Patricia a plebeians

Najširšie rozdelenie bolo medzi patricijmi, tými, ktorí mohli vystopovať svojich predkov k prvému senátu, ktorý založil Romulus, a plecami, všetkými ostatnými občanmi. Spočiatku boli všetky vládne agentúry otvorené iba patricijom a nemohli si vziať iné triedy. Moderní politickí predstavitelia a autori (napríklad Coriolanus) v období carizmu a na začiatku ranej republiky považovali plebejcov za dav, ktorý je ťažko schopný racionálneho myslenia. Plebania, od ktorých bola odvedená práca, však mali príležitosť spôsobiť zmenu. Po viacerých spoločenských vystúpeniach získali právo obsadiť miesta a vymenovať plebejský tribun a zrušil sa zákon zakazujúci zmiešané manželstvo. Plebejská tribúna založená v roku 494 pred Kristom bola hlavnou právnou obranou proti svojvoľnosti patricijov. Stánky mali spočiatku silu chrániť každého plebejca pred patricijským sudcom. Neskôr povstania prinútili Senát udeliť tribunám ďalšie právomoci, ako napríklad právo veta. Plebeovské tribúny boli nedotknuteľné a on bol povinný udržiavať dom otvorený po celú dobu jeho povinností.

Po týchto zmenách sa rozlíšenie medzi statusom patriciána a plebejským stavom stalo menej dôležitým. V priebehu času sa niektoré patricijské rodiny ocitli v ťažkej situácii, zatiaľ čo niektoré plebejské rodiny vzrástli a zloženie vládnucej triedy sa zmenilo. Niektorí patriciji, ako napríklad Publius Claudius Pulhr, požiadali o získanie štatútu plebejcov, čiastočne o postavenie tribúny, ale tiež o zníženie daňového zaťaženia. V Ríme, v krajine, ktorá sa podieľa na svetovom obchode, došlo k mnohým zmenám: tí, ktorí sa nedokázali prispôsobiť novým obchodným skutočnostiam rímskej spoločnosti, sa často ocitli v pozícii vydať sa za dcéry bohatších plebejcov alebo dokonca slobodných. Ľudia, ktorí dosiahli vyššiu pozíciu, napríklad Gaius Marius alebo Cicero, sa nazývali novus homo („ nová osoba"). Spolu s ich potomkami sa stali šľachticami („ušľachtilými“), zatiaľ čo zostali plebejcami. Niektoré náboženské miesta zostali vyhradené pre patricijov, ale vo všeobecnosti bol rozdiel do značnej miery záležitosťou prestíže.

Triedy podľa stavu majetku

Sčítanie obyvateľov zároveň rozdelilo občanov do šiestich zložitých tried podľa ich majetkového stavu. Najbohatšími boli senátorské triedy najmenej 1 000 000 sestier. Členstvo v senátorskej triede nemusí nevyhnutne znamenať členstvo v Senáte. Majetok senátnej triedy bol založený na vlastníctve veľkej poľnohospodárskej pôdy a členom tejto triedy bolo zakázané zúčastňovať sa na komerčných činnostiach. Až na pár výnimiek obsadili všetky politické posty muži zo senátorskej triedy. Pod nimi boli akcie („jazdci“ alebo „rytieri“) so 400 000 sestrami, ktoré sa mohli zúčastňovať na obchode a tvorili vplyvnú obchodnú triedu. Pod jazdcami boli ďalšie tri triedy majetkových občanov; a nakoniec proletári, ktorí nemali majetok.

Spočiatkom bolo sčítanie ľudu určovať vojenskú službu, potom sa obmedzovalo na prvých päť tried občanov (kolektívne adsidui) vrátane jazdcov, ktorí si mohli dovoliť udržiavať vojenského koňa. Šiesta trieda, proletári, nemohli slúžiť pred vojenskými reformami Guy Maria v roku 108 pred Kristom. e. Počas republiky slúžili sčítania ľudu ako kolégium voličov v Ríme. Občania v každej triede boli zaregistrovaní v storočiach a vo voľbách sa z každého storočia volilo jedno hlasovanie; vyššie triedy však mali viac storočí, každá s menším počtom účastníkov. To znamenalo, že hlas bohatého muža bol dôležitejší ako hlas chudobných.

Aliens

ženy

Slobodné ženy patrili do spoločenskej triedy svojich otcov pred sobášom, potom sa pripojili k triede svojho manžela. Oslobodené ženy sa mohli oženiť, manželstvá so senátormi alebo jazdcami boli zakázané a neprišli sa k triede svojho manžela. Otroci mali dovolené oženiť sa v závislosti od toho, či to dovolili ich majitelia.

Cudzinci

Latinské právo, forma občianstva s menším počtom práv ako plné rímske občianstvo, sa pôvodne uplatňovala na spojenecké mestá Lazio a postupne sa rozširovala po celej ríši. Občania Latinskej Ameriky mali práva podľa rímskeho práva, ale nehlasovali, hoci ich hlavní sudcovia sa mohli stať plnoprávnymi občanmi. Cudzinci, ktorí sa narodili slobodne, sa nazývajú sťahovavé rastliny a existovali zákony, ktoré upravovali ich správanie a debatu. Rozdiely medzi latinským právom a rímskym jazykom pretrvávali až do roku 212 po Kr. e., keď Caracalla rozšírila plné rímske občianstvo na všetkých slobodných mužov v ríši.

Freedmen

Slobodní muži (liberti) boli oslobodení otroci, ktorí mali formu latinského práva; ich slobodne narodené deti boli plnoprávnymi občanmi. Ich štatút sa zmenil z generácie na generáciu počas celého obdobia republiky; Titus Livy uvádza, že slobodní ľudia v ranej republike sa pripojili hlavne k nižším podtriedam plebejcov, zatiaľ čo Juvenal, ktorý píše počas Impéria, keď finančné aspekty diktovali rozdelenie tried, opisuje slobodní mužov, ktorí boli prijatí do triedy jazdcov.

Freedmen tvoril väčšinu štátnych zamestnancov počas ranej ríše. Mnohí sa stali mimoriadne bohatými v dôsledku úplatkov, podvodov alebo iných foriem korupcie, alebo ich cisár, ktorému slúžili, obdaril veľkým bohatstvom. Na obchode sa podieľali ďalší slobodní ľudia, ktorí hromadili obrovské bohatstvá, s ktorými často mohli súťažiť iba najbohatší patricijovia. Väčšina slobodných však vstúpila do plebejských tried a často boli poľnohospodármi alebo obchodníkmi.

Hoci slobodní ľudia nemohli voliť počas republiky a na začiatku ríše, deťom slobodných bolo automaticky priznané občianstvo. Napríklad básnik Horace bol synom oslobodeného z Venuše v južnom Taliansku.

Mnoho Juvenalových satyrov obsahuje nahnevané odsúdenia nárokov bohatých oslobodených, z ktorých niektorí sú „s kriedou trhu s otrokmi stále na svojich pätách“. Aj keď on sám bol tiež synom slobodného muža, Juvenal videl predovšetkým u týchto úspešných mužov „nových bohatých mužov“, ktorí sa vychvaľovali priveľa svojho bohatstva (často získaného nečestnými prostriedkami).

Slaves

Otroci („servi“, „servi“) boli väčšinou pochádzali od dlžníkov a vojnových zajatcov, najmä žien a detí zajatých počas vojenských kampaní v Taliansku, Španielsku a Kartágu. V dobe neskorej republiky a ríše pochádza väčšina otrokov z nedávno dobytých oblastí: Gaul (dnes známy ako Francúzsko), Veľká Británia, severná Afrika, Blízky východ a oblasť, ktorá je dnes východným Tureckom.

Otroci spočiatku nemali žiadne práva. Postupom času však Senát a neskôr cisári ustanovili, že legislatíva by mala chrániť život a zdravie otrokov. Až do zrušenia otroctva používali Rimania obvykle svojich otrokov na sexuálne účely. Napríklad Horace píše o láske k svojmu mladému atraktívnemu otrokovi. Deti samotných otrokov boli otroci. V mnohých prípadoch však svedectvá (napríklad Tacitus) prepustili svoje deti a považovali ich za svojich zákonných dedičov.

pozri tiež

Nadácia Wikimedia. 2010.

Zistite, čo sú „sociálne triedy v starom Ríme“ v iných slovníkoch:

Sociálne, „... veľké skupiny ľudí, ktoré sa odlišujú na svojom mieste v historicky definovanom systéme sociálna výroba, ich vzťahom (väčšinou stanoveným a formálnym v zákone) k výrobným prostriedkom, podľa ich úlohy ... ... Filozofická encyklopédia

Rím a územia pod jeho kontrolou ... Wikipedia

Rímske občianstvo je najvyšším spoločenským a právnym postavením rímskeho staroveku, čo znamená schopnosť využívať celú škálu zákonných práv poskytnutých rímskym právom. Obsah 1 Sociálna stratifikácia Ríma ... ... Wikipedia

civilizácie - (Civilizácia) Svetové civilizácie, história a vývoj civilizácie Informácie o koncepcii civilizácie, histórie a vývoja svetových civilizácií Obsah Civilizácia: Zdroje použitia slova Dejiny svetových civilizácií Jednota prírody ... Encyklopédia investora

Obsah: I. R. Modern; II. História mesta R.; III. Rímske dejiny pred pádom západnej ríše R. Empire; IV. Rímske právo. I. Rím (Rím) je hlavným mestom talianskeho kráľovstva na rieke Tiber v tzv. Rímskej Kampánii na 41 ° 53 54 severne ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Súboj a odpor záujmov tried. Historici a historici historicky dlho písali o nekonzistentnosti záujmov rôznych sociálnych skupín medzi sebou ao svojich konfliktoch medzi sebou. Aristotle, T. Hobbes, G.V.F. Hegel a ďalší skúmali konflikt ... Filozofická encyklopédia

Štát - (Country) Štát je osobitná organizácia spoločnosti, ktorá zabezpečuje jednotu a integritu, zaručuje práva a slobody občanov. Pôvod štátu, znaky štátu, forma vlády, forma štátu ... ... Encyklopédia investora

Špeciálny pohľad kognitívna aktivitazamerané na rozvoj objektívnych, systematicky organizovaných a informovaných poznatkov o svete. Interaguje s inými druhmi kognitívnej činnosti: obyčajnou, umeleckou, náboženskou, mytologickou ... Filozofická encyklopédia

Tento článok obsahuje informácie o histórii starovekého Ríma z roku 27 pnl. e. Hlavný článok o celej rímskej civilizácii Staroveký Rím Rímska ríša Lat. Imperium Romanum a kol. Βασιλεία Ῥωμαίων Staroveký Rím ... Wikipedia

Pokles štátnej príslušnosti Staroveké Grécko

Od druhej polovice V - II Čl. na n e. - obdobie helénizmu, začiatok úpadku štátnosti v starovekom Grécku. Záujem o politické otázky sa oslabuje. Potom sa politické štáty starovekého Grécka stanú závislými od Macedónska. V učeních Epicurus, Epicureans, Stoics a ďalších filozofické školy existuje určité odcudzenie, odklon od politiky, politické javy, udalosti. Material Philosopher Epicurus (341 - 270 strán, na A.D.) popieral zásah bohov do životne dôležitých svetských záležitostí a vychádzal z poznania večnosti hmoty, ktorá má vnútorné zdroje pohybu. Etika spoločnosti Epicurus sa vyznačuje apoliticizmom, kázaním neúčasti na verejnom živote. Účelom poznania je oslobodenie človeka od nevedomosti, nevedomosti a povery, strachu z bohov a smrti. Epicurus odôvodňuje racionálne potešenie, ktoré je založené na individualistickom ideále vyhnúť sa utrpeniu a dosiahnuť pokojný, radostný stav mysle. Najvhodnejšou osobou pre človeka nie je činnosť, ale mier - ataraxia. Epicurus zdôrazňuje, že hlavným cieľom štátnej moci a základom politických vzťahov je zaručiť bezpečnosť ľudí, pomôcť im prekonať strach a naučiť ich, aby si navzájom neubližovali. Z toho vyplýva, že štát a zákon sú výsledkom, ktorý je výsledkom dohody ľudí medzi sebou za účelom spoločného dobra a vzájomnej bezpečnosti. Spravodlivosť vyplývajúca z prírody je zmluva o výhodách, aby sa navzájom neubližovali a aby sa neutrpeli škody. Spravodlivosť je spoločensky zmluvným fenoménom. Činnosti a zákony štátu musia byť v súlade s pojmami spravodlivosť, obsah spravodlivosti je stanovený dohodou medzi ľuďmi o spoločnom prospech. Podľa sociálno-politického obsahu je pojem Epicurus o zmluvnom pôvode spravodlivosti, štátu a zákonov v „subjektívnom, demokratickom. Každý z účastníkov, ktorý je si vedomý zmluvného spolužitia, nemal žiadne privilégiá nad ostatnými. V etike Epicurusu je miernou demokraciou to, že právny štát je spojený s maximálnym možným meradlom slobody a autonómie jednotlivcov.

Problémy štátnosti v starovekom Grécku zaujímajú významné miesto vo výučbe historika a politika helénizmu. Polybius

(asi 200 - 120 rokov až n. E.), ktorí verili, že určitá štátna štruktúra zohráva určitú úlohu vo všetkých ohľadoch, vo vzťahoch ľudí v spoločnosti. S „objasnením historického procesu sa Polybius spolieha na Stoické predstavy o cyklickom vývoji sveta. Zakladateľ stoickej školy Zenon Kіtіonsky (cir. 336-264 nl) veril, že vesmír je ovládaný osudom, najvyššou božskou mysľou. Vo svete existuje naliehavá potreba. Človek nemá inú možnosť, ako sa podrobiť nevyhnutnému osudu. Prírodné právo je univerzálny univerzálny zákon, štát je svetové spoločenstvo, spoločenský život existuje od prírody a riadi sa osudom, Rock. V prírode živý organizmus prechádza rastom, kvetom a vädnúcej. Spoločnosť prechádza obdobím rastu, prosperity a úpadku. Záverom je, že procesy sa opakujú. Vývoj spoločnosti je nekonečné kruhové hnutie, v priebehu ktorého sa formy vládnej zmeny prenášajú jeden do druhého. Od polovice 4. storočia. na n e) Politické štáty starovekého Grécka sú závislé od Macedónska a upadajú. Rámec systému polis, ktorý sa vyvinul v klasickom období dejín starovekého Grécka, sa ukázal byť príliš blízko pre spôsob výroby otroctva.

Politické učenie v starom Ríme

Politické učenie starovekého Ríma malo veľa spoločného s politickým učením starovekého Grécka. Vysvetľuje to skutočnosť, že tu boli štáty založené na rovnakých typoch sociálno-ekonomických a majetkových vzťahov s hlbokou kontinuitou vo vývoji ich kultúry. Politické učenie v starom Ríme sa formovalo na základe filozofických škôl preložených z Grécka. Novosť a originalita politických názorov rímskych mysliteľov spočívala v tom, že predkladali myšlienky, ktoré zodpovedajú vzťahom vyspelej otrokárskej spoločnosti. Zmeny v politickej teórii v dôsledku vývoja vzťahov súkromného vlastníctva a otroctva.

Jeden z ideológov rímskej šľachty, slávny rečník Marcus Tullius Cicero (106 - 43 nl) v dialógoch „O štáte“ a „O zákonoch“ nasledoval po Platónovi doktrínu o štáte. V duchu učenia aristokracie tvrdí, že štát rastie prirodzene zo siedmich, že táto štátna moc sa odovzdáva mudrcom, ktorí sa môžu priblížiť k pochopeniu svetovej božskej príčiny. Keby ľudia žili podľa zmlúv a zvykov svojich otcov, štát by sa mohol stať večný. - ochrana majetkových záujmov občanov Práva múdrych a dôstojných občanov vrátane vlastníckych práv vyplývajú priamo z prírody z prírodného práva Marc Cicero tvrdí, že štát nie je len prírodný organizmus, ale aj umelý celok, „národný postoj“, uznáva rovnosť všetkých od prírody a možnosti získania múdrosti pre každého, kto získa vzdelanie. Ochota a spoločenské rozdiely medzi ľuďmi nevznikajú od narodenia, ale vzťahy medzi súkromným majetkom, ktoré sú stanovené v spoločnosti. Súkromné \u200b\u200bvlastníctvo sa nestáva z prírody, ale vzniká alebo sa zakladá na starodávnom vlastníctve, alebo držba podľa zákona a súhlasu atď. Pozitívne Cicero pri hodnotení významného bohatstva a zmlúv v spoločnosti dospieva k záveru, že štát je v zásluhe, že ľudia odovzdávajú svoje práva panovníkovi za úver za spravodlivé riadenie spoločnosti.

Dôležitým miestom v dejinách sociopolitického myslenia v starom Ríme je predstaviteľ rímskeho stoicizmu. Lucius Antei Seneca (4 A. D. - 65 R. N. E.). Početné diela, a najmä najväčšie dielo „Listy Luciusovi“, dostali súčasnosť v origináli. Pri zachovaní panteizmu gréckych stoikov, tj pri zohľadnení sveta ako jediného materiálneho a racionálneho celku, Lucius Seneca rozvíja najmä morálne a etické problémy, pričom správnym riešením je dosiahnutie mieru a nedotknuteľnosti ducha. Seneca poprel otroctvo ako spoločensko-politickú inštitúciu a zároveň hájil ľudskú dôstojnosť otrokov a žiadal o humánne zaobchádzanie s nimi ako s duchovne rovnocennými. Zákon osudu, nevyhnutný a božský, preberá význam prírodného práva, ktorému sú podriadené všetky ľudské vzťahy vrátane štátu a práva. Vesmír je prirodzený stav so svojím prirodzeným právom. Ľudia sú členmi takéhoto štátu podľa prírodných zákonov. Samostatné štátne formácie sú náhodné a významné pre celú ľudskú rasu. Pochopenie zákona o osude (prírodný zákon, božský duch v skutočnosti spočíva v odolaní náhody vrátane patrenia jednému alebo druhému) malý štát, uznať potrebu svetových zákonov a riadiť sa nimi. A Seneca sa snaží spojiť svoju, väčšinou individualistickú etiku, s úlohami spoločnosti a štátu. Etika Senecy mala veľký vplyv na formovanie kresťanskej ideológie.

Rastúca kríza otrokového systému viedla k prudkému zhoršeniu situácie pracovníkov. Mohutný štátny stroj Rímskej ríše brutálne potlačil povstanie otrokov a chudobných. Bezmocnosť mas viedla k nárastu náboženského sentimentu a dúfala v pomoc fantastických síl. In And Art. Vzniká kresťanstvo - hnutie utláčaných, ktoré sa spočiatku javilo ako náboženstvo otrokov, chudobných a bezmocných, poddajných alebo rozptýlených Rímov. Kresťania čakali na príchod Mesiáša, Krista, vysloboditeľa, Božieho posla, ktorý rozdrví kráľovstvo zla, vyhodí utláčateľov „pekelného ohňa“, ustanoví kráľovstvo sľúbené prorokmi, kde budú všetci ľudia rovní a podobne. Kresťanstvo získava široký rozsah. Rozkvet politického myslenia v starom Ríme pripadá na vládu cisára Justinian (527 - 568 gg), ktorý dokončil kodifikáciu rímskeho práva. Faktom je, že počas Justinskej vlády bolo obrovské množstvo zákonov, rozsudkov, ústav a diel rímskych právnikov zhromaždených mimo akéhokoľvek systému atď., Ktoré sú čiastočne zastarané. Niektoré zákony, rozsudky si navzájom protirečili, je potrebné systematizovať; modernizáciu si vyžadovalo aj občianske, predorské cisárske právo. Justinian inicioval kodifikáciu zákonov.

Rozdiel v povahe a vlastnostiach ciest sociálneho rozvoja. V čase, keď sa Thales pozrel na hviezdy v Grécku, Tarquinius Proud prevzal moc v Ríme. Rímska politika sa stále formuje, neexistujú žiadne zákony z tabuliek XII a Papyrius, s ktorým začína história rímskeho práva, ešte nezhromaždil zákony kráľov. Keď Rím dosiahne svoj vrchol, Grécko je opäť v kríze. Kampane Alexandra Veľkého zmenili známy svetový poriadok, po jeho smrti sa východné Stredomorie a Blízky východ stali arénou stretov diadochov. Grécko, ako to bolo, na okraji tohto nového sveta, hoci tieto vojny ho tiež ovplyvnili. V rovnakom období, na začiatku III. Storočia pred Kristom Akadémiu vedie Arkesilaus, ktorý je naklonený skepticizmu a považuje skutočný úsudok za nemožný, ale iba pravdepodobný. Jeho nástupcovia sú zjavne bezvýznamní, pretože z nich nebolo zachované nič. Zároveň začína túžiť po luxusu, čo sa vysvetľuje krízou tradičnej sociálnej štruktúry a bohatstva, ktoré tečie z východu. Rím je v tomto období stále dosť konzervatívny, za príkladného sa považuje osoba, ktorá spĺňa tri kritériá: občan - poľnohospodár - bojovník. V čase dobytia Kartága a Korintu (146 pred Kr.) Sa bude ctiť úmyselná skromnosť. Ilustratívnymi príkladmi sú Emília Paul, ktorá nezobrala nič zo koristi získanej vo vojne proti Perseus v Macedónsku, a múmia Achaik, ktorá po dobytí Korintu a privedení mnohých sôch do Ríma nič osobne nezobrala. Avšak už v II. Storočí pred naším letopočtom zaujímajú sa o grécke štipendiá ľudia - toto je Scipio starší a vo väčšej miere Scipio mladší, ktorý okolo neho dokonca zhromaždil vedecký kruh. Spoločnosť vo všeobecnosti neschválila tento záujem o špekulatívne činnosti; živým exponentom tohto názoru bol Cato. Jeho hlavné pojednanie je Poľnohospodárstvo a filozofia sa scvrkáva na to, že je virovým bonusom v zmysle dobrého hostiteľa. Keď v 1. storočí pred naším letopočtom Rímska intelektuálna elita sa napriek tomu obrátila na filozofické štúdium, potom vznikol dokonca problém s jazykom: neexistovali žiadne abstraktné pojmy, jazykový aparát. Toto zaujímavo charakterizuje Rimanov ako praktickejších a konkrétnejších ľudí. Filozofia vždy zostala istým druhom zamestnania, koníčkom. Výnimkou je neskoro v skutočnosti rímsky stoicizmus, ale nejde o prísne rozvinutý filozofický systém, ale z väčšej časti úvahy o etických otázkach. Jasní predstavitelia - Seneca, Muzoniy Ruf (zachovali sa iba časti jeho diel), Epictetus (grécky a slobodný), Marcus Aurelius (napísaný v gréčtine). Zdá sa mi, že Tacita, ktorý sa snažil vysledovať dynamiku vývoja a úpadku verejnej morálky cez históriu (do istej miery tradíciu, ktorú začal Sallust), možno nazvať filozofom (opäť skôr etickým mysliteľom). Nakoniec je potrebné vziať do úvahy krízu starovekej kultúry: v čase rozkvetu rímskeho štátu (na prelome éry) už bolo vytvorených toľko diel, že bolo ťažké vytvoriť niečo nové z dôvodu ťažkostí so začlenením existujúceho dedičstva. Preto sa začínajú objavovať kompilácie, epitafy a zbierky. Živými príkladmi sú Historia Naturalis Pliny starší (Encyklopédia prírodných vied) a Noctes Atticae Avla Gellia (v skutočnosti zápisník, v ktorom autor napísal všetky zaujímavé veci, ktoré sa mu pri čítaní vyskytli).

Staroveký Rím sa zvyčajne spája so slávnymi mýtmi a starou architektúrou medzi obyvateľmi. Hrdinovia v zlatej zbroji a vozoch, očarujúce dámy v tunikách a cisárskych demokratoch jedli hrozno na stoličkách. Ale realita v starom Ríme, ako dosvedčujú historici, nebola taká ružová a očarujúca. Sanitácia a medicína boli na embryonálnej úrovni a to nemohlo ovplyvniť život rímskych občanov.

1. ústna voda

V starom Ríme bola taká rozvinutá firma taká malá, že vláda zaviedla osobitné dane z predaja moču. Existovali ľudia, ktorí si zarobili na živobytie len zbieraním moču. Niektorí ju zhromaždili vo verejných pisoároch, zatiaľ čo iní išli domov s veľkou kadou a požiadali ľudí, aby ju naplnili. Spôsoby použitia zozbieraného moču je dnes ťažké si predstaviť. Napríklad si vyčistili šaty.

Pracovníci naplnili nádobu oblečením a potom ju naliali močom. Potom sa jeden človek vyšplhal do kade a nalial na oblečenie, aby ho umyl. Ale to nie je nič v porovnaní s tým, ako si Rimania čistili zuby. V niektorých oblastiach ľudia používali moč ako ústnu vodu. Tvrdí sa, že zuby sú lesklé a biele.

2. Bežná špongia

V skutočnosti, Rimania, keď išli na záchod, vzali so sebou špeciálne hrebene určené na vyčesenie vši. A najhoršie sa stalo potom, čo ľudia mali veľké potreby. Na každom verejnom záchode, ktorý zvyčajne navštevovali desiatky ďalších ľudí súčasne, bola na tyči len jedna špongia, ktorá bola použitá na utieranie. Špongia navyše nikdy nebola vyčistená a použitá všetkými návštevníkmi.

3. Výbuchy metánu

Zakaždým, keď niekto vstúpil do rímskej toalety, riskoval, že umrie. Prvým problémom bolo, že stvorenia žijúce v kanalizačnom systéme sa často vyliezali a kousali ľudí, zatiaľ čo plnili svoje potreby. Ešte viac najhorší problém spočívala v nahromadení metánu, ktorý sa niekedy nahromadil v množstvách, ktoré zapálil a vybuchol.

Toalety boli také nebezpečné, že sa ľudia uchýlili k mágii, aby sa pokúsili zostať nažive. Steny mnohých toaliet boli posiate magickými kúzlami, ktoré mali zastrašiť démonov. Na niektorých toaletách boli aj sochy vešteckej bohyne šťastia, za ktorú sa ľudia pri vstupe modlili.

4. Krv gladiátorov

V rímskej medicíne bolo veľa excentricít. Niekoľko rímskych autorov napísalo, že po gladiátorských bitkách často zbierali krv mŕtvych gladiátorov a predávali ju ako liek. Rimania verili, že gladiátorská krv dokáže liečiť epilepsiu a pije ju ako liek.

A stále to bol relatívne civilizovaný príklad. V iných prípadoch bola pečeň mŕtvych gladiátorov úplne vyrezaná a bola konzumovaná surová. Napodiv, niektorí rímski lekári v skutočnosti uvádzajú, že táto liečba fungovala. Tvrdia, že videli ľudí, ktorí pili ľudskú krv a boli liečení epileptickými záchvatmi.

5. Kozmetika pre mŕtve mäso

Kým porazený gladiátor sa stal liekom na epileptikov, víťazi sa stali zdrojom afrodiziakum. V rímskych dobách bolo mydlo pomerne zriedkavé, takže sa športovci sami čistili tým, že pokryli svoje telo olejom a zoškrabali odumreté kožné bunky, ako aj pot a špinu pomocou nástroja nazývaného strigil.

Spravidla bola všetka táto špina jednoducho vyhodená, ale nie v prípade gladiátorov. Ich odreniny špiny a odumretej pokožky boli zabalené do fliaš a predávané ženám ako afrodiziakum. Táto zmes sa tiež často pridávala do krémov na tvár, ktoré ženy používali v nádeji, že sa stanú neodolateľnými pre mužov.

6. Erotické umenie

Sopečná erupcia, ktorá pochovala Pompeje, zanechala toto mesto dokonale zachované pre archeológov. Keď vedci prvýkrát začali vykopávať v Pompejach, našli veci, ktoré boli také obscénne, že boli po mnoho rokov skryté pred verejnosťou. Mesto bolo plné erotického umenia v najbláznivejších formách.

Napríklad ste mohli vidieť sochu Pan, ktorá sa kopuluje s kozou. Okrem toho bolo mesto plné prostitútok, čo sa odrazilo na ... chodníkoch. A dnes môžete navštíviť zrúcaniny Pompejí a vidieť, čo Rimania videli každý deň - penisy vyrezávané na cestách, ktoré smerovali k najbližšiemu bordelu.

7. Penalizácia „pre šťastie“

Téma penisu bola na rozdiel od Ríma celkom populárna moderná spoločnosť, Ich obrazy možno nájsť doslova všade, dokonca sa často nosili okolo krku. V Ríme sa medzi mladými ľuďmi považovalo za módne nosiť medené penisy na náhrdelníku. Verilo sa, že nielenže sú módne a štýlové, ale môžu „zabrániť škodám“, ktoré by mohli spôsobiť ľuďom, ktorí ich nosili.

Na nebezpečné miesta boli na ochranu cestujúcich namaľované aj tresty „pre šťastie“. Napríklad na chátrajúcich a drsných mostoch v Ríme boli obrazy penisov maľované takmer všade.

8. Holé zadky

Rím je jedinečný tým, že v ňom boli prvýkrát zaznamenané písomné dôkazy o vystavení zadku. Židovský kňaz Josephus Flavius \u200b\u200bprvýkrát opísal demonštráciu zadku počas nepokojov v Jeruzaleme. Počas Veľkej noci boli na múr Jeruzalema poslaní rímski vojaci, aby sledovali, či nedošlo k povstaniu.

Jeden z týchto vojakov, podľa Josephusa Flavia, „otočil chrbtom k mestskému múru, sklonil nohavice, sklonil sa a nehanebne zaznel.“ Židia zúrili. Žiadali, aby bol vojak potrestaný, a potom začali hádzať kamene na rímskych vojakov. V Jeruzaleme vypukli nepokoje a gesto zostalo tisíce rokov nedotknuté.

9. Umelé zvracanie

Rimania vzali koncept prekročenia vo všetkom na novú úroveň. Podľa Senecy sa Rimania zjedli na hostinách, kým jednoducho „neprestali liezť“ a potom umelo vyvolali zvracanie, aby pokračovali v jedení. Niektorí ľudia boli mrzutí v miskách, ktoré držali pri stole, iní sa však neobťažovali a roztrhali sa priamo na podlahu vedľa stola, potom pokračovali v jedení.

10. Nápoj z kozieho hnoja

Rimania nemali obväzy, ale našli originálnym spôsobom prestaňte krvácať z rán. Podľa Pliných starších si ľudia v Ríme leskli kozieho trusu svoje odreniny a rany. Pliny napísal, že najlepšie kozie trusky boli zozbierané počas jari a sušené, ale v núdzových situáciách sa objavili aj čerstvé kozie trusky. Ale to nie je ani zďaleka najodpornejší spôsob, ako Rimania používali tento „produkt“.

Vozy ho pili ako zdroj energie. Chovali varené kozie trusky chované v octe alebo ich miešali vo svojich nápojoch. Okrem toho to nielen chudobní ľudia neurobili. Podľa Pliny bol najväčším fanatikom pitnej kozej trusu cisár Nero.

Téma 1

1. Politické myslenie staroveký svet Staroveký východ, staroveké Grécko, Rím2. Politické myslenie stredoveku a renesancie3. Politická myšlienka nového obdobia (Hobs, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Politické myslenie staroveku Staroveký východ, staroveké Grécko, Rím

Politické myslenie starovekého východu

Na východe India a Čína osobitne prispeli k rozvoju ideí o štáte a práve. Napriek osobitosti ich politických ideí (indické myslenie, s výnimkou pojednaní o umení riadenia - arthashastra, ktorá má prevažne sekulárny charakter, je čisto náboženský a mytologický a čínske myslenie je racionálne), oba systémy odrážajú sociálny a politický systém, ktorý spočíva na tzv. Ázijskom spôsobe výroby. , Je charakterizovaná: najvyšším vlastníctvom štátu na súši a zneužívaním slobodných roľníkov - členov spoločenstva prostredníctvom daní a verejných prác. Typickou štátnou formou bol východný despotizmus. Paternalistické predstavy o moci boli rozšírené. Panovník bol viazaný iba zvykom, tradíciou. Zdôraznilo sa, že cieľom štátu je spoločné dobro, kráľ je otcom subjektov, ktoré mu nie sú oprávnené predkladať žiadne požiadavky. Vládca sa zodpovedá bohom a nie ľuďom. Politická myšlienka východu je naplnená vierou v múdrosť starých inštitúcií a tradícií, v ich dokonalosť.

Staroveká India nám dala budhizmus, najstaršie svetové náboženstvo, a kázala cyklus znovuzrodenia ľudskej duše utrpením. Tam vznikol kastový systém rozdelenia spoločnosti (boli to 4 kastovia: brahmanovia - mudrci a filozofi, kshatriyovia - bojovníci, vaišji - poľnohospodári a remeselníci, sudráci - sluhovia).

V starovekej Indii bola krajina ovládaná pomocou „dharmy“ a „dandy“. „Dharma“ je spravodlivé plnenie svojich povinností (dharmashastry písané o povahe a obsahu „dharmy“) a „danda“ znamená donucovanie, trest “(o tom písali arthashastry). Podstatou vlády bolo podporovať „dharmu“ pomocou „dandy“. Staroveký indický vedec Kautilla v 1. storočí pred naším letopočtom uviedol, že činnosťou múdreho panovníka je schopnosť vládnuť pomocou zákona, vojny a diplomacie.

1) Zvláštne miesto v histórii starovekého Indapolitické myslenie sa zaoberá pojednaním s názvom „Arthashastra“ („Príručka o výhodách“). Brahmin Kautilla je považovaný za jeho autora.

„Arthashastra“ je veda o tom, ako získať a udržať si silu, inými slovami, poučenie v umení vládcu. Jeho diskusie o umení riadenia sú bez teológie, racionálne a skutočné.

Účelom spoločnosti je dobro všetkých živých vecí. Spoločné dobro sa nepovažovalo za hranol záujmov jednotlivca, ľudských práv. Chápalo sa to ako zachovanie spoločenského poriadku vytvoreného božskou prozreteľnosťou, čo sa dosiahne naplnením jeho dharmy každou osobou. Avšak dharma nejde samy o sebe bez donucovania.

Kráľ, vyhlásený za zástupkyňu bohov, núti subjekty podrobiť sa dharmu s trestom dandy. Slabý kráľ hľadá mier a silný kráľ hľadá vojnu. A dobro človeka spočíva v podriadení moci kráľa, je to jeho posvätná povinnosť.

2) Základná úloha v celej histórii Etiku a politické myslenie Číny hrali učenia Konfucia (551 - 479 pred Kr.). Jeho názory sú uvedené v knihe „Lun Yu“ („Konverzácie a vyhlásenia“), ktorú zostavili jeho študenti. Táto kniha má už mnoho storočí významný vplyv na svetonázor a čínsky životný štýl. Deti si ju pamätali naspamäť, dospelí apelovali na svoju autoritu v rodinných a politických záležitostiach.

Konfucius na základe tradičných názorov vyvinul patriarchálno-paternalistický koncept štátu. Štát ho interpretuje ako veľkú rodinu. Sila cisára („nebeského syna“) sa pripisuje moci jeho otca a vzťahy vládnucej a poddaných sú podobné rodinným vzťahom, kde mladší závisia od starších. Konfuciusová sociálno-politická hierarchia je založená na princípe nerovnosti ľudí: „temní ľudia“, „obyčajní ľudia“, „nízky“, „mladší“ sa musia riadiť „vznešenými“, „najlepšími“, „vyššími“ a „staršími“. Konfucius preto obhajoval aristokratický koncept vlády, pretože bežní ľudia boli úplne vylúčení z účasti na vláde.

Moists (predstaviteľ Mo-tzu) sa vyslovil proti niektorým ustanoveniam konfucianizmu (vopred určený osud) a vyzval človeka, aby pomohol druhým, aby žil v súlade so zásadami univerzálnej lásky vo svete bez vojny a násilia.

Ďalší smer politického myslenia - legisti obhajovali prísne predpisy, dodržiavanie zákonov a trest. Ich predstaviteľ Shan Yang (400 - 338 pnl) veril, že štát je vojnou medzi vládcami a subjektmi, že ľudia by mali byť neustále sledovaní. Úradníci boli nútení zložiť štátne skúšky, čím potvrdili svoju spôsobilosť. V oblasti priemyslu a obchodu vládol štátny monopol. Shang Yang veril, že ľudia sú jednoduchým materiálom, z ktorého môžete urobiť čokoľvek, oslabenie ľudí vedie k posilneniu štátu, jeho hlavným cieľom bolo posilnenie vojenskej moci štátu. Nakoniec sa stal obeťou svojich vlastných zákonov, pretože majiteľ hostinca mu odmietol prenocovanie (zákon zakazoval cudzincom stráviť noc v hostinci) a bol zabitý lupičmi.

A nakoniec, taoizmus (predstaviteľ Lao Tzu - U1 –U storočia pred naším letopočtom) povedal, že všetko sa riadi prirodzeným zákonom vecí - Tao. Človek by nemal zasahovať do tohto zákona a meniť ho, pretože v konečnom dôsledku spravodlivosť nakoniec zvíťazí a slabí sa časom stanú silnými. A kto sa pokúsi zmeniť priebeh udalostí, zlyhá. To prinieslo život paradoxné vyhlásenie - človek nesmie robiť nič, nesmie zasahovať do ničoho. Hlavnou metódou vlády je nečinnosť, ktorej sa treba vyhnúť politický život, To vedie k stabilite, poriadku a pohode.

· Základom politického a právneho myslenia bol náboženský a mytologický svetonázor zdedený po kmeňovom systéme. Náboženstvo bolo pridelené na popredné miesto (pravidlá boli hlavne kňazstvo). Politické a právne učenie starovekého východu sa naďalej uplatňovalo čisto. Ich hlavným obsahom boli otázky súvisiace s umením riadenia, mechanizmom výkonu moci a spravodlivosti.

· Morálka mala veľký vplyv na formovanie politického a právneho myslenia na starovekom východe, preto mnohými koncepciami sú etické a politické doktríny, a nie politické a právne koncepcie. (Príkladom je konfucianizmus ako etickejšia než politická a právna doktrína).

Sociálno-politické teórie starovekého východu boli komplexnými ideologickými formáciami pozostávajúcimi z náboženských dogiem, morálnych ideí a aplikovaných poznatkov o politike a práve.

Politické myslenie starovekého Grécka

1 obdobie - IX - XI storočia pred naším letopočtom. Toto je obdobie formovania gréckej štátnosti. Medzi vtedajšími vedcami by mali byť medzi štátnikmi pomenovaní Hesiod, Heraclitus, Pythagoras - archon Solon, ktorý vydal kód prvých aténskych zákonov.

Pythagoras má pri vývoji konceptu rovnosti prioritu, Heraclitus prvý povedal: „Všetko prúdi, všetko sa mení a do tej istej rieky sa nemôžete dostať dvakrát.“

Obdobie II - X - XI storočia pred naším letopočtom - je rozkvet politického myslenia a demokracie v starovekom Grécku. Tentoraz dali svetu slávne mená - Democritus, Sokrates, Platón, Aristoteles, Pericles.

Democritus (460 - začiatok 9. storočia pred naším letopočtom) - rodák z tráckej mestskej polície Abdera z bohatej rodiny. Demokritus zostal po stáročia tvorcom atómovej teórie. Politiku považoval za najdôležitejšie umenie, ktorého úlohou je zabezpečiť spoločné záujmy slobodných občanov v demokracii. Aktívne podporoval demokraciu a napísal: „Chudoba v demokracii je rovnako výhodnejšia ako tzv. Blahobyt občanov kráľov, pretože sloboda je lepšia ako otroctvo.“

Socrates (469-399 pred nl) žili medzi dvoma vojnami - perzskou a peloponézskou. Jeho mladosť sa časovo zhodovala s porážkou Atén v peloponézskej vojne proti Sparte, krízou a potom obnovením aténskej demokracie a jej rozkvetu. Sokrates mal 7 rokov, keď sa obnovila demokracia. Celý život proti nemu bojoval a vo veku 70 rokov dobrovoľne vypil jed na základe rozsudku aténskeho súdu, ktorý ho obvinil z vystupovania proti demokracii. Ideálom Sokrata boli šľachtické Sparty a Kréta, kde boli dodržiavané zákony a vládli vychovávaní ľudia. Svojvoľnosť toho, ktorého nazval tyraniou, svojvoľnosť bohatých - plutokracie. Nedostatok demokracie (sila všetkých), ktorú Sokrates videl v nekompetentnosti. „Nevybrali sme si tesára alebo kormidla pomocou fazule, prečo by sme si mali zvoliť vládcu pomocou fazule?“ (V starovekom Grécku hlasovali s pomocou fazule - „za“ - biele fazule, „proti“ - čiernej). Filozof nezaznamenal jeho výroky, neskôr to urobili jeho študenti.

Jeden z najtalentovanejších študentov Sokrates - plato (427 - 347 pnl) sa narodil v aristokratickej rodine na ostrove Aegina. V oblasti politiky napísal množstvo výskumov - „Štát“, „Politik“, „Zákony“. Za nedokonalé typy štátov považoval timokraciu ( forma vlády, v ktorej je právo na účasť vo vláde rozdelené podľa majetku alebo príjmu.), oligarchia, tyranie, demokracia. Ideálnym typom štátu je kompetentné pravidlo mudrcov - filozofov, aristokratov, v ktorých by vojaci vykonávali ochranné funkcie, zatiaľ čo roľníci a remeselníci by pracovali. Keďže sa mu zdalo, že rodina a majetok sú zdrojom konfliktných záujmov, postavil sa proti osobnému majetku kvôli spoločnému manželstvu a štátnemu vzdelávaniu detí.

Veľký filozof staroveku Aristoteles (384 - 322 pnl) bol synom súdneho lekára macedónskeho kráľa Filipa Nicomache, neskôr sa stal učiteľom Alexandra Veľkého. Vo svojej práci „Politika“ bol prvým, ktorý vyčlenil politické vedomosti, teoretické, empirické (experimentálne) a normatívne prístupy k politike. Povedal, že človek je politické zviera, skúmal vývoj spoločnosti od rodiny po komunitu, dedinu a potom k štátu (mestská politika). Aristoteles veril, že celku predchádza časť, človek je iba časťou štátu a je mu podriadený. Občania musia byť slobodní, musia mať súkromný majetok. Čím väčšia je stredná vrstva, tým je spoločnosť stabilnejšia. A dôvodom všetkých otrasov je majetková nerovnosť. Aristoteles vybral tri správne formy vlády, ktoré sa usilujú o spoločné dobro (monarchia, aristokracia a politický poriadok), a tri nepravidelné, zamerané na osobný dobro (tyranie, oligarchia, demokracia).

Obdobie III - tzv. Grécke. Zástupcovia jeho Epicuru, Polybiusa a Stoicsu kázali apoliticitu, nezúčastňovanie sa na verejných záležitostiach a stanovili hlavný cieľ štátu na prekonanie strachu a zaistenie bezpečnosti ľudí. Polybius písal o dokonalosti rímskeho systému, kombinujúc výhody kráľovstva (konzula), aristokracie (senát) a demokracie. Staroveké Grécko je v úpadku a mestský štát, politiky miznú a dávajú prednosť starému Rímu.

Politické myslenie starovekého Ríma

Politická a právna teória starovekého Ríma sa vyvinula pod vplyvom už existujúcej teórie starovekého Grécka (Plato, Aristoteles, Sokrates, Epicureans, Stoics). V tomto prípade však nemožno hovoriť len o jednoduchom požičiavaní ustanovení ich predchodcov,

pretože Rimania rozvíjali svoju teóriu, pričom vychádzali z najracionálnejších zo starovekých Grékov.

Staroveký Rím v politickej oblasti nám zanechal dva veľké úspechy - toto je Cicero a rímsky zákon. Veľký rečník, spisovateľ a štátnik staroveku Mark Thulius Cicero (106 - 43 pnl) veril v spravodlivosť zákona, prirodzené práva ľudí, posvätne rešpektoval túto povinnosť a vyzval ostatných, aby tak urobili. Hovorili o ňom starí Gréci - ukradol nám poslednú vec, na ktorú by mohlo byť Grécko hrdé - oratórium. Cicero považoval za najlepšiu formu vlády zmiešanú, ktorá v starom Ríme dominovala - kráľovská moc, optimatizmus a ľudová moc.

Cicero, hovoriac ako eklektický mysliteľ, sa vo svojej teórii pokúsil skombinovať najrôznejšie pohľady na starodávnych mysliteľov. Štát Cicero má prírodný pôvod, ktorý vyrastá z rodiny v dôsledku rozvoja prirodzených sklonov ľudí k

komunikácie. Podstatou tohto štátu je ochrana majetkových záujmov občanov. Jej základnou zásadou je právo. Cicero vyvodzuje samotný zákon z bezprostredného prírodného zákona, „pretože zákon je silou prírody, je to myseľ a vedomie. inteligentný človek"On je mierou zákona a bezprávia." Cicero vidí politický ideál v zmiešanej forme vlády: aristokratická senátna republika spájajúca začiatok

monarchia (konzul), aristokracia (senát) a demokracia (ľudové zhromaždenie). Cicero, venujúc pozornosť otroctvu, o ňom hovorí ako o fenoméne, o samotnej prírode, ktorá dáva dobru dobro vládu nad tými najlepšími nad slabými. Človek, ktorý má na starosti záležitosti štátu, musí byť múdry, spravodlivý a dobre oboznámený s učením štátu, ovládať základy práva. Právnou zásadou spoločnosti Cicero je, že by sa na každého mal vzťahovať zákon.

Ak bol právnym dokumentom Grécka drak, potom sa právny dokument, ktorý Cicero vytvoril pre Rimanov, nazval „rímskym právom“.

Štruktúra rímskeho práva rozlišuje tri časti: prírodné právo - právo národov na manželstvo, rodina, výchova detí, množstvo ďalších prírodných potrieb, ktoré človek dostal od prírody; právo národov je postoj Rimanov k iným národom a štátom vrátane vojenských udalostí, medzinárodného obchodu a založenia štátu; občianske právo alebo občianske právo je vzťah medzi občianskymi Rimanmi. Okrem toho bol zákon v starom Ríme rozdelený na verejné, čo sa týka postavenia štátu a súkromné, týkajúce sa výhody súkromných osôb.

Rímske právo je hlavným dedičstvom, ktoré zanechal Drenvius Rím do Európy. Narodil sa v 1. - 11. storočí pred naším letopočtom. Podstatou rímskeho práva bolo to, že súkromný majetok bol vyhlásený za svätý a nedotknuteľný. Súkromné \u200b\u200bprávo sa stalo občianskym právom celého rímskeho ľudu, v ranom období rímskeho práva patrila veľká úloha v tejto veci starému právnikovi Guyovi, ktorý zostavil svoje „inštitúcie“. V tejto práci rozdelil rímske právo na tri časti: 1. Právo jednotlivcov z hľadiska slobody, občianstva a sociálneho postavenia. 2. Právo z pohľadu osoby - vlastníka konkrétnej veci. 3. Postup, druh akcie, ktorá sa vykonáva vo vzťahu k vlastníkom ľudí a veciam. Dôležitosť systematiky Gaiusa pre rímske právo bola veľmi veľká, predstavovala štruktúru celého súkromného práva. Následne teóriu rímskeho práva vyvinuli a zdokonalili Paul Ulpian a cisár Justinian. Ku koncu dejín starovekého Ríma pozostával z týchto častí: rímsky zákon o základnom vzdelávaní; prehľady - 38 pasáží od rímskych právnikov; zbierka cisárskych ústav.