Nikolaj Alekseevič Klyuev. Životopis. Nikolay klyuev

NIKOLAY ALEKSEEVICH KLYUEV (1884 - 1937)

Narodil sa v roku 1884 v dedine Koshtuga volost, okres Vytegorsky, provincia Olonets.

Matka je z klanu Old Believer, horlivá strážkyňa tradícií „starodávnej zbožnosti“. Bola "skladateľkou" a "eposom", to znamená akýsi spontánny básnik.

Klyujev študuje na farskej škole, potom na mestskej škole vo Vyštegorsku; v roku 1898 vstúpil do záchrannej školy Petrozavodsk, z ktorej po ročnom štúdiu odchádza. Podľa „autobiografie“ vo veku 16 rokov, na naliehanie svojej matky, ide do Solovki, aby sa „zachránil“, potom odtiaľ putuje putovaním do pustovníkov a rajov tajných mystických sekcií Ruska.

Klyuev rozhodne vstupuje do kruhu literárnej elity hlavného mesta. Koncom roku 1911 vyšla prvá kniha jeho básní „Pine Chime“.

V roku 1912 vyšla druhá kniha Klyujevových básní „Bratské piesne“. Vydanie tejto knihy sprevádza zblíženie Klyueva s „Kalvárijnými kresťanmi“. Kresťania Kalvárie sa spoliehali na Klyuev ako na svojho proroka. Klyuyev, ktorý však neodôvodňuje svoje nádeje, sa odchyľuje od nábožensko-prorockej cesty, vyberá si cestu básnika. V roku 1913 vydal novú knihu básní „Forest are“. Predstavuje „pohanské“ populárne Rusko, zábavné, bezohľadné, túžiace a vyjadrujúce takmer prirodzený (skutočne zručne štylizovaný) hlas ľudových piesní.

Od roku 1913 sa Klyuev stal centrom príťažlivosti „básnikov ľudu“, ktorí čoskoro tvorili jadro novej roľníckej poézie - A. Shiryaevtsa, S. Klychkova, S. Yesenina. V poslednej, keď sa s ním prvýkrát stretol, videl „najkrajšieho z pokrstených synov“ kráľovstvo “a vzal to ako akýsi mesiáš hlbokej ruskej poézie, v súvislosti s ktorou bol pripravený určiť iba úlohu predchodcu.

V tomto období bol v polovici 10-tych rokov vytvorený cyklus Vybrané piesne venovaný Klyujevmu samitu.

Klyuev najskôr s nadšením prijíma revolúciu z roku 1917. Spolu s A. Belym, A. Remizovom, E. Zamyatinom, M. Prishvinom, S. Yeseninom je členom literárnej skupiny Scythian, ktorej členovia sa držali myšlienky sedliackeho socializmu, chápanej v duchu kresťanskej utópie. Keď básnik dúfa, že „bude milovať búrlivý Lenin / Klyuevov Straddlingov verš“, nie je opodstatnený, stráca všetok záujem o vodcu svetového proletariátu.

V roku 1919 vyšlo Klyuevovo dvojdielne „Pesnoslov“, ktoré obsahovalo nové diela, ako aj revidované a rozšírené verše predchádzajúcich kníh. Dominantná myšlienka Pesnoslova súvisí s kresťanskou myšlienkou, že „svet leží blízko“ a že jedine duchovnou „transformáciou“ je možné dosiahnuť univerzálne oslobodenie od existujúceho utrpenia a nedokonalosti, mieru a prosperity.

V roku 1922 bola vydaná nová zbierka klyuevských básní „Leví chlieb“, ktoré odrážajú zlom v jeho svetonázore od ilúzií z rokov 1917-1918 k tragickým motívom poézie 20. rokov.

V polovici dvadsiatych rokov sa Klyujev pokúsil naladiť svoju múzu na „nové piesne“ („Bogatyrka“, 1925; „Leningrad“, 1925 alebo 1926), paralelne s nimi však vznikli „nové piesne“, v ktorých bol motív „odchodu“. »Rusko z mimozemskej moderny a kliatba„ železa “. Myšlienku smrti Ruska rozvíjajú Klyuev so zvláštnou epickou silou v básňach „Dedina“ (1927), „Solovki“ (1926-1928), „Pogorelshchyna“ (1928), „Pieseň veľkej matky“ (1931), ktoré sú tragickou eposom konca Ruska. a pieseň labute jej posledného možného. Prilínajú k básňam „Plač o Sergejovi Yeseninovi“ (1926) a „Zaozerye (1927)“.

V roku 1928 bola vydaná posledná zbierka Klyujevových básní „Chata a poľné pole“, ktoré boli úplne zložené z predtým publikovaných publikácií. Nasledujúcich päť rokov je však obdobím najintenzívnejšej a dokonca akoby „zúfalej“ tvorivosti. Okrem tragického eposu „odletenia“ Ruska sa vytvára aj významná vrstva textov, ako aj veľký cyklus básní „Čo spôsobuje šum šedých cédrov“, ktorý sa vyznačuje drámou osobného života (osamelosť) a konfliktnou konfrontáciou modernosti.

Na konci roku 1933 alebo začiatkom roku 1934 Klyujev vytvoril cyklus „Zrúcanina“, ktorý bol otvorene namierený proti zverstvám existujúceho režimu, z ktorého strán pochádza ohromujúci obraz utrpenia ľudí.

2. februára 1934 Klyuev (v tejto dobe žije v Moskve) je zatknutý za protisovietske agitácie. Počas výsluchov neskrýva svoje rozhodujúce odmietnutie „politiky Komunistickej strany a sovietskej moci“. Prvý deportovaný v obci. Kolpashevo (Západná Sibír), Klyujev sa čoskoro presťahoval do Tomska, kde od jari 1937 s ním stratil kontakt a uvoľnil verzie a legendy o jeho konci. A iba v roku 1989 je skutočný obraz jeho smrti odhalený z materiálov Tomsk NKVD, ktoré boli k dispozícii: 5. júla 1937 bol už po ukončení svojho exilového obdobia znovu zatknutý ako aktívny „povstalecký“ účastník povstaleckej organizácie „Únia spásy“. Rusko “(nikdy neexistovalo); Odsúdený na najvyššiu mieru „sociálnej ochrany“, zastrelený v jeden z troch dní - 23. - 25. októbra 1937

Vystúpili: Michajlov A. Klyuev Nikolay Alekseevič // Ruskí autori, XX. Storočie. - Časť 1. - M., 1998

životopis

Nikolaj Alekseevič Klyujev (1884 - 1937) sa narodil v provincii Olonets v dedine na rieke Vytegra; jeho matka ho učila „gramotnosti, skladovaniu piesní a všetkej slovnej múdrosti“. Študoval vo Vytegre na farskej škole, potom na mestskej škole, z dôvodu choroby nevystudoval feldsherovu školu.

Začal tlačiť v roku 1904 av roku 1905 sa objavila poézia v moskovských kolektívnych zbierkach Surf a Volna. Začiatkom roku 1906 bol zatknutý za „podnecovanie“ roľníkov a za „kampaň proti nezákonným nápadom“. Šesť mesiacov strávil vo Vytegorsku a potom vo väzení Petrozavodsk. Klyujevove rebelské myšlienky mali náboženský základ (blízko k sektárstvu): revolúcia sa mu zdala útočná na Božie kráľovstvo, a táto téma bola leitmotívom jeho prvotnej práce.

Po prepustení pokračoval vo svojich nelegálnych činnostiach, bol blízko revolučnej narodnikovej inteligencii (vrátane stretnutí s básnikom A. Dobrolyubov, Máriou Dobrolyubovou, „Madonskou socialistickou revolúciou“ a básnikom L. D. Semenovom). Noví známi ho priviedli na stránky hlavného časopisu Labor Way, ktorý bol čoskoro zakázaný pre protivládnu orientáciu.

Na jeseň roku 1907 bol Klyujev povolaný na vojenskú službu, ale na základe svojho náboženského presvedčenia odmietol vziať zbrane; zatknutý je privedený do Petrohradu a umiestnený do nemocnice, kde ho lekári považujú za nespôsobilých na vojenskú službu, a odchádza do dediny. V tom čase začal korešpondenciu s A. Blokom (problém vzťahov medzi inteligenciou a ľuďmi - z rôznych pólov - sa zaoberal oboma stranami a táto komunikácia bola vzájomne dôležitá a významná).

Blok prispel k objaveniu Klyujevových básní v časopise Golden Fleece, neskôr Klyujev začal spolupracovať s inými publikáciami - Sovremennik, Niva, Testament atď. Najmä v rokoch 1910-12. Klyujev je publikovaný v časopise „New Land“, kde sa mu snaží uložiť úlohu hovorcu „nového ľudového vedomia“, kazateľa a proroka, takmer mesiáša.

Na jeseň roku 1911 bola v Moskve vydaná prvá zbierka Klyuevových básní „Pine Chime“, na ktorú reagovali takmer všetci vplyvní kritici, ktorí ju jednomyseľne považovali za udalosť v literárnom živote. V tomto období sa Klyujev stal známym v literárnych (a dokonca aj bohémskych) kruhoch, zúčastňoval sa stretnutí „seminára básnikov“ a publikácií akmeistov, navštevoval literárnu a umeleckú kaviareň „Stray Dog“; okolo jeho mena sa vyvíja atmosféra zvýšenej zvedavosti a vzrušenia a mnohí ľudia s ním hľadajú známosti.

Po vydaní dvoch zbierok - „bratské piesne“ z roku 1912 (náboženské básne inšpirované pravými „bratskými piesňami“ Khlystov) a „Lesnye boli“ (štylizácia ľudových piesní) sa Klyuev vrátil do provincie Olonets. Jeho básne sa stále objavujú v metropolitných časopisoch a novinách, náhodou prichádza do hlavného mesta.

V roku 1915 sa Klyujev stretol s Eseninom a medzi nimi vznikli úzke vzťahy: na jeden a pol roka sa spolu objavili v tlači a pri čítaní sa Klyujev stal duchovným mentorom mladého básnika a protestoval proti nemu všetkými možnými spôsobmi. Okolo nich sa zhromažďuje kruh „nových roľníckych“ spisovateľov, ale pokusy o inštitucionalizáciu komunity nevedú k vytvoreniu trvalého a trvalého združenia (spoločnosti Krasa a Strada trvali iba niekoľko mesiacov).

V roku 1916 vyšla Klyuevova zbierka Mir Dumy, ktorej témou vojenské udalosti zostali. Klyujev nadšene privítal revolúciu (čo sa odzrkadlilo na mnohých básňach z rokov 1917-1918), pokiaľ ide o všetko, čo sa deje predovšetkým ako nábožensko-mystická udalosť, ktorá by mala viesť k duchovnej obnove Ruska.

V roku 1919 vyšli knihy „Copper Whale“, dvojzväzková kniha „Pesneslov“ (vybrané pre predchádzajúce roky a nové verše) av roku 1922 jeho najlepšia celoživotná zbierka - „Lion Bread“.

Texty týchto rokov odrážajú zložité zážitky básnika - bolestnú vieru, že všetko utrpenie bude zmiernené počiatkom „bratstva“, „roľníka roľníka“, túžby po smrti Ruska, volajúce po zmiznutej zavraždenej dedine.

V roku 1928 vyšla Klyuevevova posledná zbierka Hut v teréne, zložená z už uverejnených veršov, všetko, čo napísal v 30. rokoch, sa nedostalo do tlače.

V roku 1934 bol Klyuev zatknutý v Moskve, poslaný do Tomska; v júni 1937 bol znovu zatknutý, uväznený v Tomskovom väzení a popravený.

Nikolai Alekseevič Klyuyev (1884-1937) sa narodil v provincii Olonets v dedine, ktorá stála na rieke Vytegra. Básnik študoval na farskej škole, potom vstúpil do mestskej školy, potom do feldsherskej školy, ktorej diplom nebol pre chorobu nikdy prijatý. Literárna cesta začína v roku 1904 a od roku 1905 v Moskve zbierky „Volna“ a „Surf“ tlačia poéziu. Za protipolitické názory a „podnecovanie“ roľníkov bol zatknutý a strávil šesť mesiacov väzenia vo Vytegorsku a potom v Petrozavodsku.

Klyuevove rané dielo prechádza náboženským nápadom, revolúcia v jeho chápaní je príchodom Božieho kráľovstva na zem, bez ktorého nebude život občanov plný a správny.

V roku 1907 bol Nikolaj Alekseevič povolaný na vojenskú službu, ale ako hlboko náboženský muž kategoricky odmietol vziať zbrane. Znovu zatknite a tentokrát v Petrohrade nemocnicu, kde bol vyhlásený za nespôsobilého na službu a poslal domov do dediny. Klyuev je v aktívnej korešpondencii s Alexandrom Blokom, ktorý následne prispeje k objaveniu Klyuevových diel v Sovremenniku, Nive, zákone atď.

Po vydaní prvej zbierky básní „Pine Chime“ okamžite sleduje reakciu autoritatívnych kritikov, ktorí to považujú za dôležitú udalosť v rozvoji literatúry, nielen domácej, ale aj celosvetovej. Bol to skutočný vrchol popularity básnika Klyujev, mnohí ho chceli osobne spoznať a rozprávať sa.

Po stretnutí s Yeseninom v roku 1915 sa Klyuev stal mentorom neskúseného básnika. Rok a pol spoločnej práce o čítaní a prejavoch pred tlačou slúžili autorovi ako dobrý impulz. Yesenin sa stal ochrancom Nikolaja Aleksejeviča a Klyujev mu pomáha vo všetkých jeho tvorivých impulzoch. Vznikli spoločnosti ako Krasa a Strada, ktoré však neboli určené na existenciu dlhšie ako pár mesiacov.

Na základe svojich náboženských názorov Klyujev vníma revolúciu z roku 1917 s radosťou ako mystickú udalosť, ktorá mala duchovne zmeniť Rusko.

V roku 1922 bude vydaná jeho najlepšia potomková zbierka „Leví chlieb“. V tom čase sa číta túžba po umierajúcej dedine, ktorá zahynula v Rusku.

1934 Klyujev bol v Moskve zatknutý a poslaný do Tomska. Po neustálom mučení a uväznení v júni 1937 bol zastrelený Nikolai Alekseevič.

Duchovné a poetické zdroje.  Nikolaj Alekseevič Klyuyev sa narodil 10. októbra 1884 v dedine Koshtuga, Koshtugsky volost, Vytegorsky okres, provincia Olonets (teraz Vytegorsky okres Vologda). V rôznych časoch v autobiografických poznámkach, listoch a ústnych príbehoch rád básnik zdôrazňoval, že v jeho rodine bolo od prírody veľa pozoruhodných, talentovaných umelcov. Spomenul si na svojho starého otca na strane jeho otca: „Moja neskoro teta povedala, že jeho otec a môj starý otec boli unavení medveďovým tancom. Jazdil medveďa na veľtrhy, hral si na hubici a chlpatý múdry chlap štýlovo prešiel pod hubicu. Na Kirillovskej strane bolo privezených až dvesto rubľov ročne. Takže môj starý otec Timotej žil ... Zrúcanina a smrť jeho starého otca prišli z nariadenia. Vyhláška tanečníkov medveďa prišla na popravu na okresnú správu ... Po dlhú dobu sa kožušina živiteľa zavesila na stenu v lete jeho starého otca, kým ju čas nevytrel na prach. Ale ten uzol je medvedí nažive, smúti v mojich piesňach, je rozptýlený zlatým zrnom, znie to v mojom srdci, v mojich snoch a harmoniách. ““

Klyuyev však častejšie ako ostatní spomína na svoju matku Praskovya Dmitrievnu. Pochádzala z Zaonezhie, z rodiny starých veriacich. Matka poznala veľa ľudových piesní, duchovných básní, vlastnila neobyčajný dar improvizujúceho výkričníka. "Som zaviazaný k svojej gramotnosti, skladisku piesní a všetkej verbálnej múdrosti svojej mŕtvej matke, ktorej pamiatku ctím slzami, dokonca až na smrť," pripustil básnik. Ctiť matku Klyuev počas života. Už v poslednej etape cesty krížom sa vo svojich spomienkach a myšlienkach neustále vracia k obrazu svojho najdrahšieho človeka. V auguste 1936 napísal exilový básnik z Tomska do V. N. Gorbachevu (manželky básnika Sergeja Klychkova): „Návšteva krásneho horského kostola z 18. storočia so vzácnymi obrazmi pre vyhnancov je strašným zločinom. Neviem, či v tele alebo bez tela, v skutočnosti alebo vo sne, ale tento kostol - na pozadí severného rezbárstva a maľby - sa objavila moja mamička niekoľkokrát - to všetko, ako perie labutí v modrastých dúhach, ma upokojilo a utrelo mi moje slzy ... “Básnik Praskovye Dmitrievna venoval jedno zo svojich najlepších diel - básnický cyklus„ Vybrané piesne “. Báseň „Zaozerye“ je venovaná aj spomienke matky.

Klyuyev, ktorý je už slávnym básnikom, opakovane pripomenul starodávnosť svojej starej veriacej roľníckej rodiny a povýšil svoje zdroje, krvavé i duchovné a literárne, na zbesilého arcibiskupa Avvakuma:

Keď som zviazať svoje pletené
Borovicové slová, nesú myšlienky?
"Priprav sa skoro na oheň," -
Môj pradedko Habakkuk hrom!

Klyuyevove príbehy o jeho živote a jeho rodine by sa, samozrejme, nemali vnímať ako spoľahlivé, faktické a podrobné. Majú veľa poézií, legendárnych, fiktívnych. Básnik vytvára umelecký obraz svojich predkov, rovnako ako jeho vlastný. Ale nebola to len túžba ozdobiť jeho životopis. Nie. V tejto zdanlivo individuálnej a klyuevskej ašpirácii sa prejavila jedna z tendencií roľníckej poézie ako celku. Pred Klyujevom v ruskej literatúre už bola jasne definovaná, zavedená „roľnícka“ tradícia. Roľnícki básnici druhej polovice XIX. Storočia. najčastejšie vyjadrovali utláčaný stav najpočetnejších statkov Ruska. Hlavným motívom ich práce je smútok a smútok. Nikolaj Klyuyev, rodák zo severného Olonetsu, vstúpil do ruskej poézie s odlišným prístupom a intonáciou. Prišiel však a nie tak prudko, ako by sa mohlo zdať čitateľovi, ktorý pozná zrelé Klyuevove básne a básne. Jeho prvé publikácie (básne „Dúhové sny sa nenaplnili ...“, „Široké obrovské pole ...“ v almanachu „New Poets“, 1904) sa nelíšili v originalite, nevybočili z mnohých neonových ľudových básnických variácií predrevolučného obdobia. Doteraz bolo jasné iba jedno: mladý básnik nebude spievať smutnú pieseň o ťažkom osude, čo urobili jeho literárni otcovia - roľnícki básnici 19. storočia:

Ale nie stonanie otcov
Znie mi moja pieseň
Rachot hromov
Lietajte nad zemou.

Vzpurný vzhľad lyrického hrdinu týchto línií sa v tom čase zhodoval so zjavením autora. Budúci básnik aktívne spolupracuje s revolučnými organizáciami populistickej a socialisticko-revolučnej orientácie. Ako biografi stanovili, „v roku 1905 bol moskovský gendarme zapojený do vyšetrovania prípadu šírenia revolučných vyhlásení medzi zamestnancami stanice Kuskovo železničnej stanice Moskva-Nižný Novgorod.

Začiatkom roku 1906 bol zatknutý za kampaň vo Vytegre a okolitých dedinách. Strávil asi šesť mesiacov vo väzení, najskôr vo Vytegorskej (Klyuyev ju nazýva väznicou) a potom v provincii v Petrozavodsku. “ "Prvýkrát som bol vo väzení 18 rokov (Klyujev opäť vytvára legendu - v skutočnosti už mal viac ako dvadsať. - V. Zh.), Bezduchý, tenký hlas so striebornou trhlinou." Úrady ma považovali za nebezpečné a tajné. Keď ma prepravili z väzenia do provinčného väzenia, zaviazali ma v putách. Plakala som, pozerajúc na svoje reťaze. V priebehu rokov moje srdce hrýzlo ich spomienky. “ Keď však hovoríme o vzpurných náladách mladého Klyujeva, treba pamätať na originalitu jeho revolucionizmu. Pamätajte, že to úzko súviselo s náboženskými myšlienkami, s myšlienkou kresťanskej obete, s utrpením „bratov“ a „sestier“:

Budem nosiť čiernu košeľu
A nasledoval zablatenú lampu
Na kameňoch dvora pôjdem do bloku
S tichou milujúcou tvárou.

Kampaň a väznenie sa nemohli odraziť len vo veršoch umelecky pôsobivého mladého muža. Jedným z týchto odrazov je báseň „Prechádzka“ (1907). Podobá sa ľudovým „väzenským“ piesňam z hľadiska sprisahania a emočnej nálady, presnejšie povedané, vytvorených podľa folklórnych vzorov a následne zahrnutých do repertoáru ľudových piesní Lermontov „Sused“. Pripomína, ale, samozrejme, sa neopakuje.

V Klyuevsky básni - charakteristické znaky nového času. Dievča, ktoré lyrický hrdina náhodou vidí v okne, nie je slobodná krása, ktorá vzbudzuje sen o slobode, túžbu utiecť z väzenia, ale samotná poškodená. Bledá tvár asketov vzrušuje autorovu predstavivosť. A ak v tejto básni napriek tomu vzdáva hold tradícii „väzenských“ piesní: hrdina je so svojimi dievčatami prenášaný o slobodu, potom v básni „Ste viac súkromní a prísnejší ...“ (1908) sa myšlienka obetovania Kalvárie stáva hlavnou , Tu hrdinka vedome sleduje svoju trnitú cestu, vediac o jej smutnom výsledku:

A spopolnené vrkoče sú hladšie,
Čím skôr budete ťahať
Hluchá matka sedí za priadzou -
Na pohrebných plátnach.

Obraz revolučného dievčaťa „sestry“ v Klyuevovej poézii s najväčšou pravdepodobnosťou nebol abstraktne zovšeobecnený, ale mal konkrétny životopisný základ.

Jedným z jeho prototypov bola Elena Dobrolyubová, sestra Alexandra Dobrolyubov, symbolika básnika, ktorý bol slávny na začiatku storočia. Klyuev jej venuje niekoľko básní, napísaných v rokoch 1906-1908. E. M. Dobrolyubová pravdepodobne povedala Klyuevovi o svojej sestre Márii, ktorá zomrela krátko po prepustení z väzenia Tula, ktoré bolo uväznené za revolučnú propagandu. Zdá sa, že fakty o osude sestier Dobrolyubov našli verše poetického lomu:

Ženich ženícha
Sestra, ktorá zomrela v bitke -
Všetko na večer opustené
Spojte sa v chate.

Nikolay Klyujev a Alexander Blok.  Významnou udalosťou v živote Nikolaja Klyujeva bolo zoznámenie sa s Alexandrom Blokom. Ich korešpondencia sa začala v roku 1907. Začínajúci básnik bol vo svojich prvých listoch adresovaných slávnemu pánovi strašne plachý, ale uvedomil si, že ho básnik bral vážne a s rešpektom, navyše sa zaujímal o rozhovor s človekom z hlbín Ruska v hĺbke jej ľudí sa Klyujev zbavuje plachosti a s dôverou vedie rozhovor s Blokom. S presvedčením a vášňou argumentuje, cíti sa „zasvätený ľudom“. Klyuyev píše Blokovi nielen o spoločenskom proteste, ktorý dozrieva na ruskom vidieku, ale aj o hlbokom umeleckom potenciáli ľudí, že nie je možné odhaliť tvorivé schopnosti roľníka, rozvíjal sa v existujúcich podmienkach: „Odpusť mojej drzosti, ale zdá sa mi, že ak náš brat mal čas na narodenie obrazov, neboli by nižšie ako vaše. Hrudník stavebných prvkov obsahuje toľko, veľká inšpirácia sa cíti tak jasne. “ Klyujev sa takto považoval za oprávneného hovoriť so známym básnikom, ktorý je nástupcom a pokračovateľom poetických tradícií severo ruských rozprávačov a výkrikov. Koniec koncov, práve v tých oblastiach, kde sa cítil ako právnik, Hilferding zaznamenal súbor ruských eposov, Sokolovskí bratia zostavili zbierku rozprávok, túto krajinu oslávili Kryukov a Krivopolenov, Ryabinin a Fedosov. Klyujevove listy robili na Bloka silný dojem. "Je to dokument veľkého významu (o modernom Rusku - samozrejme populárny), ktorý ma tiež potvrdzuje v mojich drahocenných myšlienkach a nádejach," napísal o jednom z Klyuevových listov. Blok vo svojich článkoch opakovane cituje písmená básnika Oloneta. S jeho pomocou sú Klyuevove básne publikované v časopisoch Golden Fleece, Novaya Zemlya a ďalších publikáciách. Básnici Klyuev venujú pozornosť básnikom. Dokáže sa s niektorými z nich osobne zoznámiť, vrátane Valeryho Bryusova.

Literárne uznanie.  So zavedením Bryusova v roku 1911 (výstup naznačuje 1912) sa vydáva prvá zbierka básní Klyueva „Pine Chime“. Kniha sa stretla so záujmom a súhlasom v literárnych kruhoch Ruska. Na jej odchod reagoval Sergey Gorodetsky, Nikolai Gumilev a ďalší slávni básnici. Básne prvej Klyuyevovej knihy o poézii ohromili čitateľov svojou neobvyklosťou, nedostatkom vyrovnania individuality usporiadania rytmov, obrazov, ciest. Predstavujúc mladého básnika, Valery Bryusov napísal, že jeho básne sú ako divoký les, ktorý náhodne vyrástol pozdĺž radosti, svahov a roklín. Nič v ňom nie je stanovené, nie je vopred určené, v každom kroku nečakaného - bizarný pahýľ, dlho padnutý strom, dlho zarastený kmeň, náhodná lúka, ale má silu a krásu voľného života ... Klyujevova poézia je ako táto divoká sloboda les, ktorý nepozná žiadne „plány“, žiadne „pravidlá“. Nikolai Gumilev vo svojej recenzii Pine Chimea so svojou charakteristickou previslosťou poznamenal, že Klyuevova kniha bola iba začiatkom nového, čerstvého a silného hnutia nielen v poézii, ale aj v celej ruskej kultúre: „Nahradiť zastaranú kultúru, ktorá nás viedla k dravému ateizmu a bezcieľny hnev prichádzajú ľudia, ktorí si môžu povedať: „Sme ranné oblaky, jarné svitania ...“ “Gumilev cituje líniu Klyuevovej básne„ Hlas od ľudí “(1910). Túto báseň možno do istej miery považovať za programovú. Tu prvýkrát, tak jasne a rozhodne, odmietnutie „knihy“, „papierovej“ literatúry a skutočne kultúry, ktorá sa odklonila od ľudových zdrojov, stratilo životodarné spojenie s existujúcou paralelnou, takmer nepísanou, anonymnou, ale nezničiteľnou tradičnou roľníckou kultúrou. V nasledujúcich rokoch bude táto téma jednou z hlavných Klyuevovej poézie. Možno to bolo najjasnejšie vyjadrené v básni „Sľúbili ste nám záhrady ...“ (1911). Polemický patos tejto práce zdôrazňuje skutočnosť, že Klyujev posiela svoju „poéziu v rovnakom epigrame ako Konstantin Balmont (do básne„ Odtiaľ “), riadok z Koránu„ Sľubujem ti záhrady. “ Balmont s nádejou, že jeho poézia dokáže odviesť človeka od problémov, konfliktov, šokov zo skutočného života v úžasne krásnom svete úžasných snov, sľubuje:

Vyzývam vás do krajiny
Tam, kde nie je smútok ani západ slnka
Venujem ti ticho
Odkiaľ niet návratu do búrok.

Klyujev je presvedčený, že obyvatelia takýchto záhrad sú „mor, mrzačenie, vražda, hlad a debauchery“. Skutočné očistenie je podľa jeho názoru inou skutočne „osviežujúcou“ silou - silou prichádzajúcou z hlbín roľníckeho sveta, posilnenou neoddeliteľnou väzbou na prírodu a národný spôsob života, ľudovú morálku a umenie.

Krmili sme rokliny,
Obloha začala pršať
Sme balvany, sivé cedry,
Lesnícke kľúče a zvonenie borovíc.

Klyuyev rozvíja tieto myšlienky aj v básňach svojich následných zbierok „Brotherly Songs“ (1912), „Forest was“ (1912).

Nikolay Klyuyev a Sergey Yesenin.  Kleuev musel viesť polemiku s „papierovými“ básnikmi takmer sám. A tak nadšene prijal list, ktorý dostal začiatkom roku 1915 od začínajúceho básnika z provincie Ryazan:

"Drahý Nikolaj Alekseevič!

Čítal som vaše básne, veľa som o vás hovoril s Gorodetským a nemôžem si pomôcť, ale napísať vám. Najmä vtedy, keď máme s vami veľa spoločného. Som tiež roľník a píšem rovnakým spôsobom ako vy, ale iba v mojom ryazanskom jazyku ... rád by som s vami veľa hovoril, ale koniec koncov: „Prostredníctvom rýchleho prúdu, cez temný lesík hlas nedosiahne“ “.

Tak tam bol známy, aj keď doteraz v neprítomnosti, Nikolaj Klyuyev a Sergey Yesenin, básnici, okolo ktorých sa čoskoro zjednotili najlepší spisovatelia „roľníckej“ orientácie. V ich poézii bolo skutočne toľko spoločného, \u200b\u200bže žili súčasne, v jednej krajine jednoducho nemohli pomôcť, ale cítili, že sa navzájom nedotýkajú svojimi dušami. Jednou z počiatočných materských mien Yeseninovej poézie bola tichá, úprimná, ale povznášajúca idealizácia roľníckeho života. Jeho báseň „V chate“ („Vôňa ako voľné stíhačky ...“) sa ukázala ako umelecký objav pre ruskú poéziu. Klyuevova chata sa v tom čase stala nielen symbolom spoľahlivosti a kreativity roľníckej štruktúry života, ale aj centrom jeho poetického sveta. V roku 1915 vytvoril jednu zo svojich najlepších básní, Zrodenie chaty, v ktorej je proces výstavby roľníckeho domu prirovnávaný k činu vysokého stvorenia:

Tepelná drážka, uchopenie Kokory,
Hodvábne hodvábne tričko s vysokým obsahom.
Medzery sa zvlnia
A Ludenka je plná koní.
Zárezy prechádzajú pozdĺž steny ako zrno:
Sucrest, labky, žihľavky, riadky,
Na mladú chatu v červenom kabáte
Prebudenie a snívanie sa zdali ľahké.

Básnikov zjednotil aj piesňový, folklórny prvok, ktorý mal rozhodujúci vplyv na formovanie ich poetiky. Nie je náhodou, že veľa z jeho básní, Klyuev aj Yesenin, sa nazývajú piesne. Obaja najskôr ovládajú metódy štylizácie „pre folklór“, a potom ovládajú formy folklórneho poetického myslenia a vytvárajú originálne diela blízke folklóru nielen formou, ale aj v podstate myšlienkou, obrazom, myšlienkou. Spoločný pre nich bol ich záujem o hrdinské stránky ruskej histórie, legendárne obrazy hrdinov a asketov.

Klyuev a Yesenin dostali poetický dar na vytvorenie verbálnych obrazových obrazov ruskej povahy. Ich piesňové básne organicky kombinovali psychologický stav človeka a emocionálnu náladu krajiny. Každý, kto si aspoň raz prečítal Yeseninove básne, si bude navždy pamätať na zasnežené okraje brezových vetiev, na mäkký smútok vytrvalej cesty a kvapky rannej rosy na žihľavách. Klyujev nielen majstrovsky maľuje pôvodnú severnú krajinu. Ako potomok násilných kazateľov rozhorčene odsudzuje tých, ktorí sa narodili s chladným, ľahostajným srdcom, a preto nepriateľské voči prírode:

V ihličnatom kadere zomrel cigareta
A pľuvanie zabudnuté - nespálené
Slzy zaplnili dosah
Mrazivý mach sivý ...

... Bird cherry si zlomil ruky,
Hrebeňový chodník pletie norky ...
Syn nudy železa a kameňa
Raj s kôstkami brezovej kôry.

Ale už v ranných veršoch Yesenina je zreteľný rozdiel od Klyuevovej poézie. Yeseninov verš je ľahší, mobilnejší, náchylnejší na intonácie rýchlo sa meniaceho času, otvorenejší na kontakt s inými poetickými svetmi a systémami. Klyuyev to samozrejme pocítil a pokúsil sa vziať talentovaného Ryazana pod svoje krídlo, aby varoval pred vplyvom „mestských“ spisovateľov. Už v jednom zo svojich prvých listov adresovaných Yeseninovi varoval „Olonets Vedun“ tohto mladého muža: „Obávam sa vás hlavne: ste ako krík stáda divokého lesa, ktorý je tým hlučnejší, čím viac sa rozpadá. Všetci básnici jedli všetky básnikov, ale mali by ste pochopiť, že toto je po ananáse na šampanskom. Moje slová sú opodstatnené skúsenosťami. Hlady básnikov nie sú chlieb zvierat, ale „cukrová krysa“ a toto jedlo nepríde k koláčom od Ryazana a Volona a pre nás je absolútne hriešne a bezbožné si ho vychutnať. “

Po prečítaní týchto upozornení môže moderný čitateľ nadobudnúť dojem, že Klyujev bol oponentom civilizácie, „mestskej“ kultúry všeobecne. To samozrejme nie je. Klyuev bol veľmi vzdelaný muž. Dokonale vedel nielen písanie starej ruskej knihy, ľudové umenie, ale aj európsku literatúru, maľbu, hudbu.

V pôvodnom jazyku čítal Heine a Verlaine, ako dosvedčujú súčasníci, Griega dobre pôsobil na klavíri. Varujúc Yesenina sa bál straty talentovaného básnika, pokračovania v tradícii roľníckej kultúry, orálnej ľudovej poézie. Bál sa, že vplyv „mestskej“ poézie vyrovná jeho „roľnícku“ identitu.

Škála Yeseninovho talentu sa ukázala byť širšia ako hranice, v ktorých sa ho Klyuev snažil udržať. Obaja básnici to začali chápať. V polovici roku 1917 sa v ich priateľských vzťahoch začalo obdobie ochladzovania. A na jeseň roku 1917 Klyujev vydal báseň „sestra Eluška ...“, v ktorej sú linky:

Biela farba Seryozha,
Podobné ako Kitovras
Z lásky k môjmu príbehu.

Ale to bolo v sedemnástom a v rokoch 1915-1916. bol vrchol ich tvorivého priateľstva. Klyuev a Yesenin sa neustále objavovali spolu na literárnych večeroch, vykonávali čitateľské práce. Priťahujú ďalších talentovaných básnikov, aby propagovali svoje literárne smerovanie. „Klyuyev zostal prvým v skupine roľníckych básnikov,“ svedčí vo svojich spomienkach Sergei Gorodetsky, „táto skupina rástla a rástla. Okrem toho Klyuev a Yesenin ... Sergey Klychkov a Alexander Shiryaevets. Všetci boli talentovaní, všetci boli spojení systémom epických piesní. “ Táto skupina sa stala významným javom v kultúrnom živote Ruska. Zástupcovia tvorivej inteligencie, nadšení štúdiom ruskej antiky, poetika starovekej ruskej literatúry a tradičného folklóru, magická sila obrazu folklóru (spisovatelia Aleksey Remizov, Vyacheslav Ivanov, umelec Nikolai Roerich) na ňu reagovali so súcitom a záujmom. Na nejakú dobu sa dokonca zlúčili do skupiny Krasa. V denníku A. Bloka sme čítali zápis: „25. októbra 1915. Večer „Krása“ (Klyuev, Yesenin, Gorodetsky, Remizov) - v škole Tenishevského. “ Bolo to prakticky jediné (aj keď vysoko rezonančné) verejné vystúpenie Krasa. Skupina sa rozpadla, sotva sa objavila. Pravdepodobne medzi dôvodmi tohto stavu bola Avvakumovova intrikalita Klyuev. Gorodetsky pripomenul: „Všeobecne platí, že„ krása “netrvala dlho. Klyuev stále viac odtiahol Yesenina odo mňa. ““

V sporoch s proletárskou poéziou.  Októbrová revolúcia našla Klyujev na svojich rodných miestach vo Vytegre. Revolúciu vníma s nadšením (ako vo februári), ale rovnako ako Yesenin je zvláštny, „so sedliackym zaujatím“, so snom o „roľníckom raji“. Začiatkom roku 1918 sa básnik pripojil k boľševickej strane. Vedie prednáškovú prácu, hovorí pri Vytegre čítaním revolučných básní. Aktívne šírenie revolučných myšlienok hlboko náboženskou osobou vyvolalo na publiku obzvlášť silný dojem. Jeden z nich, A. K. Romansky, si teda pripomenul: „Celé leto 1919 som žil v meste Vytegra ... Asi v júni som musel priamo počuť Klyuevove vystúpenie ... Raz vložené plagáty ho informovali, že sa bude konať v miestnom divadle výkon. Prišiel som do divadla, keď boli obsadené všetky miesta v sále, a ja som bol v dave, ktorý stál pri bočnom východe, blízko pódia. Nikto okrem Klyueva na tom nebol, nikto neoznámil tému reči. Hala bola tichá. Teraz je pre mňa ťažké spomenúť si na to, o čom som hovoril, ale pamätám si, že obrazne porovnal revolúciu so ženou, ktorá zametala celé Rusko. Porovnania a porovnania básnika boli neočakávané a zvláštne. Dokázal tiež predstavovať, priťahovať pozornosť. Ako si teraz pamätám: Klyujev stojí, jedna ruka je pritlačená k srdcu, druhá vyletel, boľavé oči žiaria. Nikdy predtým som nepočula, že môžu hovoriť horlivo a presvedčivo. Mnohé z jeho slov ho však prinútili myslieť si, že Klyuev bol nepochybne náboženskou osobou. Zdalo sa čudné, že dokázal kombinovať v sebe na jednej strane veľké, široké, moderné myšlienky a na druhej strane - vieru v Boha. ““ Potom sa zdalo, že mnohí súčasníci básnika majú nekompatibilnú vieru v Boha a „veľké, široké ... myšlienky“. Bojovníci proti „ópiu ľudí“ rýchlo zistili, že Klyujev podporoval nejakú „nesprávnu“ revolúciu. Na jar roku 1920 bol zo strany vylúčený. Takmer prestaňte písať. Klyuev sa stal nielen náročný voči svojej religiozite, ale začal tiež obťažovať nové literárne autority nezmieriteľným nesúhlasom s najrevolučnejšími, najproletárnejšími básnikmi. Klyujev sa vzbúril proti nahradeniu skutočnej poézie vysokým významom, krásnou fikciou, polodrahokamovým slovom so sloganmi na tému dňa, dočasnými propagandistickými remeslami, ako je napríklad hlučná populárna hra, ale potom spoľahlivo zabudnutou hrou „Marat je priateľ ľudu“. Pokiaľ ide o slávneho proletárskeho básnika Vladimíra Kirillova, trpezlivo presvedčí:

Poézia, kamarát, nie zadok cigarety,
Nie Marat, odohral sa z prvej ruky.
Karavan z osetských buriek
Nezohrievajte múzy vo svojej knihe.

Utečte, Kirillov, do Kirillov,
Cyrilu - elementárnemu svätcovi,
Odposluch pri pretečení robotov,
Pád nesmiernym, drahý.

Olonetský básnik bol ešte ostrejší v spore s Vladimírom Mayakovským, ktorého mestská mestská poézia bola pre Klyueva cudzia. Klyujev bol podráždený príliš odvážnymi pokusmi v oblasti tvorby slov a rytmov, čím narušil režim piesne ruského jazyka.

Ale predovšetkým bol Klyujev vyľakaný z toho, že mnohí básnici sa pokúsili nahradiť poéziu duše, city, srdce verbálnymi priemyselnými a ideologickými vlastnosťami:

Je skladateľ šťastný z žeriavov,
Krmenie havranov - stonanie kladiva?
Iba v myšlienkach paliet, v vysokých peciach
Karmínové zlato roztaví život.

Klyujev vstúpil do nerovnej bitky. Obhajcovia proletárskej poézie padli na jeho zbierku „Copper Whale“, ktorá bola uverejnená na konci roku 1918 (vo výstupe 1919). Povedali, že „táto kniha bola publikovaná Petrohradským Sovietom, pravdepodobne na vedecké účely, aby vedeli, ako bola modernita lámaná v čele osoby, ktorá bola o 30 rokov pozadu“. V. Knyazev sa ponáhľal vyhlásiť literárnu smrť Klyueva. Vytvoril básnik v 20. rokoch. básne Matka-sobota, Zaozerye a Dedina, s množstvom folklórnych motívov a etnografických detailov, ktoré láskyplne píše, vyberajúc najdrahšie a najdrahšie slová, vyvolali protichodné reakcie kritikov. Milé slová o pôvodnom remeselníctve v Klyueve - básnik, izraelský tvorca, držiteľ nádherne zdobeného básnického slova - hovoril Vs. Rozhdestvensky a Vyach. Polonsky, niektorí ďalší spisovatelia. Ale schvaľovacie slová boli málo, veľmi málo. Vernosť básnika patriarchálnemu, starému, odchádzajúcemu zneli veľa a nahlas. V malebných a živých obrazoch Klyuevovho vidieckeho života videli propagandu kulackých myšlienok o roľníckom prosperujúcom živote.

Básnik sa pokúsil vzbúriť proti primitívnemu, vulgárnemu hodnoteniu jeho diel. Nestratil nádej na vysvetlenie významu svojej práce kritikom, ktorí ho drvili. V liste zaslanom All-ruskej únii spisovateľov obhajoval Klyuev svoj legitímny postoj v literatúre: „Osvietení a dobre gramotní ľudia sú už dlho oboznámení s mojím vystúpením ako umelca vlastných farieb a nejakým spôsobom natívnym obrazom. Toto nie sú odvážni „tak istí“ carskí chlapci, nie ich kasárne formy, ale obrázky, ktoré vo mne žijú, legendy Alexandrie, Korsun, Kyjev, Novgorod od vnúčat Velesova po Andrei Rublev, od Daniila Zatochnika po Pososhkov, Fet, Surikov, Nesterov, Borodin. , Yesenin. Ak stredomorské harfy žijú po stáročia, ak sú nórske piesne pokryté snehom na krídlach polárnych čajok rozmiestnené po celom svete, tak prečo by mala byť ruská breza kôra Sirina vytrhnutá a popravená pre svoje viacfarebné čarodejnícke flauty - len preto, že je sivá, so sluchom, ktorý nie je trénovaný na hudbu? ľudia budú v zhone a vyrážke tvrdiť, že súdruh Mauser hovorí viac ako okrúhly tanec múz? .. ““

Avšak hlavná forma kázania názorov na význam kreativity, význam umenia v živote človeka a celej krajiny zostala pre samotnú Klyuevovu poéziu. Na konci dvadsiatych rokov, keď sa tragická budúcnosť ruského roľníctva, jeho etické a umelecké hodnoty, čoraz jasnejšie predvídal, básnik vytvoril jedno zo svojich vrcholných diel - báseň Pohorelshchyna.

Po mnoho rokov žila na stanici v Taige legenda o smrti básnika následkom srdcového infarktu a strate jeho kufra s rukopismi. V skutočnosti bol Klyujev zastrelený v Tomsku 23. - 25. októbra 1937.

Jeho poézia sa po niekoľkých desaťročiach vrátila k čitateľom.

Rozdeľovanie autorov podľa miesta bydliska na „dedinských“ a „mestských“ je samozrejme frustrovaná hlúposť. Kde v tomto prípade „držali“ prácu a osobnosť V. M. Shukshina, ktorý sa ponáhľal a bol „roztrhnutý“ medzi mestom a dedinou ”? Pokiaľ nie je na okraji spoločnosti s dvojitou sociálnou orientáciou. Napriek tomu je pre nás nemožné opustiť skutočnosť, že Rusko bolo začiatkom minulého storočia čisto roľníckou krajinou. A niet divu, že z času na čas sa do literatúry dostali skutočné nugety, napríklad N. A. Klyuyev.

Životopis Nikolaja Klyujev

Narodil sa 10. októbra (18), 1884 v provincii Olonets v dedine Koshtugi. Patrí k tým, ktorých možno oprávnene nazvať tvorcom mýtov svojho života. Na súčasníkov zapôsobil buď na svätého blázna, potom na Krista, potom na druhého Gregora Rasputina. Klyujev tak zmätil svoju vlastnú biografiu, že dnes je takmer nemožné oddeliť pravdu od poetickej fikcie.

Ako Klyuyev odmietol vojenskú službu, za ktorú bol zo Starých veriacich odmietnutý, za čo bol viackrát zatknutý a úrady ho obťažovali. Veľa cestoval v Rusku. Vystupoval v hlavných mestách začiatkom dvadsiateho storočia, rýchlo získal slávu, účinkoval v literárnych salónoch oblečených ako rustikálny roľník, niekedy so S. Yeseninom. Rovnako ako posledný menoval udalosti ľudovej poetickej a októbrovej revolúcie v ľudovom poetickom náboženskom duchu a sníval o roľníckom raji.

Osobnosť vysoko ocenil a zistil, že obsahuje „ducha Kerzhen“ a „opátsky výkrik“. Napriek tomu sa kritika pozerala najprv na Klyueva ako na podozrivého „spolucestujúceho“ a potom na „ozvučenie kulak“. V skutočnosti bol na okraji literárneho procesu. Žil z ruky do úst, takmer nikdy netlačený, ale nevzdal sa kreativity. „Čierne dni“ prišli v druhej polovici 30. rokov. V roku 1934, ešte pred Kirovovou vraždou a odtrhnutím zotrvačníka masového útlaku, bol Klyujev zatknutý a vyvezený na Sibír. Tam, o tri roky neskôr, bol v Tomsku básnik zastrelený a posmrtne rehabilitovaný až o dvadsať rokov neskôr, v roku 1957.

Kreativita Nikolaja Klyujev

Klyuevov poetický debut prišiel v roku 1904. Do roku 1928 bolo publikovaných niekoľko zbierok básní. Obdobie najväčšej aktivity bolo v 10-tych rokoch 20. storočia, odkedy bol básnik „vytlačený“ z literatúry, a to aj napriek počiatočnej lojalite k bolševickému režimu. Pokiaľ ide o poetickú originalitu, je ťažké postaviť ktoréhokoľvek z blízkych Klyueveva - predtým sa klaňal, priatelia s V. a N. Gumilyovom, išiel svojou vlastnou cestou a nikoho nenapodoboval. Skôr ho napodobňovali - toho istého S. Yesenina a mladších súčasníkov: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Bez veľkého úspechu. Klyujev dokázal spojiť nekompatibilné: symbolistickú estetiku s prvkami folklóru, literárnu poetickú slovnú zásobu s hustotou dialektizmu.

Čítanie veršov Klyueva je nesmierne náročná úloha. Vyžaduje si intelektuálne úsilie, určitú encyklopédiu, dobrú znalosť roľníckeho života, ako aj historickú minulosť Ruska, keď sa ešte stále volala Rus. Keď si Klyuyev uvedomil, že bolševici mierili k zničeniu roľníctva ako triedy, že vidiecky Rus sa rýchlo stal vecou minulosti, reagoval možno najsilnejšou a najprenikavejšou prácou - báseň Pogorelshchyna, ktorej výňatok bol dokonca uchovaný v fonografickom zázname. V mnohých ohľadoch sa táto báseň stala osudom básnika osudnou.

• V literatúre o dobe striebornej je známe, že homosexualita a lesbizmus boli bežné.
• Nikolay Klyuyev tiež patril k prívržencom lásky rovnakého pohlavia. Počas posledného stretnutia s nepriateľom sa pri odhaľovaní údajnej religiozity Klyujev rozhodol ticho zhasnúť lampu a ubezpečil sa, že si jej majiteľ nič nevšimne. Myšlienka bola úplne úspešná.

Začiatok 20. storočia, nazývaný tiež strieborný, sa stal rozkvetom ruskej literatúry. Objavili sa nové smery a trendy, autori sa nebáli experimentovať a objavovať nové žánre a témy. Jedným z týchto básnikov bol Nikolaj Klyujev. Patril k novému roľníckemu poetickému trendu.

životopis

Narodil sa 10. októbra 1884 v dedine Koshtugi, Vytegorsky Uyezd (Vologda Oblast) Nikolay Klyuyev. Životopis spisovateľa začína v rodine jednoduchého dôstojníka Alexeja Timofeevicha. Predovšetkým však Klyujev miloval svoju matku Praskovyu Fedorovnu, ktorá bola vynikajúcou rozprávačkou. Zaoberala sa školením svojho syna, vďaka ktorému Nikolaj bol schopný čítať, písať a učiť sa základy skladiska ľudových piesní.

V roku 1895 absolvoval farnú školu vo Vytegre. Potom odišiel do Petrozavodska, kde študoval na feldsherskej škole. Po ukončení štúdia Klyuyev Nikolay Alekseevič spolu s ostatnými krajanmi, ktorí sa zaoberali predajom kožušiny a rýb do hlavného mesta, odišiel do Petrohradu, aby získal peniaze.

V hlavnom meste začína písať poéziu ako súčasť smerovania novej roľníckej poézie. Poetická múza sa vo svojich dielach sťažuje na mučenie a utrpenie poľnohospodárov a kliatba ich zotročujúcich. Prvé básne od Klyujeva vyšli v zbierke New Poets z roku 1904. Klyuyev sa však čoskoro vrátil do svojej malej vlasti.

Básnik, ktorý bol ohromený vypuknutím revolučných udalostí, sa zapojil do aktívnej politickej činnosti v roku 1905. Začína šíriť ohlasovanie. V roku 1906 bol Klyuevev zatknutý.

Klyuev a Block

Významnou udalosťou pre básnika bolo jeho zoznámenie sa s Alexandrom Blokom. Korešpondencia spisovateľov sa začala v roku 1907. Spočiatku je Nikolai Klyuyev vo svojich listoch dosť uznávaný básnik, ale postupne sa stáva presvedčený, že Blok sa zaujíma o ich rozhovory. Postupne Klyuyev začína hovoriť o duchu protestu, ktorý dozrie medzi ľuďmi, o sociálnej nespravodlivosti. O spisovateľoch však hovoria nielen politici. Nikolaj Alekseevič si všíma silu poetického ducha, ktorý je uzavretý medzi bežnými ľuďmi, ale z domácich dôvodov ho nemožno úplne odhaliť.

Na Bloka veľmi zapôsobili Klyuevove listy. Opakovane ich cituje v listoch priateľom a jeho článkom. Vďaka pomoci bloku sú verše zobáka publikované v Novaya Zemlya, Zlatom rúne a mnohých ďalších literárnych časopisoch. Spisovatelia hlavného mesta venujú pozornosť básnikovým dielam od začiatku. S mnohými z nich sa Klyuev dokáže zoznámiť. Medzi nimi Valery Bryusov.

Kreatívny úspech

V roku 1911 publikoval Nikolai Klyujev svoju prvú zbierku Pine Chime. Úvod k publikácii napísal Bryusov. Kniha so súhlasom a záujmom bola prijatá v poetických a literárnych kruhoch. Pozitívne o nej hovorili básnici ako Nikolai Gumilev a ďalší. Publikum zasiahli Klyujevove diela kvôli ich neobvyklej povahe, absencii výraznej osobnosti a usporiadaniu trás, obrazov a rytmov.

Klyuev chváli prírodu, vidiecky spôsob života, ľudí. Zároveň verí, že bezbožná kultúra, ktorá dominovala 19. storočia, zomiera a nahrádza ju niečo nové, živé a populárne.

Gumilev vo svojej recenzii zbierky predpovedá budúcnosť Klyuevovej poézie - hovorí, že toto je len začiatok nového hnutia v literatúre. A ukáže sa, že má pravdu. Klyujev sa stal jedným z prvých predstaviteľov novej roľníckej poézie.

Klyuev a Yesenin

Nikolay Klyuyev dlho sám obhajoval právo roľníckej poézie na život. V roku 1915 však dostal list od mladého básnika z provincie Ryazan. Yeseninov list inšpiruje Klyueva. Napriek tomu, že v neprítomnosti sú oboznámení, okolo týchto dvoch básnikov sa spájajú ďalší spisovatelia, ktorí píšu v rámci sedliackych tém.

V poézii Klyueva a Yesenina bolo veľa podobností, a preto rýchlo našli spoločný jazyk a zjednotili sa. Rok 1915 zaznamenal vrchol svojich svedomitých tvorivých úspechov. Spoločne sa zúčastňovali literárnych večerov, čítali si svoje básne.

Únia však netrvala dlho. Yeseninov dar bol oveľa širší ako nová roľnícka poézia av roku 1917 sa skončilo priateľstvo dvoch básnikov.

Postoj k proletárskej poézii

Nikolaj Klyujev, ktorého verše spievali obyčajní Rusi, sa však nepovažoval za proletárskeho básnika. Revolúcia našla spisovateľa na ich rodných miestach. Klyuev dostal jej príchod s bezprecedentným nadšením. Predstavoval si ho však ako útočný „raj pre človeka“.

V roku 1918 sa Nikolaj Klyujev pripojil k boľševickej strane. Venuje sa kampaniam a číta poéziu o revolúcii. Zostáva však náboženskou osobou, ktorá je v rozpore s novým poriadkom. Je zrejmé, že presadzuje úplne inú revolúciu. A v roku 1920 bol Klyuev vylúčený zo strany. Prestaňte publikovať jeho básne. Začal obťažovať novú vládu svojou religiozitou a nesúhlasom s proletárskymi básnikmi a označoval ich diela za propagandistické falzifikáty.

Pre básnika začalo ťažké obdobie. Bol v chudobe, bol prenasledovaný, nemohol nájsť prácu. Napriek tomu naďalej otvorene oponoval sovietskemu režimu.

Boj básnika sa skončil 2. februára 1934, keď ho zatkli za „zostavenie a distribúciu kontrarevolučných diel“. Bol odsúdený na vyhnanstvo na území Narymu. A v októbri 1937 bol Klyujev zastrelený za tromfové obvinenia.