LUCRETY, TIT LUCRETY CAR(Titus Lucretius Carus) (c. 95–55 pnl) - rímsky básnik a filozof, stúpenec Epicuru.

Všetko, čo je známe o živote Lucretiusa, zostupuje do posolstva sv. Jerome, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou citoval Suetoniusa, povedal: „Lucretius, ktorý bol otrávený elixírom lásky, prišiel o myseľ, vo svetle času napísal niekoľko kníh, ktoré neskôr vydal Cicero, a vzal si vlastný život.“

Lucretius je jedným z priekopníkov v oblasti latinskej verifikácie. Prijal a rozvinul latinský hexameter epického básnika Enniusa (239 - 169 pred Kristom, porov. I 117–119) a požičal si od neho niektoré archaické obraty reči a tradičnú frazeológiu hrdinskej poézie. Lucretius je čiastočne povinný podľa slovnej zásoby a technológie jav  Arata (preložil Cicero). Možno boli aj ďalšie vzorky, o ktorých vedci jeho práce nič nevedeli.

Napriek nedostatku spoľahlivých informácií o osude Lucretiusa, jeho život a práca boli zaujímavé nielen pre súčasníkov. Cicero v liste bratovi Quintusovi, napísanom vo februári 54 pred Kristom, spomína svoju báseň O prírode  a uznáva v nej „mnoho pohľadov na genialitu, ale aj značné umenie“. Starožitní komentátori uznali vplyv Lucretiusa na Virgil. Neskorší básnici staroveku, ktorí vyjadrovali obdiv k Lucretiusovi, rovnako ako Ovid (43 pnl - 17 nl) a Stacius (c. 45 - 96 nl), napriek tomu bol Virgil vybraný ako poetický model. Príbeh šialenstva a samovraždy Lucretiusa tvoril základ Tennysonovej básne Lucretius(Lucretius1868); bezpochyby báseň O prírode  mal vplyv na Goethe a Voltaire, jeho vplyv je možné sledovať v modernej európskej literatúre (najmä v angličtine - od E. Spencera po A.E. Hausmana).

báseň O prírode  je najrozsiahlejšou filozofiou epicuru, ktorá k nám prišla (c. 340 - 270 nl).

V šiestich knihách básne Lucretius dôsledne pokrýva kozmologické pohľady vrátane doktrína atómov a prázdnoty ako iniciály, spontánne odmietnutie atómu, koncepcia rozmanitosti svetov, vyvracia myšlienky prozreteľnosti a účasti bohov na tvorbe vesmíru, kritizuje myšlienku nesmrteľnosti duše a transmigrácie duší a nazýva strach zo smrti. Duša je hmotná, preto zahynie s telom a smrť je iba vyslobodením z utrpenia. V piatej knihe chváli Lucretius Epicuru za hrdinského dobrodruha, ktorý oslobodil ľudí od povery, strachu z bohov a smrti, a tak ľuďom ukázal pravú cestu k šťastiu. Báseň tiež obsahuje koncepciu rozvoja prírody a ľudskej kultúry, ktorá je založená na koncepte „potreby“, ktorý je polemicky v rozpore s myšlienkami provizórneho vedenia bohmi.

Myšlienky Lucretiusa mali výrazný vplyv na rozvoj materialistických filozofických učení renesancie a novoveku.

Maria Solopová

Lucretius (celé meno - Titus Lucretius Car) je vynikajúci rímsky básnik, filozof, živý predstaviteľ atomistického materializmu, nasledovník epicurovského učenia. S jeho podaním vo filozofickej terminológii sa objavilo slovo „hmota“.

O biografii Lucretiusa nie je takmer nič známe. Prvá zmienka o jeho živote sa datuje do IV. Storočia. n. e. a nie sú historicky spoľahlivé. Je známe, že auto Titus Lucretius žilo v I. storočí. BC. roky jeho narodenia a úmrtia sú uvedené približne. Takže podľa Donata zomrel rok, keď sa Virgil stal vyspelým človekom a blaženosť. Jerome hovorí o smrti Lucretiusa vo veku 43 rokov. Z porovnania týchto údajov môžeme hovoriť o 99 alebo 95 pnl. e. éra ako rok narodenia a 55 alebo 51 pred Kristom. e. - smrť.

V rovnakom čase, podľa Jeromeho, Lucretius po tom, čo si vzal elixír lásky, prišiel o duševné zdravie a napísal svoju slávnu filozofickú báseň „O povahe vecí“ iba vo chvíľach, keď sa jeho myseľ vyjasnila, čo sa zdá byť veľmi pochybné. Vierohodnejšie sú informácie o samovražde Lucretiusa, ktorý sa údajne vrhol na meč, ako aj o úpravách jeho diel Cicero alebo Quintus.

Tvorivé dedičstvo Lucretius predstavuje báseň „O povahe vecí“, ktorá sa k nám dostala. Dnes je to jediná literárna pamiatka materialistického myslenia z obdobia antiky, ktorá sa zachovala takmer úplne. Je pozoruhodné, že Európa o tom veľa storočí nevedela a prvé vydanie sa objavilo až v stredoveku. „O povahe vecí“ je didaktický epos napísaný vo forme autorovej výzvy k neviditeľnému partnerovi menom Memmy. Lucretius, ktorý s ním vedie rozhovor, uvádza učenie starogréckeho filozofa Epicura, pričom sa zameriava hlavne na svoju fyziku, pričom v pozadí ponecháva etiku a teóriu poznania.

Zloženie „O povahe vecí“ pozostáva zo 6 kníh, z ktorých každá je venovaná samostatným otázkam. V prvej a druhej knihe teda Lucretius, ktorý je zástancom atomistického materializmu, hovorí o pôvode všetkých vecí z atómov av šiestej predstavuje víziu príčin náboženstva. Poslaním tejto práce je túžba Lucretiusa oslobodiť človeka od zajatia jeho predsudkov, fanatickej viery vo vyššie sily (hoci filozof nepopieral existenciu bohov), aby vštepil vieru v silu rozumu a poznania. Uvedením nápadov do poetickej formy ich urobil dostupnejšími, presvedčivejšími, zaujímavejšími a populárnejšími. Možno to bola ona, ktorá do značnej miery prispela k „dlhovekosti“ práce. Pre materiálnych filozofov storočí XVII-XVIII. zdrojom atomistických myšlienok bolo práve dedičstvo Titusa Lucretiusa Caru.

úvod

Význam tejto práce je spôsobený skutočnosťou, že v modernej spoločnosti sa úloha vedy výrazne zvýšila. Veda je produktom rozvoja myslenia starovekých filozofov. V 30. rokoch. BC Rím sa stáva novým vedeckým centrom so svojimi záujmami a duchovným podnebím zameraným na praktickosť a efektívnosť. Rozkvet veľkej hellenistickej vedy sa skončil.

Pokles tradičných náboženských vyznaní, tradičná morálka, rastúce sklamanie boli dôsledkom zmien životného štýlu, zhoršovania vnútorných a vonkajších rozporov. Hľadanie nových ideálov bolo paralelné so zavedením gréckeho politického a filozofického učenia v Ríme. V Ríme neexistovali žiadne filozofické školy, ale helénistické, grécke učenie bolo nejako upravené, spracované v súlade s hodnotami rímskej kultúry.

V starom Ríme bolo veľa talentovaných prírodných filozofov, ktorí prispeli určitým spôsobom k pokroku prírodných vied. Počas tohto obdobia sa však predložilo oveľa menej nových myšlienok než v histórii starovekého Grécka. Toto obdobie je spojené s menami Titusa Lucretius Cara (I. storočie pred nl) autora slávnej básne „O povahe vecí“, Claudia Ptolemaia (cca 90-168 nl), autora diela „Matematický systém“.

Účel práce: študovať staroveké rímske obdobie antickej prírodnej filozofie.

Titus Lucretius Car

Titus Lucretius Car - staroveký rímsky filozof, sa preslávil svojou filozofickou básňou „O povahe vecí“, písanou latinsky.

Práca „O povahe vecí“ je úplnou encyklopédiou epicureizmu v obsahu. Okrem toho ponúka najkompletnejší obraz všetkých starovekých atómových vied. Umelecká forma prezentácie poskytuje ďalšiu argumentáciu ku všetkým filozofickým ustanoveniam Lucretiusa. Filozof vychádza zo skutočnosti, že človek potrebuje filozofiu, ktorá by poskytla základ pre pokojnú existenciu. Výzvou je konfrontovať nepriateľov ľudského šťastia - strach zo smrti, strach z posmrtného života a strach z bohov, ich zasahovanie do ľudského života. Týmto obavám možno odolať, ak človek pozná svoje skutočné postavenie vo svete, svoju skutočnú povahu, a to si vyžaduje vedomosti, filozofiu. Môžete sa oslobodiť od strachu v prípade, že človek vie, ako je postavený svet okolo neho a človek. Ale znalosť prírody nie je samoúčelná, je dôležitá, verí Lucretius, aby sa dosiahla pokojná existencia. Na konci štúdia prírody by mala byť etika - veda o šťastí. V básni Lucretiusa je najrozvinutejšou časťou stále doktrína prírody. Lucretius vychádza zo skutočnosti, že z ničoho nemôže vyplynúť nič a z ničoho sa nič nestane. Veci sa rozkladajú iba na svoje základné prvky. Vo svete existujú iba telá a priestor. Telá charakterizujú svoje vlastnosti, ktoré sa nedajú oddeliť od tiel. Telá sú zložité alebo jednoduché. Jednoduché telá sú ďalšie nerozložiteľné častice hmoty. Lucretius nepripúšťa nekonečné štiepenie častíc. Aj keď Lucretius predstavil atómový koncept, nepoužil slovo „atóm“, ale nahradil ho rôznymi inými názvami: „telá“, „semená“ atď. Atómy ako pôvod vecí sú neviditeľné, nepreniknuteľné, majú hustotu a gravitáciu, líšia sa tvarom a veľkosťou, umiestnením a množstvo (v zlúčeninách). Nemajú vlastnosti a vlastnosti, ktoré sú vlastné len telom. Vlastnosti telies závisia od tvaru atómov, ich počtu a umiestnenia. Tvar atómov je rôznorodý. V súlade s učeniami Epicurus, Lucretius rozlišoval tri typy atómového pohybu: 1) pohyb v priamke kvôli gravitácii; 2) spontánna odchýlka; 3) pohyb z nárazu. Lucretius tiež vysvetlil spontánnu odchýlku atómov od vzniku svetov, ku ktorej podľa Lucretiusa dochádza bez zásahu bohov. „Nie pre nás,“ napísal, „túto povahu vecí nevytvorila vôľa Božia podľa vôle.“ V prírode podľa Lucretiusa existuje nekonečná zmena, neustále formovanie a smrť svetov. Vesmír je nekonečný, ako nekonečný priestor. Lucretius veril, že život vznikol spontánnou generáciou zo „zdroja“. Organizmy v minulosti vznikali v určitom poradí, a to: rastliny, zvieratá, ľudia. Lucretius popieral učenie o transmigrácii duší, tvrdil neoddeliteľné spojenie tela a duše, ducha. Neuznal strach zo smrti a veril, že smrť je vyslobodením z utrpenia a strach zo smrti vyvstáva v dôsledku nevedomosti ľudí o prírodných zákonoch. V doktríne poznania Lucretius vychádza zo skutočnosti, že zmyslové vnímanie nám dáva objektívne poznanie reality. Pocity chápe ako obrázky, ktoré vychádzajú z objektov. Lucretius, podobne ako Epicurus, považoval nielen za prípustné, ale za potrebné aj množstvo vysvetlení prírodných javov. Pre každý fenomén sú možné rôzne vysvetlenia a každé vysvetlenie bude úplne prijateľné. Lucretius po Epicurus opakuje príklad na podporu tejto pozície. Dá sa povedať, že každý deň sa objavuje nové Slnko a že bývalá hviezda sa objaví na oblohe. Rovnako je pravda, že Mesiac je sférický a svieti so svetlom odrazeným od Slnka a že Mesiac svieti svojím vlastným svetlom. Hoci Lucretius verí v poznateľnosť sveta, je presvedčený, že v súčasnom stave vedy sa to nedá jednoznačne povedať. Vo veci porozumenia spoločnosti sa snažil vysvetliť všetko prírodnými príčinami.

Titus Lucretius Car

Staroveký grécky atomistický materializmus - najvyspelejšia forma antického materializmu - sa ďalej rozvíjal v učení rímskeho filozofa Titus Lucretius Cara  (asi 99 - 55 rokov pred naším letopočtom). v starom Ríme v 1. storočí pred Kristom Lucretius, hovorca ideológie a záujmov demokratických vrstiev rímskych otrokárov, je najväčší materialista a ateista starovekého Ríma. Vo filozofickej práci, ktorú sám uviedol, v poetickej podobe - básni „O povahe vecí“, reprodukoval Lucretius obsah učenia Epicuru a ďalej rozvinul niektoré z jeho hlavných bodov.

Lucretius videl úlohu filozofie pochopiť podstatu vecí a podstatu vedomia, to znamená podať holistický obraz sveta. Svet sa podľa Lucretiusa skladá z atómov a prázdnoty. Atómy sú večné, nezničiteľné, pohybujúce sa drobné častice hmoty, ktoré sú hranicou deliteľnosti vecí. Atómy majú nízku kvalitu, líšia sa iba veľkosťou, tvarom a závažnosťou. Všetky veci prírody sú výsledkom rôznych kombinácií atómov, ktoré sa pohybujú v dutine.

Uznanie existencie prázdnoty ako nevyhnutnej podmienky, ktorá umožňuje pohyb atómov, je podľa Lucretiusa absolútne nevyhnutné. Poukázal na to, že musíme buď odmietnuť pohyb atómov, alebo uznať existenciu medzery - nevyhnutnú podmienku pre ich pohyb. Faktom je, že Lucretius, ako všetci jeho predchodcovia, chápal pohyb atómov iba ako pohyb, ako zmenu miesta. Z toho vyplýva, že pohyb hmoty poznal iba v jednej, najjednoduchšej forme - vo forme mechanického pohybu častíc. Berúc do úvahy atómy pre veľmi malé častice všetkých vecí, Lucretius ich považoval za vnútorne nezmenené. Hnutie ako samohyb materiálu, jeho neustála zmena, prejavujúce sa v kvalitatívne rozmanitých formách, materialisti starovekého sveta vrátane Lucretiusa neboli a nemohli byť známi. Obmedzené chápanie pohybu ako jednoduchého mechanického pohybu teda viedlo starodávnych atomistov, v tomto prípade Lucretiusa, k poznaniu potreby prázdnoty. Lucretius učil, že bez medzery v prírode sa atómy nemôžu hýbať, preskupovať, vytvárať nové veci, pretože všade by existovala iba jedna hustá hmota. Preto Lucretius v skutočnosti vyhlásil, že každý objekt obsahuje medzeru. Dokonca aj tie objekty, povedal, ktoré ľudia považujú za absolútne husté, sú porézne, to znamená, že obsahujú prázdnotu. Prítomnosť prázdnoty v objektoch Lucretiusa tiež vysvetlila ich vlastnosť, napríklad priepustnosť.

Prázdna, na rozdiel od atómov, nemá gravitáciu. Preto Lucretius v prírode zdôraznil, že existujú objekty veľkého objemu a malej hmotnosti, pretože majú veľa prázdneho priestoru a objekty malého objemu, ale ťažké, pretože obsahujú veľa atómov, ale nie dosť prázdneho priestoru.

Starovekí materialisti, vrátane Lucretiusa, ešte nedosiahli chápanie hmoty ako objektívnej reality. Lucretius nazval materiálne všetko, čo je fyzické, pozostáva z atómov a má vlastnosť, že má vplyv na všetko bezprostredne obklopujúce a vnímajúce vonkajšie vplyvy. Vychádzajúc z tohto obmedzeného chápania materiality Lucretius považoval napríklad ľudskú dušu za materiálnu a prázdnota bola nehmotná, pretože prázdnota podľa jeho názoru, hoci existuje objektívne, ale nemá telesné vlastnosti, neovplyvňuje atómy.

Lucretius reprodukoval dômyselné dohady Epicuru o ekvatoriálnom poklese atómov rôznych hmotností v dutine. Odmietol názor, že ťažšie atómy sa pohybujú v prázdnom priestore rýchlejšie ako ľahké, a preto padajú na pľúca a vytvárajú pohyby potrebné na formovanie vecí. Lucretius povedal, že prázdnota svojou povahou neodoláva pohybujúcim sa atómom. Poukázal na to, že atómy rôznych hmotností spadajú do prázdneho priestoru rovnakou rýchlosťou a ťažšie atómy sa nemôžu stretnúť pri páde na pľúca, zmeniť ich pohyb a tým viesť k formovaniu vecí. V tomto ohľade Lucretius vyvinul myšlienku Epicuru, že atómy padajú spontánne z priamky počas pádu, čo vedie k vzniku turbulencií a formovaniu vecí.

Podľa Lucretiusa sú veci atómami pohybujúcimi sa v dutine. Rozdiel všetkých vecí na svete závisí od toho, ako sú v nich atómy spojené, akú polohu zaujímajú a ako sa pohybujú. Vlastnosti predmetov prírody sú objektívne, sú výsledkom zodpovedajúcich kombinácií, kohézií atómov, ktoré ich tvoria. Samotné atómy, skôr ako sa spoja do formy, nemajú vlastnosti ako farba, vôňa, chuť atď. Atómy sú bezfarebné, a preto neprijateľné, povedal Lucretius, napríklad predpokladajú, že čierne veci vznikli z čiernych atómov a biele - z bielych. Ale za predpokladu, že atómy postrádajú tieto vlastnosti, Lucretius, podobne ako Epicurus, na rozdiel od Democritus, považovaný za farbu, zvuk atď. nie subjektívne, ale objektívne vlastnosti, vlastnosti samotných objektov a procesy prírody. Atómy, povedal Lucretius, majú rôzne formy, a preto, keď sa kombinujú, vytvárajú kvalitatívne rozmanité veci, ktoré majú určitú farbu, chuť atď. To je teplo alebo chlad, pevne alebo jemne vo vonkajšom svete, Lucretius povedal, že je potrebné a vyzerajú teplé alebo studené, tvrdé alebo mäkké. Uznanie objektivity takých vlastností, ako je farba, chuť, vôňa atď., Je vážnym dosiahnutím atomistického materializmu Epicurus a Lucretius.

Lucretius vo svojej básni „O povahe vecí“ vyjadril vynikajúce dohady o zákone na zachovanie hmoty. Množstvo hmoty, atómy, napísal vždy, stále to isté. Nič sa nedá oddeliť ani pridať k látke. Hmota je večná. Všetky prírodné veci sú zlúčeninami atómov. Veci sú dočasné, vznikajú a miznú, rozpadajú sa na atómy, na svoje primárne zložené častice. Věčnosť hmoty, povedala Lucretius, spočíva v tom, že z ničoho nemôže vyplynúť nič a nemôže sa z ničoho zmeniť.

Veľkým záujmom o históriu vedy je Lucretiova doktrína priestoru a času, ktorú charakterizoval ako objektívny, nerozlučne spojený s vecami formy ich existencie. Lucretius povedal, že priestor je miestom obsadeným atómami a ich zlúčeninami - vecami. Večný, skladajúci sa z atómov a prázdneho vesmíru, je neobmedzený. Lucretius nenapísal, ani hore, ani dolu, ani doprava, ani doľava, hranice vesmíru neexistujú, a preto neexistuje žiadny stredný bod. Čas podľa Lucretiusa nie je obsiahnutý v atómoch, pretože sa nemenia, sú večné, ale sú obsiahnuté vo veciach pozostávajúcich z atómov, ako aj prírodných javov. Nie je možné vnímať pocity času sám osebe, bez ohľadu na pohyb alebo odpočinok vecí, pretože čas sám osebe neexistuje, ale vo veciach a procesoch prírody. Preto otázkou času je, argumentoval Lucretius, otázka minulosti alebo budúcnosti určitých vecí a udalostí.

Lucretius materialisticky vyriešil otázku ľudského vedomia. Za zabezpečenie materiality sveta považoval duchovné procesy, zmyselnosť a vedomie, za materiál. Duša (zmyselnosť) a rozum (vedomie) sú podľa učenia Lucretiusa rovnako hmotné a pozostávajú z atómov ako iné telá. Napríklad rozdiel medzi dušou a telom Lucretiusa, podobne ako Epicurus, sa prejavil iba v tom, že duša podľa jeho názoru pozostáva z menších, mobilných, okrúhlych a hladkých atómov v porovnaní s atómami, ktoré tvoria obyčajné telá.

Duša a rozum, povedal Lucretius, sú telesnej povahy, pretože vnímajú vonkajšie vplyvy a pôsobia na samotné ľudské telo. Duch (duša a myseľ) a telo vždy existujú v jednote. Telo bez ducha nemôže cítiť, duch bez tela nemôže produkovať žiadne pohyby. Duch súčasne, spolu s naším telom, hovoril Lucretius, rastie, starne a umiera. Za predpokladu, že spolu so smrťou tela osoby sa rozptýlia na samostatné atómy a jeho duša, Lucretius kritizoval Platónovu idealistickú teóriu nesmrteľnosti a transmigrácie duší. Vo svojej básni o povahe vecí napísal na túto tému:

„... Pretože duša má nesmrteľnú povahu

A usadia sa v nás pri narodení a dostanú sa do tela,

Tak prečo si potom nepamätáme minulý život,

Neukladáte stopy z minulých udalostí?

Pretože, pretože duch mohol zmeniť toľko schopností,

Že úplne stratil spomienku na všetko, čo prešlo

Myslím si, že sa to trochu líši od smrti.

A tak sa musíme uistiť, že bývalé duše

Zomreli a ten, ktorý teraz existuje, sa narodil. “

Ospravedlňujúc tak organickú jednotu tela a duše, Lucretius poznamenal, že duša vzniká súčasne s narodením osoby a zomiera spolu so svojou smrťou.

Lucretius neuznal univerzálnu animáciu hmoty. Veril, že duša (zmyselnosť) je vlastníctvom, ktoré nie je vlastné všetkým, ale iba určitým spôsobom organizovaným častiam hmoty.

Starovekí atomisti svojím monistickým riešením záležitosti hmoty a vedomia, neochvejného uznania materiality sveta spôsobili idealizmus vážne rany. Zároveň treba poznamenať, že ich konkrétne riešenie problému vzťahu medzi hmotou a vedomím, hmotným a duchovným, bolo obmedzené a pre idealistov bolo medzerou. Vzhľadom na to, že duša je materiálna ako ľudské telo, starí atomisti sa nedostali k správnemu pochopeniu kvalitatívneho rozdielu medzi vedomím a hmotou a ich skutočným vzťahom ako sekundárnym a primárnym. Ich oponenti sa chopili tohto slabého článku v učení starovekých materialistov - idealistov, ktorí nafúkli špecifiká vedomia, jeho aktívnu a efektívnu stránku, natoľko, že začali vykresľovať vedomie ako niečo prvotné, primárne s ohľadom na hmotu.

V básni „O povahe vecí“ dal Lucretius najúplnejšiu expozíciu základov teórie poznania atomistického materializmu. Účelom poznania je podľa Lucretiusa odhaliť podstatu vecí a zbaviť osobu spútaviek povery, náboženských ideí o svete. Lucretius vylúčil všetky pochybnosti o možnosti poznať svet. Nervózne sa držal hľadiska poznateľnosti sveta, postavil sa proti skepticizmu a napísal, že skeptici, ktorí vždy a vo všetkom odmietajú spoľahlivosť, pripravujú o možnosť mať akýkoľvek koncept poznania alebo nevedomosti, poznateľnosti alebo nevedomosti, pravdy alebo omylu. Ten, kto vyhlási, povedal Lucretius, že vedomosti sú nemysliteľné, tiež nevie, či je možné vedieť, že nie je možné nič vedieť, to znamená, že skeptické vyhlásenie o nepoznateľnosti sveta obsahuje jeho vyvrátenie. Lucretius vychádzal z poznania sveta a veril, že poznanie sa uskutočňuje prostredníctvom zmyslov a rozumu (vedomie).

Správne tvrdiac, že \u200b\u200bvonkajší svet je zdrojom ľudského poznania, Lucretius po Demokritovi a Epicúrovi nakreslil nasledujúci naivno-materialistický obraz procesu poznávania. Vo vzduchu obklopujúcom osobu lietajú tie najjemnejšie výtlačky, obrazy, ktoré zostávajú podobné zodpovedajúcim objektom, oddelené od povrchu predmetov vonkajšieho sveta. Tieto obrazy pôsobiace na zmysly ich spôsobujú, že vzrušujú a vyvolávajú rôzne pocity v ľudskej duši: vizuálne, zvukové, chuťové, čuchové a hmatové. Dôvodom pre videnie je napríklad Lucretius, ktorý má korene vo vizuálnych obrazoch, ktoré sa oddelili od predmetov, ktoré spôsobujú zodpovedajúce vizuálne pocity u človeka. Samotné obrazy predmetov voľne lietajúcich vo vzduchu sú extrémne tenké, ľahké a rýchle, a preto nie sú pre človeka viditeľné. Človek vidí prenikaním týchto obrazov do zmyslov. Napríklad Lucrez povedal, Lucretius, vidíme, pretože jeho obraz letí do našich očí. Je úplne zrejmé, že táto naivná materialistická teória obrazov vecí ako vonkajších príčin, ktoré spôsobujú zodpovedajúce pocity u človeka, je zárodkom materialistickej teórie reflexie, ktorá sa následne vyvinula.

Lucretius veril, že ľudské zmysly poskytujú správny dôkaz o existencii a vlastnostiach vecí a procesov vonkajšieho sveta. Neustále podporoval doktrínu spoľahlivých zmyslových údajov ako zdroja poznania, rázne sa postavil proti všetkým výrokom, ktoré vyjadrujú nedôveru vo svedectvo zmyslov. Senzorické údaje, ktoré učil Lucretius, sú vo všeobecnosti vždy spoľahlivé. Z nich z nás vychádzajú pojmy pravdy. Nie je nič autentickejšie ako pocity na svete, povedal. Keby bolo svedectvo zmyslov nespoľahlivé, všetky závery nášho dôvodu by sa nevyhnutne stali nepravdivými, čo by znemožnilo prispôsobenie človeka životnému prostrediu, ako aj samotnú existenciu ľudí.

Lucretius poznamenal, že skutočná podstata vecí je človeku známa na základe svedectva o zmysloch, spracovaných činnosťou rozumu (myslenia). Napríklad pomocou orgánu videnia - oko, človek vidí veci - kombináciu atómov, ale nevidí atómy samotné, ktorých znalosti sa získavajú myslením. Zozbierajúc zmyslové údaje sme dospeli k zisteniu skutočnej povahy pozorovaných javov. Naše skutočné závery sú možné len preto, že sú založené na spoľahlivom odčítaní zmyslov.

Pri riešení otázok morálky a náboženstva bol Lucretius tiež nasledovníkom Epicuru. Jadrom jeho etiky je tvrdenie, že šťastie človeka spočíva v miernom životnom štýle a pokoji mysle.

Lucretius bol najvýznamnejším ateistom starovekého Ríma. Vo svojej básni o povahe vecí dal všestrannú kritiku náboženstva. Lucretius považoval náboženstvo za produkt nevedomosti ľudí, za výsledok nevedomosti ľudí o prírodných zákonoch a ich strachu z prvkov. Ľudia si neuvedomujú, že príroda je večná, povedal, ľudia začali pripisovať jej výskyt nadprirodzeným silám, ktoré nimi bohovia vynašli. Ľudia nepoznali hmotnú podstatu duše a začali ju považovať za nesmrteľnú a zároveň sa báli večného utrpenia po smrti. Keďže nevedia vysvetliť prirodzený pôvod prírodných javov, ako sú meniace sa ročné obdobia atď., Neznalí ľudia začali tvrdiť, že všetko v prírode je dosiahnuté vôľou bohov. Lucretius vášnivo odhalil takéto obvinenia a napísal, že neprinášajú ľudstvu nič iné ako slzy a utrpenie:

"Ach, ľudská rasa je nešťastná!" Takéto javy

Mohol pripísať bohom a priradiť im nemilosrdný hnev!

Koľko vzdychnutí mu, koľko vredov nás spôsobilo,

Koľko sĺz nám priniesli naše deti a vnúčatá! “

Lucretius bol neochvejne presvedčený, že príroda je večná a vyvíja sa podľa vlastných prírodných zákonov, že bohovia sú vynájdení ľuďmi a sú produktom ich elementárnej tvorivosti.

Lucretiusova kritika náboženstva tiež trpela značnými nedostatkami. Lucretius, rovnako ako všetci materialisti pred Marxom, nepoznal sociálne korene náboženstva, videl príčiny jeho výskytu a existencie iba v mysliach ľudí, považoval jediný spôsob, ako sa zbaviť náboženských povier, aby odhalil tajomstvá prírody, šíril vedomosti o podstate vecí.

Materialistická filozofia Lucretiusa je najúplnejšou expozíciou starovekého atomistického materializmu. Jeho báseň „O povahe vecí“ dokončila vývoj materializmu v starovekom svete.

V Ríme prvá polovica 1. storočia. BC. e. Grécke filozofické teórie sú široko rozšírené - epicurean, stoic, peripatetic. Rímska aristokracia priťahovala etická stránka týchto filozofických hnutí; av epicurejskej filozofii najobľúbenejšia bola etika spoločnosti Epicurus.

Zároveň existovali dôslední študenti starogréckeho filozofa Epicuru, ktorý prijal úplnosť svojej filozofickej doktríny založenej na materialistickom atomizme.

Titus Lucretius Car

Taký je prominentný rímsky básnik a filozof Titus Lucretius Car (cca 98–55 pnl), ktorý napísal filozofickú báseň „O povahe vecí“. Na rozdiel od predchádzajúcich gréckych autorov didaktických básní „O prírode“ (Xenophanes, Parmenides, Empedocles) sa Lucretius odvoláva na už existujúcu filozofickú teóriu, ktorá neuvádza jeho učenie, ale učenie starogréckeho materialistu Epicurusa.

Báseň začína výzvou k bohyni Venuša:

„Druh Eneevovej matky, ľudí a nesmrteľných pôžitkov,
  Ó, dobrá Venuša! Pod nebom pohybujúcich sa súhvezdí
  Naplníte celé more životom,
  A úrodná pôda; všetky živé bytosti vo vašom okolí
  Začnú žiť a svetlo, ktoré sa narodilo, uvidí slnko. “
  („O povahe vecí“, kniha I, verše 1–5).

Obsahom básne „O povahe vecí“ je materialistická interpretácia pôvodu a existencie rôznych foriem hmoty, povahy vesmíru, zákonov rozvoja vesmíru, životov ľudí a vývoja kultúry od primitívnych nástrojov po moderné úspechy ľudskej civilizácie Lucretius Caru. Bezprostredne po uvedení do knihy I ohlasuje Lucretius epikurskú tézu, ktorú vnímal:

„Tu berieme túto pozíciu ako základ:
  Z ničoho nič nie je stvorené božskou vôľou. “
(„O povahe vecí“, pr. I, verše 149–150).

Podľa učenia Epicuru, ktorého fanúšikom bol Titus Lucretius Car, existuje len hmota, ktorá oponuje prázdnotám a hmota pozostáva z nespočetných atómov („atóm“ je doslova „nedeliteľný“). Keď sú atómy spojené, tvoria rôzne objekty, ktorých rozmanitosť tvorí prírodu. Objekty (veci) sa rozpadajú - to je smrť, ale atómy samotné sú večné a nezmiznú so smrťou objektu, ale poskytujú iba materiál pre nové kombinácie.

V básni „O povahe vecí“ Lucretius dôrazne poukazuje na smrteľnú povahu duše, ktorá má, rovnako ako celá hmota, atómovú štruktúru a po smrti človeka sa rozpadá s telom, pretože je neoddeliteľnou hmotnou súčasťou ľudského tela. Preto nemá zmysel báť sa, čo sa stane po smrti:

"Takže keď sme preč, keď sa rozptýlia."
  Telo s dušou, ktorého sme ako celok úzko spojení,
  Po našom zániku sa s nami nemôže nič stať,
  A už sa od nás nebudú bdieť žiadne pocity
  Aj keď sa more zmieša so zemou a morami, nebo “
(Knieža III., Verše 838–842).

Materialistický princíp interpretácie povahy vesmíru, ktorý vysvetľuje vznik, existenciu a vývoj povahy vecí bez zásahu bohov, je prejavom ateizmu Lucretiusa. Nie popieranie existencie bohov, ale tvrdenie, že bohovia nijako nesúvisia s vesmírom nezávislým od nich - to je ateizmus Lucretiusa. V knihe III „O povahe vecí“ (verše 18–24) mal básnik „pokojné príbytok“, v ktorom bohovia žijú v úplnej prosperite a blaženosti, „nič nebráni večnému svetu bohov a nič mu nikdy nebráni“. Dvakrát v básni sú verše, ktoré určujú postavenie Epicuru, ktoré Lucretius tiež vníma:

„Lebo všetci bohovia musia svojou povahou určite
  Nesmrteľný život sa musí vždy tešiť v úplnom pokoji,
  Cudzinec našim starostiam a ďaleko od nich.
  Koniec koncov, bez bolesti, ďaleko od všetkých nebezpečenstiev,
  Majú všetko a nepotrebujú naše;
  Nepotrebujú dobré skutky a hnev nie je známy “
(„K povahe vecí“, pr. I, verše 44–49; pr. II, verše 646–651).

V štyroch úvodoch do kníh básne „O povahe vecí“ zo šiestich (každej z týchto kníh predchádza úvod), Lucretius oslavuje Epicurusa za jeho múdrosť, odvahu, „božskú myseľ“, ktorá otvorila cestu k pravému poznaniu ľudí, oslobodila ich duše od všetkých druhov povier a strachu. pred smrťou, ako aj smerovanie k šťastiu a „najvyššiemu dobru“. Lucretius Car vzdáva hold svojmu vodcovi a predchodcovi a definuje jeho postavenie vo vzťahu k učeniam Epicuru: „z vašich spisov ... hltáme slová zlata“ (knieža III, verše 10-12). Lucretius však s najväčšou pravdepodobnosťou poukazuje na svoju vlastnú cestu, ktorú predtým nikto nepoužíval:

„Idem po neprekonateľných cestách Pearidu, po ktorých
  Nikto predtým nebol. “
(Knieža I, verše 926 - 927; princ IV, verše 1–2).

Lucretius nazýva miesta, na ktorých chodí, nedotknuté - nedotknuté - zdroje, z ktorých čerpá vodu, nové - kvety, ktorými dúfa, že mu korunujú hlavovú múzu. Lucretius hovorí aj o dôvodoch, ktoré mu dávajú nádej na úspešný výsledok úlohy (pr. I, verše 931–934; pr. IV, verše 6–9) a predovšetkým uvádza, že učí a snaží sa predstaviť dôležitý a ťažký predmet s jasnými veršmi, potešujúci svojím šarmom. V básni „O povahe vecí“ sa abstraktné teoretické výroky za pomoci rôznych metód umeleckej konkretizácie a fascinácie poetického materiálu sprístupňujú širokému okruhu čitateľov. Aby sa demonštroval pohyb, počiatočný Lucretius (v atómoch Epicurus - atómy) nakreslí slnečný lúč, ktorý prenikol do obydlí a v ňom blikajú prachové častice (princ II, verše 114 - 122). A tu je obraz bitky o légie, keď „jazdci cvalú rýchlo a rýchlo prechádzajú cez polia rýchlym náporom“, zďaleka sa to všetko zdá byť „šumivým nehybným v teréne“ (knieža II, verše 324–332). Toto je ilustrácia myšlienky, že pohyby originálu z diaľky sú pre videnie neprístupné.

Lucretius je umelec. Je majstrom v tvorbe obrazov a obrazov. V básni „O povahe vecí“ existuje veľa porovnaní a alegórií. V kostole k Venuši, ktorá otvára báseň (knieža I, verše 1–43), sa pred čitateľmi objaví zosobnená príroda, ktorá životom naplní more a plodnú pôdu. „Vy,“ odkazuje na Venuši, hovorí Lucretius, „„ všetky živé zvieratá začínajú žiť a svetlo, ktoré sa rodí, vidí slnko “(„ O povahe vecí “, pr. I, verše 4-5). Poetické cnosti tohto hymnu sa neustále oslavujú ako vynikajúce. Obsah a umelecká forma súvisia s poetickými tradíciami gréckej klasiky. Obraz bohyne Cybele, matky bohov a ľudí, je tiež alegóriou zosobnenej prírody (knieža II., Verše 600–643). Popis kultu bohyne v tejto pasáži básne „O povahe vecí“ má orientálnu chuť. Slovná zásoba je výrazná: „prerušovaná flauta vzrušuje rytmus frygiánskeho srdca“ (knieža II, verš 620). Je cítiť vplyv alexandrijskej poézie.

V duchu moderného Lucretiusa predstavuje rétorická tradícia obraz zosobnenej prírody nie ako alegoriu, ale ako osobu, ktorá vystupuje pred osobou, ktorá sa sťažuje na krutú nevyhnutnosť smrti. A príroda mení svoj pokojný a múdry prejav na človeka vzrušeného a obávajúceho sa smrti:

„To, že ste smrteľní, je nesmierne smútený a znepokojený
  Bitter? Čo mrzí a plačeš pri pomyslení na smrť?
  Koniec koncov, pretože minulý život prešiel do budúcnosti pred vami,
  A všetky jeho požehnania neprešli zbytočne a zmizli,
  Ako keby sa nalial do pribitého plavidla, ktorý unikal bez stopy,
  Dobre, neopúšťaš sa ako hosť, ktorý si užil sviatok života,
  A nejete, hlupák, pokojný pokoj je ľahostajný. “
(„O povahe vecí“, knieža III., Verše 933–939).

Obrázky vážneho ľudského utrpenia nevykĺznu z očí pred Lucretiusom: nesnáša krutosť krvavých vojen, hovorí o nízkych motívoch moderných ľudí, maluje horké sklamanie z lásky, na konci knihy VI opisuje hroznú epidémiu moru v Aténach (verše 1138 - 1286). V tomto opise sa oddeľuje báseň „O povahe vecí“.

Všetky pesimistické momenty však nezmenšujú obrovskú moc optimizmu, hlbokého humanizmu a starostí o ľudské šťastie, ktoré preniká do básne. Lucretius, ktorý obhajuje náuky Epicuru o úmrtnosti duše, učení, ktoré duša zahynie s telom, chce otvoriť cestu pre šťastie pre človeka, zbaviť ho strachu zo smrti, strachu z trestu povesti a strachu z bohov. A na to existuje iba jedna, ale správna cesta - poznanie skutočnej podstaty všetkých vecí (podstata vecí). Prenikanie človeka mysľou do tajomstiev prírody, poznanie zákonov jeho vývoja - to je presne to, čo by malo ľudí oslobodiť od najrôznejších obáv a povier. Lucretius dôrazne opakuje svoj program:

„Vylúčiť tento strach z duše a rozptýliť temnotu
  Nemalo by to byť slnečné lúče a nie denné svetlo,
  Ale príroda sama o sebe je jej vzhľad a vnútorná štruktúra “
(Knieža I, verše 146–148, knieža II, verše 59–61; princ III, verše 91–93; princ VI, verše 39–41).

Lucretius, ktorý načrtáva teóriu nekonečnosti svetov, ktorá je jedným z vynikajúcich úspechov antického materializmu, uchýli sa k živým obrazom, ilustruje svoju prezentáciu ilustratívnymi príkladmi:

„... chamtivé more sa vždy obnovuje
  Riečne vody; a Zem sa zohriala slnečným žiarením
  Znovu produkuje ovocie; a živé bytosti, ktoré sa rodia,
  Kvitne znova; a svetlá kĺzajúce po oblohe nezhasnú.
  To všetko by bolo nemožné v každom prípade, keď tomu tak nebolo
  Z nekonečna opäť zásoby hmoty navždy “
(„O povahe vecí“, pr. I, verše 1031 - 1036).

Báseň Titus Lucretius Cara „O povahe vecí“ má vysoké umelecké prednosti a dáva čitateľom veľké estetické potešenie. Abstraktné teoretické úvahy, ilustrované príkladmi zo života, sa stanú konkrétnymi a presvedčivými. Lucretius sa opiera o abstraktné polohy epicurovianskej prírodnej filozofie a pred očami čitateľa obnovuje nádhernú panorámu prírody.

Filozofická báseň Lucretiusa pokračuje v tradícii didaktického žánru. Bola napísaná v duchu a poetickej veľkosti (hexameter) didaktických diel, ktoré jej predchádzali, široko využíva techniky spojené s týmto žánrom (porovnania, opakovania, mytologické témy, apeluje na múzy a bohov atď.) A oprávnene sa považuje za najvyšší úspech starovekej didaktiky. Lucretius Car dáva didaktickému žánru fascinujúci charakter, pretože je schopný nájsť efektívne formy vzťahu emočnej a intelektuálnej komunikácie so čitateľom.