Svet ako vôľa a reprezentácia (Arthur Schopenhauer). Synopsa Arthura Schopenhauera svet ako vôľa a reprezentácia

Dielo prezentuje materiál systematicky, ale ako uisťuje Schopenhauer, musí fungovať ako jedna myšlienka. Aby ste knihe porozumeli, musíte si preštudovať tri zdroje: diela Platóna, Kanta a Upanišád. Veľký vplyv má podľa Schopenhauera hinduistická literatúra.

Prvá kniha predkladá tézu: „Svet je môj nápad“ – pravda, ktorá platí pre všetky živé bytosti, ale do povedomia ju môže dostať len človek. Svet ako vedomá reprezentácia je východiskovým bodom filozofického ducha. Vyjadruje všetky typy všetkých možných a mysliteľných skúseností na svete. Všetko, čo existuje pre poznanie (celý svet), je vo vzťahu k subjektu objekt, reprezentácia. Subjekt všetko vie a nie je nikým ovplyvnený. Objekt – telo, reprezentácia.

Schopenhauer delí predstavy na intuitívne, ktorých podmienkami sú čas, priestor a kauzalita (intuitívny rozum) a abstraktné (pojmy) – rozum.
Hmota je kauzalita. Schopenhauerovou filozofiou je Kantov transcendentálny idealizmus.

Druhá kniha (ontológia) tvrdí, že svet je vôľa. Vôľa sa odhaľuje vnútorným prežívaním tela. Činnosť tela je aktom vôle, ktorý vstúpil do kontemplácie. Vôľa je poznanie tela a priori, telo je poznanie vôle a posteriori. Subjekty sú jednotlivcom vďaka takémuto vzťahu k vlastnému telu, ktoré je preňho mimo tohto vzťahu iba reprezentáciou. Nevedomá vôľa má prednosť pred vedomým intelektom.
Vôľa je podstatou človeka, inteligencia je jej prejavom. Jediným sebapoznaním vôle ako celku je idea ako celok, celý uvažovaný svet.

Tretia kniha (estetika) hovorí o svete ako o reprezentácii. Rôzne prejavy jediná vôľa by mala byť stotožnená s „ideami“ Platóna a „vecou v sebe“ Kanta – formami mimo priestoru a času, nezávisle od princípu rozumu. Jednotlivec pozná len jednotlivé veci, čistý subjekt pozná idey. Brilantní jedinci podliehajú silným emóciám a vášňam. Genialita a šialenstvo majú spoločný základ. Génius je oslobodený od moci princípu rozumu. Génius poznáva myšlienky a stáva sa čistým predmetom poznania. Všetci ľudia sú schopní vydržať tento zážitok (napríklad pôžitok z krásy). Ak túto myšlienku nepoznáte, ale riadite sa vôľou, túžby nebudú nikdy uspokojené. Myšlienka je celkom mysliteľná.

Štvrtá kniha (etika) hovorí o svete ako vôli a stanovuje filozofiu „praktického života“. Filozofia má teoretický charakter.
Základom života podľa Schopenhauera je utrpenie. Potvrdenie vôle žiť sa prejavuje v sebectve a nespravodlivosti. Keď zostane len poznanie, vôľa zmizne. Vôľa je zničená, keď príde na vedomie seba samého. Jediným aktom slobodnej vôle je oslobodenie sa od sveta javov.

Schopenhauerovo dielo teda skúma otázku postavenia povahy sveta ako predmetov filozofickej reflexie.

Nemecký filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860) je jedným z prvých dôsledných kritikov Hegela a tvorcom originálneho filozofického konceptu, ktorý kladie na základ sveta nedefinovateľnú vôľu. Sláva prišla k Schopenhauerovi až na sklonku života. Bolo to obzvlášť urážlivé, pretože už v mladosti vytvoril Schopenhauer filozofický koncept, ktorý načrtol vo svojej knihe "Svet ako vôľa a reprezentácia" (1819).

Schopenhauerova filozofia bola založená na dvoch princípoch: svet je vôľa ega sama o sebe a zároveň svet je pre mňa reprezentáciou. Každé telo je spredmetnením vôle a vôľa je vnútorným bytím tela. Will, slávna osoba)" sama o sebe predstavuje vnútornú podstatu všetkých síl: silu, ktorá podporuje vývoj rastlín; silu, vďaka ktorej dochádza ku kryštalizácii; sila, ktorá priťahuje magnet k severnému pólu; dokonca aj sila gravitácie pôsobiaca vo všetkej hmote a nasmerovanie kameňa na zem, a Zem - na Slnko Vôľa leží mimo akéhokoľvek času a priestoru, nepodlieha kauzalite, nemá žiadny základ a účel Objekty určené priestorom a časom (reprezentácie) skúma veda , vychádzajúc z princípu kauzality, len génius umenia, schopný čistého rozjímania a obdarený nezvyčajnou fantáziou, schopný vnímať večnú ideu a vyjadrovať ju v poézii. výtvarného umenia, hudba. Vôľa je vždy v snažení sa je jeho jedinou podstatou. Nestanovuje si žiadny dosiahnuteľný cieľ a nie je schopná žiadneho konečného uspokojenia, t.j. našťastie.

Schopenhauerova filozofia je hlboko pesimistická, ale je to akýsi „optimistický pesimizmus“. Schopenhauer svojím vrodeným umeleckým talentom živo zobrazuje utrpenie života vo všetkých jeho podobách a konaniach, utrpenie, z ktorého niet inej spásy okrem zničenia vôle žiť, prechodu do nebytia (nirvány). Zničenie má za následok spravodlivosť a súcit, ktoré sú základom morálky. Pocit súcitu, zdôrazňuje Schopenhauer, platí nielen pre ľudí, ale rovnako aj pre zvieratá.

Pojmy nesmrteľná duša, božský zámer a ľudská dôstojnosť pre Schopenhauera neexistujú. Človek je súčasťou prírody a rozum mu dáva oproti ostatným živým bytostiam len nepatrnú výhodu. Ľudská rasa je nepokojné zviera, ktoré zápasí a trpí, ktorého podstata je vyjadrená v sexualite a sebectve. V živote neexistuje cieľ, človek je v ťažkej situácii, pretože už samotná jeho existencia je problém. Len genialita a svätosť, estetické vnímanie a prekonávanie individualizmu otvára cestu k spáse.

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia mal Schopenhauer významné miesto v európskej kultúre. Pod jeho vplyvom bol skladateľ R. Wagner, ktorého zjavne ovplyvnili najmä Schopenhauerove myšlienky o hudbe ako o priamom, bezprostrednom vyjadrení úsilia vôle, ako aj myšlienky zrieknutia sa vôle. Schopenhauera s nadšením čítali F. Nietzsche a L. Tolstoj, T. Mann a M. Proust, mladí L. Wittgenstein, G. Mahler, R. Strauss, I. V. Turgenev, C. Beckett, G. Borges a ďalší In Hra A.P. Čechova „Ivanov“, jedna z postáv spomína Schopenhauera ako vynikajúceho mysliteľa. Čaro Schopenhauerovho diela je do značnej miery spôsobené jeho literárnym majstrovstvom. Schopenhauerove diela sa vyznačujú vynikajúcim prozaickým štýlom, pochopením kompozičných a dramaturgických zákonitostí – každá ďalšia výpoveď udivuje svojou obraznosťou a je načasovaná do momentu, kedy dokáže vyprodukovať maximálny účinok. To všetko robí prechod od systematického filozofického štúdia k románu alebo opere tak hladký, ako len môže byť. Najsilnejší dojem urobila Schopenhauerova estetická teória, jeho filozofia hudby, chápanie nevedomia, interpretácia neodolateľnej sexuálnej príťažlivosti, pesimizmus a riešenie otázky hodnoty ľudskej existencie.

Počiatočné myšlienky Schopenhauerovho učenia sú fixované názvom jeho hlavnej knihy: svet ako reprezentácia testamentmi. Schopenhauer píše: „Svet je moja myšlienka: tu je pravda, ktorá má silu pre každú živú a poznajúcu bytosť, hoci len človek ju môže pozdvihnúť k reflexívno-abstraktnému vedomiu, a ak to naozaj urobí, potom filozofický pohľad na vec vyvstáva v ňom potom jasné a nepopierateľné, že nepozná ani slnko, ani zem, ale pozná len oko, ktoré vidí slnko, ruku, ktorá sa dotýka zeme; svet existuje len ako reprezentácia, t.j. výlučne vo vzťahu k inému, predstavujúcemu to, čím je človek sám... Niet teda nepochybnejšej, nezávislejšej od všetkých ostatných, menej potrebnej dokazovania, ako tá, že všetko, čo existuje, je pre poznanie, t.j. celý tento svet je len objektom vo vzťahu k subjektu, kontemplácia pre kontemplátora, skrátka reprezentácia... Všetko, čo patrí a môže patriť do sveta, je nevyhnutne poznačené pečaťou tohto podmieňovania subjektom a existuje len pre predmet. Svet je reprezentácia." A potom dodáva: "Táto pravda nie je nová." V skutočnosti má obraz sveta, ako je daný mojím vedomím (tu: reprezentácia), hlboké korene v predchádzajúcej filozofii modernej doby, ktorá. akosi zapadá do hlavného prúdu transcendentalizmu.

Od Descarta cez Kanta a Berkeleyho existuje tradícia, podľa ktorej sa pri skúmaní ľudského poznania svet interpretuje tak, že sa nám javí prostredníctvom našich predstáv. Schopenhauerova koncepcia takéto myšlienky jasne a jednoznačne posúva do centra filozofie. Podľa Schopenhauera Kant vyvodil nesprávne dualistické závery z transcendentalistickej tézy, ktorú energicky predstavil a dobre predviedol. Medzitým je potrebný len dôsledný pokrok na ceste transcendentálnej kognitívnej a životnej skúsenosti. Pôvodná transcendentalistická téza definuje Schopenhauerovu teoreticko-kognitívnu aj životnú významovú pozíciu. Schopenhauer zdôrazňuje, že téza o svete ako mojej predstave a o jeho danosti mojou skúsenosťou, ktorú európska filozofia získava s takými ťažkosťami a zložitými intelektuálnymi výpočtami, sa vo východných systémoch múdrosti, napríklad vo Védach, podáva ako jednoduchá, originálna pozíciu. Takejto jednoduchosti a originalite životne správnych filozofických východísk a prístupov sa európsky duch ešte musí naučiť.

S výkladom sveta ako vôle je situácia zložitejšia. Tu polemika proti klasickému prístupu vstupuje do rozhodujúcej fázy. Klasickej filozofii nebolo možné vyčítať, že podceňuje problém vôle. Takmer každý významný filozof, počnúc od staroveku, sa považoval za povinného nastoliť a vyriešiť otázku vôle, jej vzťahu k rozumu a jej slobody. Schopenhauer však tvrdil, že dejiny filozofie vo všeobecnosti – dejiny modernej európskej filozofie zvlášť a osobitne – stále nedokázali zodpovedať kategórii vôle.

Vychádzajúc z Kantovej myšlienky nadradenosti praktického rozumu, ktorej najdôležitejšou zložkou bola slobodná, „autonómna“ vôľa, Schopenhauer začal obhajovať primát vôle nad rozumom, t.j. začal sa pohybovať skôr v protikantovskom duchu. , antiklasický smer.

Na tejto ceste Schopenhauer rozvinul mnoho zaujímavých a rozumných myšlienok o špecifikách vôľovej (súvisiacej s vôľou) a emocionálnej (súvisiacej s emóciami) stránky ľudského ducha, ich úlohe v živote ľudí. Klasický racionalizmus napríklad kritizoval za to, že vôľu zmenil na jednoduchý prívesok rozumu, čo odporuje skutočnému životu. A. Schopenhauer tvrdil, že vôľa, t. j. motívy, túžby, podnety na konanie a samotné procesy jeho realizácie, ľudské ašpirácie sú špecifické, relatívne nezávislé a do značnej miery určujú smer a výsledky racionálneho poznania. Schopenhauer, ktorý správne zdôraznil špecifickosť a význam ľudskej vôle a emócií, však svojím výskumom výrazne korigoval myšlienky klasickej filozofie týkajúce sa mysle. Vyhlásil „dôvod“ klasickej filozofie len za fikciu. Tradičný racionalizmus ako celok odmietol ako bájku o priamo a absolútne poznajúcej, kontemplujúcej alebo vnímajúcej mysli, ktorú vymysleli profesori a ktorá sa pre nich stala nevyhnutnou. Podľa Schopenhauera by vôľa mala nahradiť rozum. Aby však vôľa mohla „zmerať svoju silu“ so „všemocným“ rozumom, ako to robili klasickí filozofi, Schopenhauer najprv predstavil vôľu ako nezávislú od ovládania rozumu, zmenil ju na „absolútne slobodnú“. vôľa,“ čo vraj nemá dôvody, dôvod. Po druhé, zdalo sa, že prevrátil vôľu na svet, vesmír: Schopenhauer vyhlásil, že ľudská vôľa je podobná „tajomným silám“ vesmíru, niektorým z jeho „vôľových impulzov“. Takže vôľa sa zmenila na prvý princíp a absolútno, na ontologický, epistemologický a etický princíp, čo znamená: svet na Schopenhauerov obraz sa stal „vôľou a reprezentáciou“. Idealizmus racionalizmu a „mytológia rozumu“ klasickej filozofie ustúpili idealistickej „mytológii vôle“. Tento trend potom pokračoval vo filozofii Nietzscheho.

V Schopenhauerovej filozofii nás čaká ďalší nečakaný paradox. Ak je svet reprezentáciou aj vôľou, potom je logické predpokladať konzistentnosť týchto dvoch aspektov v Schopenhauerovom učení. Medzitým je situácia iná. Schopenhauer plánuje podložiť tézu o svete ako chce tým, že najprv ukáže všetku nestabilitu a antinómiu tvrdenia o svete ako reprezentácii. (Mimochodom, Schopenhauer bol pripravený použiť výraz „antinómia“, hoci bol kritický voči Kantovej doktríne antinómií.)

Svet ako reprezentácia, tvrdí Schopenhauer, je akoby rozdelený na dve časti, čo je zdrojom mnohých rozporov a nezhôd v klasickej filozofii. Na jednej strane sú predstavy o objektoch s ich časopriestorovými formami; na druhej strane predstavy o téme. Obidve „polovice“, ktoré sa navzájom obmedzujú a súperia, predsa koexistujú v každom jednotlivom človeku. Schopenhauer považoval objav a štúdium tejto duality za Kantovu hlavnú teoretickú zásluhu. Nemenej dôležitým Kantovým úspechom je, že objavil dualitu sveta intuícií a sveta pojmov. Kantovi sa však nepodarilo, tvrdí Schopenhauer, skutočne precítiť, aká dráma je pre človeka spojená s premenou sveta na moju predstavu, premenou, ktorá je však nevyhnutná, nevyhnutná. Hoci sa Kant a Kantovci všemožne snažili zbaviť premeny sveta na sny a ilúziu (vznikajúcu z transcendentalizmu ideí), ich rozhodnutia neboli správne. Kant sa stále vracal k materializmu a ten je podľa Schopenhauera jednoducho „smiešny“ pre tých, ktorí sa už vydali cestou transcendentalizmu. (Pravdaže, Schopenhauer rozpoznal isté výhody materializmu, ktorý poskytuje prírodovede pohodlné, aj keď nesprávne postavenie, keď sa priestor a čas vyhlásia za skutočné entity.) Kant nepochopil, Schopenhauer vyhlasuje, že nejde o fiktívne antinómie, ale jedna hlavná a skutočná antinómia, ktorá spútava všetko ľudské poznanie, ako aj existencia človeka vo svete. Čo je podstatou tejto pôvodnej antinómie? Na jednej strane sa ukazuje, že existencia sveta je závislá od prvého poznávajúceho bytia, nech je akokoľvek nedokonalé. Na druhej strane samotná táto prvá bytosť závisí od celého reťazca udalostí vo svete, ktoré predchádzali jej životu. To znamená, že už nad prvou myšlienkou, od ktorej sa začína existencia sveta, je zásadný a navyše neriešiteľný rozpor. Nie je neriešiteľný ani pre empirizmus, ktorý stavia reprezentáciu do popredia, ani pre racionalizmus, ktorý sa spolieha na svet abstraktných pojmov bez jasnosti. Antinómia by viedla k skutočnej strate pokoja, ak by „slovo kľúča“ neprišlo na pomoc. Toto slovo je vôľa. Schopenhauer zhromažďuje v dejinách filozofie (podľa Augustína, Spinozu atď.) všetky výroky alebo výhrady, kde sa prírode pripisuje „snaženie“ podobné vôli. Opiera sa tiež o vyjadrenia prírodných vedcov, ktorí podobne ako Euler predpokladali existenciu „náklonnosti a ašpirácie“ v samotnej prírode.

IN" vitalita„prírody Schopenhauer vidí „najnižšiu úroveň objektivizácie vôle“, pričom predstavuje „priame prejavy vôle“ u živých bytostí v podobe akéhosi rebríčka univerzálneho rozvoja vôľových princípov a impulzov, korunovaných najvyššou, teda ľudskou vôľou so svojimi spredmetneniami „Že to, čo sa zjavuje v oblakoch, potoku a kryštáli, je slabá ozvena vôle, ktorá sa plnšie javí v rastline, ešte plnšie v živočíchovi a najplnšie v. človek,“ píše Schopenhauer v knihe „Svet ako vôľa a idea Vo svete je podľa Schopenhauera „objektivizovaná“ nielen vôľa, ale aj „súťaž“, ktorú možno pozorovať tak vo svete zvierat, ako aj vo svete. neživej prírode. „Vyššie“, ktoré vzniká z „nižších“ prejavov prírody, pohlcuje všetky nižšie úrovne a zároveň „objektivizuje“ ich „ašpirácie“. Schopenhauer zároveň varuje pred nahrádzaním prázdnych odkazov na vôľu konkrétnych kauzálnych štúdií presne definovaných javov prírody a ľudského života. Vôľu „rozptýlenú“ v prírode a kultúre potrebuje filozof viac ako prírodovedec. Schopenhauer však predpovedá, že prírodná veda bude neustále vymýšľať svoje vlastné metódy „oživovania“ a zduchovňovania prírody. Napriek preexponovaniu voluntarizmu je táto tendencia v Schopenhauerovej filozofii veľmi aktuálna. Schopenhauer má dnes veľa nasledovníkov medzi tými, ktorí sa snažia nadviazať nové – „dôveryhodné“, „príbuzenské“ – vzťahy medzi človekom a prírodou. Bol to presne tento druh vzťahu, ktorý Schopenhauer obhajoval a vždy filozoficky zdôvodňoval. V jeho rukopisnom odkaze je tento záznam: „Keď vidím horu, potom nie som nič iné ako táto hora, toto nebo, tieto lúče: objekt sa objavuje, objavuje sa vo svojom čistom uchopení v nekonečnej kráse. Takto sa rodí Schopenhauerova „metafyzika prírody“, kde koncept vôle koexistuje a odráža koncept krásy.