Prednáška: Dominik a dominikáni - Magistérium. So svätými k spáse: Svätý Dominik Kanonizácia svätého Dominika pápežom Gregorom IX
, Dominikánska republika
Dominic de Guzman Garces(španielčina) Domingo de Guzman Garces ; , Caleruega, Španielsko – 6. august, Bologna, Taliansko) – španielsky katolícky mních, kazateľ, zakladateľ Objednávky kazateľov, známejšie ako dominikánsky rád.
Kanonizovaný katolíckou cirkvou. Umelecky a symbolicky zobrazený v bielom rúchu pod čiernym plášťom, s ľaliou v ruke, znakom cudnosti; niekedy s hviezdou na čele – vyjadrením svätosti, ktorú vyžaruje.
Životopis
Narodil sa v šľachtickej rodine Guzmán v Caleruega v r. Navštevoval školu v Palencii, kde 10 rokov študoval slobodné umenia a teológiu. V mladosti sa Dominik preslávil svojou láskavosťou a súcitom, je známe, že predával svoje cenné knihy a dokonca aj oblečenie, aby pomohol svojim krajanom trpiacim hladom a zajatým Maurmi.
Tradície
Tradícia katolíckej cirkvi sa spája s menom sv. Dominika, vznik ruženca – rozšírenej katolíckej modlitby o ruženci. Podľa legendy sa ruženec daroval sv. Dominika v meste počas zjavenia sa Panny Márie. Iná tradícia spája znak rehole dominikánov – bežiaceho psa s horiacou fakľou v zuboch – so snom, v ktorom matka sv. Dominika takého psa videla v predvečer narodenia svojho syna. Je tiež možné, že tento znak pochádza zo slovnej hry: lat. Domini palice- „Psy Pána“.
Ikonografia
Svätý Dominik je zobrazený v bielej tunike dominikánskeho brata, v bielom škapuliare a čiernom plášti; ikonografické symboly sv. Dominika - ľalia, hviezda do čela alebo nad čelo, kniha (najčastejšie otvorená na stránke s nápisom „Choď a kázaj“), zakladateľský kríž (patriarchálny), chrám (Lateránska bazilika), pes s fakľou, ruženec, personál.
Najstaršie interpretácie obrazu svätca sú obrazy z 13. storočia v kláštore Santa Maria Novella vo Florencii a v Bazilike sv. Františka v Assisi, ako aj fresky zo školy Giotto v kostole San Domenico Maggiore. (Neapol).
Cyklus scén zo života sv. Dominika predstavuje polyptych F. Trainiho (14. storočie) pre Kostol sv. Kataríny v Pise. Séria inšpirovaných obrazov sv. Dominika vytvoril Beato Angelico (XV storočie). Obraz Pedra Berrugueteho (XV. storočie) zobrazuje tzv "Zázrak ohňa", ku ktorému došlo v meste Fanjo, keď počas tryzny boli spálené kacírske knihy albigéncov a kniha sv. Dominika vyskočila z ohňa bez zranení.
pozri tiež
Napíšte recenziu na článok „Svätý Dominik“
Poznámky
Literatúra
- Katolícka encyklopédia. M.: Vydavateľstvo. Františkáni., 2002
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Úryvok charakterizujúci svätého Dominika
Aká slasť mi pretiekla pomedzi prsty!Spieval vášnivým hlasom, agátovými, čiernymi očami žiaril na vystrašenú a šťastnú Natašu.
- Úžasné! Skvelé! – skríkla Nataša. "Ďalší verš," povedala a nevšimla si Nikolaja.
"Všetko majú rovnaké," pomyslel si Nikolai a pozrel sa do obývačky, kde uvidel Veru a svoju matku so starou ženou.
- A! Prichádza Nikolenka! – pribehla k nemu Nataša.
- Je ocko doma? - spýtal sa.
– Som tak rád, že si prišiel! - Natasha povedala bez odpovede: "Toľko sa bavíme." Vasily Dmitrich pre mňa zostáva ešte jeden deň, viete?
"Nie, otec ešte neprišiel," povedala Sonya.
- Coco, prišla si, poď ku mne, priateľu! - ozval sa grófkin hlas z obývačky. Nikolai pristúpil k matke, pobozkal jej ruku a ticho si sadol k jej stolu, začal sa pozerať na jej ruky a vyložil karty. Zo sály sa stále ozýval smiech a veselé hlasy, ktoré Natašu presviedčali.
"No, dobre, dobre," zakričal Denisov, "teraz nemá zmysel sa ospravedlňovať, barcarolla je za tebou, prosím ťa."
Grófka sa pozrela späť na svojho tichého syna.
- Čo sa ti stalo? – spýtala sa Nikolajova matka.
"Ach, nič," povedal, akoby ho už tá istá otázka unavovala.
- Príde otec čoskoro?
- Myslím.
"Všetko je pre nich rovnaké. Oni nič nevedia! Kam mám ísť?“ pomyslel si Nikolai a vrátil sa do sály, kde stál klavichord.
Sonya sedela pri klavichordu a hrala predohru barcarolle, ktorú Denisov obzvlášť miloval. Natasha sa chystala spievať. Denisov sa na ňu pozrel s potešenými očami.
Nikolai sa začal prechádzať po miestnosti sem a tam.
„A teraz ju chceš prinútiť spievať? – čo vie spievať? A tu nie je nič zábavné,“ pomyslel si Nikolai.
Sonya udrela na prvý akord predohry.
„Bože môj, som stratený, som nečestný človek. Guľka do čela, jediné, čo treba urobiť, je nespievať, pomyslel si. odísť? ale kde? v každom prípade, nech spievajú!"
Nikolai sa zachmúrene prechádzal po miestnosti a pozrel sa na Denisova a dievčatá, vyhýbajúc sa ich pohľadu.
"Nikolenka, čo ti je?" “ spýtala sa Sonya s pohľadom upretým na neho. Hneď videla, že sa mu niečo stalo.
Nikolaj sa od nej odvrátil. Natasha si so svojou citlivosťou okamžite všimla aj stav svojho brata. Všimla si ho, no ona sama bola v tej chvíli taká šťastná, mala tak ďaleko od smútku, smútku, výčitiek, že (ako sa to u mladých často stáva) zámerne klamala samú seba. Nie, teraz sa bavím príliš veľa na to, aby som si kazil zábavu tým, že súcitím so smútkom niekoho iného, cítila a povedala si:
"Nie, správne sa mýlim, mal by byť taký veselý ako ja." No, Sonya,“ povedala a odišla do stredu sály, kde bola podľa nej najlepšia rezonancia. Natasha zdvihla hlavu, spustila bez života visiace ruky, ako to robia tanečnice, a energicky prešla z päty na špičky, prešla stredom miestnosti a zastavila sa.
"Tu som!" akoby hovorila v reakcii na nadšený pohľad Denisova, ktorý ju pozoroval.
„A prečo je šťastná! - pomyslel si Nikolaj pri pohľade na svoju sestru. A ako sa nenudí a nehanbí!" Natasha zasiahla prvý tón, hrdlo sa jej rozšírilo, hrudník sa narovnal, oči nadobudli vážny výraz. V tej chvíli nemyslela na nikoho a na nič a zo zložených úst jej plynuli zvuky do úsmevu, tie zvuky, ktoré môže ktokoľvek vydávať v rovnakých intervaloch a v rovnakých intervaloch, ale ktoré vás tisíckrát nechávajú chladnými, v Tisíckrát po prvý raz ťa prinútia triasť sa a plakať.
Túto zimu začala Natasha prvýkrát vážne spievať, najmä preto, že Denisov obdivoval jej spev. Už nespievala ako dieťa, už nebolo v jej speve tej komickej, detskej usilovnosti, ktorá v nej bola predtým; ale stále nespievala dobre, ako povedali všetci znalci, ktorí ju počúvali. "Nespracované, ale nádherný hlas, treba ho spracovať," povedali všetci. Ale zvyčajne to povedali dlho potom, čo jej hlas stíchol. Zároveň, keď tento surový hlas znel s nepravidelnými ašpiráciami a s námahou prechodov, ani odborní porotcovia nič nepovedali a len si tento surový hlas užívali a chceli ho len počuť znova. V jej hlase bola tá panenská nedotknuteľnosť, tá neznalosť jej vlastných predností a ten stále nespracovaný zamat, ktoré sa tak spájali s nedostatkami speváckeho umenia, že sa zdalo nemožné na tomto hlase čokoľvek zmeniť bez toho, aby sa to nepokazilo.
"Čo to je? - pomyslel si Nikolaj, počul jej hlas a doširoka otvoril oči. -Čo sa jej stalo? Ako spieva v týchto dňoch? - myslel si. A zrazu sa naňho sústredil celý svet, čakal na ďalšiu notu, ďalšiu frázu a všetko na svete sa rozdelilo do troch temp: „Och mio rawle affetto... [Ó, moja krutá láska...] Raz, dva , tri... jeden, dva... tri... jeden... Oh mio rawle affetto... Jeden, dva, tri... jeden. Ach, náš život je hlúpy! - pomyslel si Nikolaj. Toto všetko, nešťastie, peniaze, Dolokhov, hnev a česť - to všetko je nezmysel... ale tu je to skutočné... Hej, Natasha, no, moja drahá! No mami!... ako to vezme? Zobral som to! Boh žehnaj!" - a on, bez toho, aby si všimol, že spieva, aby posilnil toto si, vzal druhý až tretí vysoký tón. "Môj Bože! ako dobre! Naozaj som to vzal? aká šťastná!" myslel si.
O! ako sa táto tretina triasla a ako sa dotklo niečoho lepšieho, čo bolo v Rostovovej duši. A toto bolo niečo nezávislé od všetkého na svete a nadovšetko na svete. Aké sú tam straty, a Dolochov, a úprimne!... Všetko je to nezmysel! Môžete zabíjať, kradnúť a stále byť šťastný...
Rostov už dlho nezažil také potešenie z hudby ako v tento deň. No len čo Nataša dohrala bararolu, opäť sa mu vrátila realita. Bez slova odišiel a zišiel dole do svojej izby. O štvrťhodinu prišiel z klubu veselý a spokojný starý gróf. Nikolai, ktorý počul jeho príchod, išiel k nemu.
- Dobre, bavil si sa? - povedal Iľja Andrej a radostne a hrdo sa usmial na svojho syna. Nikolai chcel povedať „áno“, ale nemohol: takmer sa rozplakal. Gróf si zapálil fajku a nevšimol si stav svojho syna.
"Ach, nevyhnutne!" - pomyslel si Nikolaj prvý a posledný raz. A zrazu, tým najnenútenejším tónom, takým, že sa sám sebe zdal znechutený, ako keby prosil koč, aby išiel do mesta, povedal otcovi.
- Ocko, prišiel som k tebe kvôli obchodu. zabudol som na to. Potrebujem peniaze.
„To je ono,“ povedal otec, ktorý bol mimoriadne veselý. - Povedal som ti, že to nebude stačiť. je to veľa?
"Veľa," povedal Nikolai, začervenal sa a s hlúpym, nedbalým úsmevom, ktorý si ešte dlho nemohol odpustiť. – Stratil som málo, teda veľa, dokonca veľa, 43 tisíc.
- Čo? Kto?... To si robíš srandu! - skríkol gróf a v krku a zátylku sa mu zrazu sčervenalo, ako sa starí ľudia červenajú.
"Sľúbil som, že zajtra zaplatím," povedal Nikolai.
"Nuž!" povedal starý gróf, roztiahol ruky a bezvládne klesol na pohovku.
- Čo robiť! Komu sa to ešte nestalo? - povedal syn drzým, smelým tónom, pričom sa v duši považoval za darebáka, za darebáka, ktorý nedokázal odčiniť svoj zločin celým životom. Najradšej by pobozkal otcove ruky na kolenách, aby ho požiadal o odpustenie, ale povedal nedbalým a dokonca hrubým tónom, že sa to stáva každému.
Gróf Iľja Andrej sklopil oči, keď počul tieto slová od svojho syna, a ponáhľal sa, aby niečo hľadal.
"Áno, áno," povedal, "je to ťažké, obávam sa, je ťažké to dostať... nikdy sa to nikomu nestalo!" áno, komu sa to nestalo... - A gróf sa krátko pozrel do tváre svojho syna a vyšiel z izby... Nikolaj sa chystal brániť, ale toto nikdy nečakal.
- Ocko! pa... konope! - kričal za ním, vzlykajúc; ospravedlnte ma! “ A chytil otca za ruku, pritlačil na ňu pery a začal plakať.
Kým otec vysvetľoval svojmu synovi, rovnako dôležité vysvetľovanie prebiehalo medzi matkou a dcérou. Natasha sa vzrušene rozbehla k matke.
- Mami!... Mami!... urobil mi to...
- Čo si robil?
- Urobil som, navrhol som. Matka! Matka! - skríkla. Grófka neverila vlastným ušiam. Denisov navrhol. komu? Toto malé dievčatko Natasha, ktoré sa nedávno hralo s bábikami a teraz chodilo na hodiny.
- Natasha, to je úplný nezmysel! - povedala a stále dúfala, že to bol vtip.
- No to je nezmysel! "Hovorím ti pravdu," povedala Natasha nahnevane. – Prišiel som sa opýtať, čo mám robiť, a ty mi hovoríš: „nezmysel“...
Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).
Dominic de Guzman Garces(španielčina) Domingo de Guzman Garces ; , Caleruega, Španielsko – 6. august, Bologna, Taliansko) – španielsky katolícky mních, kazateľ, zakladateľ Objednávky kazateľov, známejšie ako dominikánsky rád.
Kanonizovaný katolíckou cirkvou. Umelecky a symbolicky zobrazený v bielom rúchu pod čiernym plášťom, s ľaliou v ruke, znakom cudnosti; niekedy s hviezdou na čele – vyjadrením svätosti, ktorú vyžaruje.
Životopis
Narodil sa v šľachtickej rodine Guzmán v Caleruega v r. Navštevoval školu v Palencii, kde 10 rokov študoval slobodné umenia a teológiu. V mladosti sa Dominik preslávil svojou láskavosťou a súcitom, je známe, že predával svoje cenné knihy a dokonca aj oblečenie, aby pomohol svojim krajanom trpiacim hladom a zajatým Maurmi.
Podľa legendy sv. Dominik v kláštore San Sisto v Ríme vzkriesil Napoleona Orsiniho, ktorý spadol z koňa a zomrel
Tradície
Tradícia katolíckej cirkvi sa spája s menom sv. Dominika, vznik ruženca – rozšírenej katolíckej modlitby o ruženci. Podľa legendy sa ruženec daroval sv. Dominika v meste počas zjavenia sa Panny Márie. Iná tradícia spája znak rehole dominikánov – bežiaceho psa s horiacou fakľou v zuboch – so snom, v ktorom matka sv. Dominika takého psa videla v predvečer narodenia svojho syna. Je tiež možné, že tento znak pochádza zo slovnej hry: lat. Domini palice- „Psy Pána“.
Ikonografia
Svätý Dominik je zobrazený v bielej tunike dominikánskeho brata, v bielom škapuliare a čiernom plášti; ikonografické symboly sv. Dominika - ľalia, hviezda do čela alebo nad čelo, kniha (najčastejšie otvorená na stránke s nápisom „Choď a kázaj“), zakladateľský kríž (patriarchálny), chrám (Lateránska bazilika), pes s fakľou, ruženec, personál.
Najstaršie interpretácie obrazu svätca sú obrazy z 13. storočia v kláštore Santa Maria Novella vo Florencii a v Bazilike sv. Františka v Assisi, ako aj fresky zo školy Giotto v kostole San Domenico Maggiore. (Neapol).
Cyklus scén zo života sv. Dominika predstavuje polyptych F. Trainiho (14. storočie) pre Kostol sv. Kataríny v Pise. Séria inšpirovaných obrazov sv. Dominika vytvoril Beato Angelico (XV storočie). Obraz Pedra Berrugueteho (XV. storočie) zobrazuje tzv "Zázrak ohňa", ku ktorému došlo v meste Fanjo, keď počas tryzny boli spálené kacírske knihy albigéncov a kniha sv. Dominika vyskočila z ohňa bez zranení.
pozri tiež
Napíšte recenziu na článok „Svätý Dominik“
Poznámky
Literatúra
- Katolícka encyklopédia. M.: Vydavateľstvo. Františkáni., 2002
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dominikánsky rád, samozrejme, zohral počas renesancie veľmi dôležitú úlohu. Vo všeobecnosti je vývoj západného mníšstva veľmi odlišný od cesty rozvoja východného mníšstva, pretože ak na východe ľudia v podstate, počnúc ranými pustovníkmi, opustili svet, aby zachránili predovšetkým svoju dušu - Samozrejme, že v nich bola zakotvená aj myšlienka služby, - potom bolo západné mníšstvo od samého začiatku rozhodnuté slúžiť svetu, nie utekať pred svetom. Aj keď, samozrejme, boli a stále zostali kláštory, také klauzúrne, uzavreté, ale vo všeobecnosti sa západné mníšstvo vyvinulo na princípe odpovedať na žiadosť sveta, takto sa dá kresťansky odpovedať na ten či onen problém. sveta, počnúc Benediktom, ktorý položil základy západného mníšstva. Tu si môžeme pripomenúť írskych mníchov, ktorí boli úžasnými misionármi, to je tiež raný stredovek a na konci stredoveku, a dalo by sa povedať, že tu začína renesancia, sa objavuje úžasný fenomén - to sú tzv. žobravé príkazy.
O jednom z nich, o františkánoch a v skutočnosti sa niektorí bádatelia domnievajú, že to bol on, František, kto bol zakladateľom renesancie, pretože zmenil svetonázor, obraz sveta, z plaču nad hriechmi na radosť a vďakyvzdanie Bohu. A takmer paralelne, ale možno s rozdielom niekoľkých rokov, vznikol aj druhý rád, tiež žobravý - dominikáni.
Zakladateľom tohto rádu a nazývajú sa aj rádom kazateľov je Dominic de Guzman Garces. Je Španiel. Pochádzal zo šľachtickej šľachtickej rodiny s vizigótskymi koreňmi, ale rýchlo opustil Španielsko a väčšinou pôsobil vo Francúzsku a čiastočne v Taliansku. Dominikáni sa volajú ako františkáni - to nie je vlastné meno, je to meno po zakladateľovi. Oficiálny názov je Rád kazateľov, hoci niekedy sú dominikáni nazývaní „psy Pána“, pretože Domini canes sa v latinčine prekladá ako „psi Pána“. Niekedy ich však láskavejšie nazývali „lastovičky“, pretože po prvé niesli dobré posolstvo, ich úlohou bolo hlásať evanjelium slovom i životom a ich odev bol biely habit a čierny plášť: toto je ono, biela a čierna, vyzerá ako lastovičky.
Dominic Guzman sa narodil, ako som povedal, v Kastílii v Španielsku a od detstva sa vyznačoval osobitnou láskavosťou a osobitnou nábožnosťou. Dostal dobré vzdelanie, miloval knihy a často vyhľadával samotu, ale to sa často stáva, keď čítame o niektorých askétoch, najmä stredovekých. Aj keď možno v tom, čo sa hovorí o Dominikovi, nie je len taká hagiografická technika, ale aj veľa pravdy, pretože život zostavili, dalo by sa povedať, ľudia, ktorí ho za jeho života dobre poznali. V roku 1196 bol vysvätený za kňaza a stal sa členom kapituly kanonikov regulárneho mesta Osma, to znamená, že jednoducho začal v niektorom z existujúcich rádov, pričom vôbec neuvažoval o tom, že bude zakladateľom nového rádu. .
Ale v roku 1203 bol vyslaný na diplomatickú misiu do južného Francúzska a tam narazil na albigénsku herézu. Tieto neskorostredoveké herézy, albigénci, katari, do značnej miery podnietili vznik niektorých nových hnutí a reforiem v samotnej cirkvi. Na ich obvinenia čiastočne zareagovali aj františkáni. Najmä túžba po chudobe, po žobráctve mala ukázať, že bludári, ktorí hovoria, že všetci v cirkvi sa snažia len o bohatstvo, sa mýlia. Tak isto, Dominik, aj on sa usiloval o chudobu a dokonca predal nejaké svoje cenné knihy, niečo iné, aby niekoho nakŕmil atď. A tak si uvedomil, že je potrebné bojovať proti heréze kázaním evanjelia. Ľudia jednoducho nepoznajú evanjelium, ľudia jednoducho nepoznajú ani učenie svojej vlastnej cirkvi, potrebujú sa učiť, potrebujú novú kázeň. Odtiaľ sa v skutočnosti zrodila myšlienka novej spoločnosti, komunity kazateľov.
Najprv zorganizoval malé ženské spoločenstvo tých ľudí, ktorí odišli od albigénskych a opäť sa vrátili do cirkvi, a staral sa o tieto ženy, ktoré prešli touto skúsenosťou, ako by sme teraz povedali, totalitných siekt. Ale nevieme, do akej miery boli albigénci totalitní, ale odtiaľ boli jednoznačne zachránení a postupne sa okolo neho vytvorila skupina šiestich rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí sa vlastne stali zakladateľmi, jadrom nového poriadku. .
Dominik napísal listinu a rozhodol sa, že musí ísť za pápežom, aby takpovediac vyhlásil, že proti heréze treba bojovať nie krížom a mečom, ale kázaním, slovami a životom. A v roku 1215 ide na Štvrtý lateránsky koncil a buchne do nôh pápeža Inocenta III., toho istého pápeža, ktorý práve prijal františkánov a tiež im dal požehnanie. Možno, keď sa Dominik dozvedel o tom, že František už dostal takéto právomoci, ponáhľa sa aj uistiť pápeža, že nový poriadok Katolícka cirkev rozhodne potrebuje. Uplynul však ešte nejaký čas a až nasledujúci rok, v roku 1216, ďalší pápež, Honorius III., požehnal nový rád a prijal túto listinu, ktorú napísal Dominik.
Ako som už povedal, hlavnou úlohou rádu bolo kázanie a štúdium vied, takže veľa vedcov z rádu odišlo. Aby sme to dokončili so samotným Dominikom, zomiera v roku 1221 v Bologni. Jeho relikvie spočívajú v bolonskej bazilike, pomenovanej na jeho počesť. V roku 1234, teda od jeho smrti uplynul pomerne krátky čas, v pamäti generácií, ktoré ho dobre poznali, pápež Gregor XI. Dominika kanonizoval, a ako spomína jeden z jeho súčasníkov, ktorý túto udalosť opísal, „všetci ho milovali. - bohatí a chudobní, Židia a pohania."
Postava Dominika je skutočne veľmi zaujímavá. Postava Dominika sa možno v istých kruhoch vyrovnala Františkovi, hoci dnes možno jeho popularita nie je rovnaká ako u Františka. Avšak pre neskorý stredovek tieto dva žobravé rády, potom ďalšie, augustiáni a tak ďalej, tieto dva chudobné, žobravé rády určovali dva smery, ktorými sa rehoľný život vyvíjal.
A keď hovoríme o renesancii, musíme si uvedomiť, že náboženská zložka renesancie je veľmi silná. Nielen láska k pohanstvu niektorých filozofov, ako Marsilio Ficino, ktorý dal Platóna do červeného rohu a skladal pre neho, ako by sme povedali, hymny a akatistov, alebo vášeň pre Herma Trismegista, či niekoho iného, ale aj nový smer z [kresťanskej] spirituality, aj toto je potrebné mať na pamäti.
Ale ešte za Dominikovho života sa rád začal šíriť v mnohých európskych krajinách. Bol vo Francúzsku, v Španielsku, v Provensálsku, v Maďarsku, v Anglicku, v Nemecku. Dokonca aj v Grécku a Svätej zemi existovali dominikánske komunity. Kedysi to boli žobráci, no potom začali nadobúdať majetky, najmä preto, že v istom momente pápež zakázal zbierať almužny, z ktorých žili františkáni a dominikáni prvých generácií.
Ale hlavné je, že túto líniu vzdelávania a kazateľstva vybudovali dominikáni, pretože predsa len stredoveké kázanie bolo, samozrejme, veľmi špecifické. Bol to skôr príklon nie k Písmu, ale k tradícii, k takým zázrakom, rozprávkam, rozprávkam, nejakým legendám a pod. Ale Dominik sa napriek tomu zameral na štúdium zdrojov, štúdium Sväté písmo. Samozrejme, aj tu bola mystická zložka.
Vplyv dominikánov na kultúru Európy a Talianska bol obzvlášť silný v storočiach XIV-XVII. V 16. a 17. storočí ich samozrejme vytlačili jezuiti, najmä v období reformácie. A tak napríklad dominikáni stáli na čele katedier takmer všetkých veľkých univerzít. Tu, samozrejme, súperili s františkánmi, pretože František spočiatku popieral učenosť a jeho nasledovníci sa stali vedcami a vynikajúcimi teológmi atď., a mnohé stolice obsadili františkáni. Medzi františkánmi a dominikánmi bola dokonca istá rivalita. V každom prípade na univerzitách v Paríži, Oxforde, Bologni a Padove to boli dominikánski profesori, ktorí obsadili prvé miesta. Z dominikánov prišli: Albert Veľký, Robert Kilwardby, Peter z Tarantese, neskorší pápež Inocent V., kanonizovaný katolíckou cirkvou. Ale, samozrejme, každý pozná najznámejšieho dominikána – svätého Tomáša Akvinského.
Je zaujímavé, že európsku biblistiku, štúdium Vulgáty a najmä prípravu textu do tlače neskôr, keď už fungovala tlačiareň, to všetko robili dominikáni. Zaujímavosťou je, že samotný názov parížskej univerzity Sorbonne pochádza od dominikánskeho profesora Roberta de Sorbona, ktorý v Paríži založil dominikánske kolégium, ktoré sa neskôr v podstate rozrástlo na parížsku univerzitu.
Mimochodom, medzi členmi rádu kazateľov bolo aj veľa mystikov. Najznámejší mystici, Meister Eckhart, Johann Tauler, Heinrich Suso, sú všetci dominikáni.
Dominikáni rozvíjali aj umenie. , o ktorom si povieme dopredu, je dominikán. Samozrejme, dominikánom bol slávny kazateľ a reformátor Girolamo Savonarola. Misijný smer je spojený s dominikánmi, pretože ako prví prenikli do mnohých krajín Ázie, do mnohých krajín Afriky atď.
Môžete tu vymenovať množstvo zásluh dominikánov, ale prejdem rovno do 20. storočia, pretože do 20. storočia so všetkými peripetiami boli dokonca zakázané, prežili reformy v rámci rádu, rozkoly a pod. , no prežili až do 20. storočia ako jeden z najväčších a najvýznamnejších rádov. Je ich niekde okolo 10 tisíc, ale teraz možno občas hovoria, že ich je menej, klesol na 6 tisíc. Ale z ich stredu napríklad vyšli vynikajúci teológovia 20. storočia, to sú Yves Congar a Chenu, tí ľudia, ktorí, prísne vzaté, napísali dokumenty Druhého vatikánskeho koncilu. Preto je tento rád od Dominika dodnes veľmi významný. A, samozrejme, bolo to významné v období, o ktorom uvažujeme - toto je obdobie renesancie.
Ale možno poviem ešte dve slová o najslávnejšom dominikánovi – Tomášovi Akvinskom, pretože Tomáš, hoci ho často nazývajú stredovekým filozofom, skôr zhrnul stredovekú múdrosť, stredovekú teológiu, filozofiu, vytvoril toto úžasné kompendium „Summa teológia. "
Ale dal podnet aj k rozvoju nového myslenia, už renesančného myslenia, tým, že oslobodil myseľ, povedal, že nielen zjavenie zhora, ale aj prirodzené zjavenie, poznanie, rozum zohráva obrovskú úlohu aj v teológii a filozofii. Možno dokonca oslobodil filozofiu. Pamätáme si, že v stredoveku bola filozofia slúžkou teológie a takpovediac prirovnaním tejto racionálnej mysle k mysli, ktorá vníma Božie zjavenie, umožnilo rozvoj slobodnej filozofie. Preto sú skutočne dominikáni veľmi dôležitým prvkom náboženského života a smerovaním počas renesancie.
Samozrejme, keď už hovoríme o dominikánoch, mnohí si spomenú na inkvizíciu a je tiež pravda, že to bola ich erudícia, ich vedomosti, ktoré viedli k tomu, že hlavou inkvizície sa stali práve dominikáni, ale aby pochopili, čo Inkvizícia je, musíte sa trochu vzdať skutočnosti, že v populárnej literatúre sa o tom píše. Ide o istý orgán v rámci katolíckej cirkvi, ktorý mal dohliadať na čistotu viery. A čistotu viery, samozrejme, verili gramotní ľudia.
Samozrejme, aj tu boli odchýlky, pretože vo všeobecnosti sa každá doba vyvíja na princípe kyvadla: zrodí sa jedna vec, potom, takpovediac, sila tejto energie tlačí pohyb úplne iným smerom. A, samozrejme, spolu s možno aj Dominikom, ktorý nasýtil chudobných a sám takpovediac všetko rozdal, sa objavili ďalší ľudia, ktorí pre vieru už nešetrili iných ľudí. Aj toto sa stalo. Hoci to nebola samotná cirkev, ktorá uviedla rozsudky inkvizície do praxe, inkvizícia iba vyniesla rozsudok, či už bola vinná alebo nevinná, nebola to, samozrejme, cirkev, ktorá zhorela, boli to svetské úrady, ktoré pálili, ale samozrejme za to mohli inkvizítori. Ale oni boli tí, ktorí boli poverení, pretože boli najvzdelanejší.
Nie je náhoda, že Tomáš Akvinský dostáva titul Doctor Angelicus (anjelský lekár), teda osoba, ktorá mala anjelské znalosti. Tu si však možno opäť pripomenúť tých istých františkánov, ktorí súťažili a napríklad Bonaventúra dostal nemenej zaujímavý titul - doctor subtilicus, teda najsubtilnejší lekár, teda lekár, ktorý uspel vo svojich vedomostiach. jemného sveta, nejaké jemné - potom hmota a pod. To znamená, že v každom prípade dominikáni, s ktorými sa stretneme viackrát, sú veľmi silným vnútorným hnutím, ktoré vzniklo na konci stredoveku, ale renesancii dalo veľmi silnú duchovnú a intelektuálnu potravu.
Uvoľnite sa, sadnite si a dovoľte mi povedať vám tucet vtipných židovských vtipov.
- Nerozumiem! Ako, ako mohli hacknúť moje heslo k bitcoinovej peňaženke?!
- Aké je heslo?
- Rok kanonizácie sv. Dominika pápežom Gregorom Deviatym!!
- Wow... Aký je to rok?
- 1234.!
Po ulici ide starý Žid s palicou - ledva hýbe nohami... Na oblúkovej strane ulice ho predbehne nejaký chlap. Žid na neho kričí:
- Mladý muž, idete náhodou do práčovne?
- Do práčovne.
- Tak teda nasleduj ma...
Reštaurácia. Návštevník zavolá čašníka a pýta sa:
- Povedzte, hrajú vaši hudobníci na objednávku?
- Áno samozrejme!
- Takže im chcem prikázať, aby hrali šach, kým budem v pokoji večerať...
- Chaim, kde teraz pracuješ?
- V čiernom jazze.
-A koľko tam máte černochov?
- Nie, len Moishe a ja. Všetci ostatní sú Židia.
- Mami, som tehotná.
- Sarochka, už máš svoje štvrté dieťa a všetko od Yosye! Prečo si ho nevezmeš?
- Nemám ho rada.
Abram sa pozerá z okna pri vchode do svojho domu a tam sa pár mužov pobije. Po chvíli sa pozrie a už tam bojuje desať ľudí. Po nejakom čase - asi päťdesiat ľudí. Abram volá Moishe:
- Moishe, prines svoj sud s kvasom k môjmu vchodu. Teraz budú chcieť piť.
- Šalamún Abramovič, ale tvoje svedomie stále vie o tom, ako a akým druhom podnikania sa zaoberáš.
- Monya, ona nielenže vie, ona vie!
Zakladateľ rádu kazateľov, bežne známy ako dominikánsky rád, sa narodil v Calaroga, Stará Kastília, c. 1170; myseľ. 6. augusta 1221. Jeho rodičia Félix Guzman a Joanna z Azy boli nepochybne členmi španielskej šľachty, hoci neboli spojení s vládnucim rodom Kastílie, ako uvádzajú niektorí jeho životopisci. O Felixovi Guzmanovi osobne sa vie len málo, okrem toho, že bol v každom ohľade hodnou hlavou rodiny svätých. K ušľachtilosti krvi pridala Joanna Aza ušľachtilosť duše, ktorú si ľudia natoľko vážili, že ju v roku 1828 slávnostne kanonizoval Lev XII. Príklad rodičov nemohol na ich deti nezapôsobiť. Nielen svätý Dominik, ale aj jeho bratia Antonio a Mánes sa vyznačovali výnimočnou svätosťou. Antonio, najstarší, sa stal laickým kňazom, ktorý sa starajúc o chudobných dostal do nemocnice, kde celý život pomáhal chorým. Manes sa podľa vzoru Dominika stal mníchom-kazateľom a blahorečený bol Gregorom XVI.
Narodenie a detstvo svätca sprevádzali mnohé zázraky, predpovedali jeho hrdinskú svätosť a obrovské zásluhy v mníšstve. Od siedmich do štrnástich rokov získal základné vzdelanie pod vedením svojho strýka z matkinej strany, arcibiskupa Gumiela d'Izana, neďaleko Calarogy. V roku 1184 vstúpil svätý Dominik na univerzitu v Palencii, kde študoval desať rokov taká húževnatosť a predvádzanie takých úspechov, ktoré počas krátkej existencie tohto vzdelávacia inštitúcia jeho učitelia ho nadšene uvádzali ako príklad toho, aký by mal byť študent. Medzi ľahkomyseľnosťou a ľahkomyseľnosťou univerzitného mesta sa život budúceho svätca vyznačoval vážnosťou jeho úmyslov a prísnosťou jeho správania, čo ho odlišovalo od ostatných ako človeka, od ktorého sa v budúcnosti dalo veľa očakávať. Málokto si však vedel predstaviť, že za týmto prísnym vzhľadom sa môže skrývať nežné srdce, aké má žena. Jedného dňa predal svoje knihy, do ktorých si sám robil poznámky, aby uľahčil situáciu hladujúcej Palencii. Jeho životopisec a súčasník Bartolomej z Trentu poukazuje na to, že sa dvakrát pokúsil predať do otroctva, aby získal peniaze na výkupné za tých, ktorých Mauri zajali ako otrokov. Tieto fakty stoja za zmienku, aby sme ich dali do kontrastu s cynickým a namosúreným charakterom, ktorým sa niektorí nekatolícki spisovatelia snažia predstaviť jedného z najmilosrdnejších mužov. Životopisci neuvádzajú deň jeho vysviacky a nie je jasné, aký dátum z toho možno s istotou vychádzať. Podľa svedectva brata Štefana, predstaveného provincie Lombardie, ktoré vydal počas procesu kanonizácie, bol Dominik ešte študentom v Palencii, keď ho don Martin de Bazan, biskup z Osmy, vyzval, aby sa zúčastnil na katedrálnom stretnutí a pomohol mu. uskutočňoval reformy (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Biskup pochopil, že na úspešné uskutočnenie reforiem musia kanonici neustále mať príklad dokonalej svätosti, ktorý Dominik vlastnil. O výsledku nepochyboval. Aby sa členovia kongregácie stali skutočnými kanonikmi, bol Dominik vymenovaný za pomocného rektora. Po tom, čo sa don Diego d'Azevedo stal biskupom v Osme v roku 1201, Dominic začal predsedať zhromaždeniu a získal titul superior. Ako kanonik Osmy strávil deväť rokov svojho života ukrytý v Bohu a ponorený do meditácie, pričom len zriedka opúšťal zborový dom.
V roku 1203 kastílsky kráľ Alfonso IX. poslal biskupa Osmu v mene svojho syna k lordovi z Marches, pravdepodobne dánskemu princovi, aby požiadal jeho dcéru o ruku. Don Diego si vybral svätého Dominika za svojho spoločníka na tomto veľvyslanectve. Prechádzali Toulouse a s prekvapením a zármutkom videli, akú duchovnú skazu spôsobila albigénska heréza. Dominik bol prvý, kto sa rozhodol založiť poriadok na boj proti heréze, šíriacim svetlo evanjelia po celom konci vtedy známeho sveta. Ich výlet sa skončil úspešne a Diego a Dominic išli po druhýkrát sprevádzať luxusnú sprievod so zasnúbenou princeznou do Kastílie. Tento výlet sa však nečakane skončil zvláštna smrť mladá žena. Dvaja duchovní teraz mohli ísť, kam chceli, a zamierili do Ríma, kam prišli koncom roku 1204. Diego sa chcel vzdať pozície biskupa, aby sa mohol venovať obráteniu neveriacich v zámorských krajinách. Inocent III. však tento projekt neschválil a poslal biskupa a jeho spoločníka do Languedocu, aby sa pripojili k sesterským v krížovej výprave proti Albigencom. To, čo videli po príchode do Languedocu, ich len ťažko mohlo inšpirovať. Sisterianky, známe svojim spôsobom života, urobili len málo alebo nič, aby zastavili šírenie albigénskej herézy. Začali pracovať, obklopili sa luxusným sprievodom a všetkým vybavením. Vodcovia heretikov stavali všetku túto nádheru do protikladu s prísnou askézou, ktorá vzbudzovala obdiv a rešpekt medzi ich nasledovníkmi. Diego a Dominic si rýchlo uvedomili, že neúspechy sestier boli spôsobené zhovievavosťou mníchov v ich zvykoch a nakoniec ich prinútili viesť prísnejší životný štýl. A v dôsledku toho sa počet konvertitov okamžite začal zvyšovať. Teologické spory zohrávali významnú úlohu v propagande heretikov. Dominik a jeho spoločník preto nestrácali čas a zapájali svojich oponentov do teologických diskusií. Všade, kde to bolo možné, sa postavili tejto výzve. To, čo sa svätec naučil v Palencii, sa mu teraz veľmi hodilo v bojoch s heretikmi. Keďže neboli schopní čeliť jeho argumentom alebo reagovať na jeho kázne, nasmerovali svoju nenávisť voči nemu, neustále ho urážali alebo sa mu vyhrážali použitím násilia. So sídlom v Pruille pracoval striedavo vo Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers a Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Pomerne skoro na svojich apoštolských cestách pri Pruille si svätec uvedomil potrebu vytvorenia rádu, ktorý by chránil ženy z tohto okresu pred vplyvom heretikov. Mnohí z nich už konvertovali na albigénstvo a boli jeho najaktívnejšími propagátormi. Vytvorili kláštory, kam katolícka šľachta často posielala svoje deti, aby získali niečo viac - vzdelanie, a v dôsledku toho, ak nie cieľ, nakaziť ich duchom herézy. Bolo tiež potrebné, aby ženy, oslobodené od herézy, boli chránené pred zlými vplyvmi vo svojich rodinách. Za týmto účelom založil svätý Dominik so súhlasom touloského biskupa Foulquesa v roku 1206 kláštor v Pruille. Pre túto komunitu a neskôr pre kláštor Saint Sixtus v Ríme vypracoval pravidlá a nariadenia, ktoré sa stali tzv. pravidlá mníšok druhého rádu svätého Dominika.
Rok 1208 odštartoval novú éru v pohnutom živote zakladateľa. 15. januára tohto roku bol zabitý Pierre Castelnau, jeden zo sesterských legátov (pápežský veľvyslanec). Tento hrozný zločin vyvolal križiacku výpravu pod vedením Simona de Montfort, ktorý dočasne pokoril kacírov (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Svätý Dominik sa zúčastnil na konfliktoch, ktoré nasledovali, ale vždy na strane milosrdenstva, vyzbrojený Duchom Svätým, zatiaľ čo iní priniesli smrť a skazu s mečom v ruke. Niektorí historici tvrdia, že počas vyplienenia Béziers sa Dominik objavil na uliciach s krížom v ruke a prihováral sa za životy žien a detí, starých a chorých. Tieto dôkazy sa však zakladajú na dokumentoch, ktoré Touron nepochybne považuje za nespoľahlivé. Najspoľahlivejšie zdroje uvádzajú, že počas vyplienenia Beziers križiakmi sa svätec nenachádzal ani v meste, ani v jeho okolí. V tom čase nasledoval katolícku armádu, obnovil vieru a vyčistil od herézy mestá, ktoré sa vzdali alebo ich obsadil víťazný de Montfort. Pravdepodobne 1. septembra 1209 sa svätý Dominik prvýkrát stretol so Simonom de Montfort a vzniklo medzi nimi blízke priateľstvo, ktoré trvalo až do smrti statočného križiaka pod hradbami Toulouse 25. júna 1218. Sprevádza de Montfort pri obliehaní z Lavore v roku 1211 a v roku 1212 pri zajatí La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen) Koncom roku 1212 pracoval na pozvanie de Montfort v Pamiers, obnovoval vieru a morálku. krátko pred bitkou pri Murete, 12. septembra 1213 Svätý je prítomný na vojenskom koncile, ktorý sa konal pred bitkou. Počas stretu sa poklonil pred oltárom kostola Saint-Jacques a modlil sa za víťazstvo katolíkov. armády bolo víťazstvo križiakov v Murete také úžasné, že ho Simon de Montfort považoval za zázrak a zbožne ho pripisoval modlitbám Z vďačnosti Bohu za toto rozhodujúce víťazstvo postavil križiak v kostole Saint-Jacques kaplnku. bol vraj zasvätený Presvätej Bohorodičke Ružencovej, a preto sa odvtedy zasvätenie ruženca, ktoré bolo podľa tradície zjavené svätému Dominikovi, stalo všeobecným. Tomuto obdobiu sa pripisuje založenie inkvizície svätým Dominikom a jeho vymenovanie za prvého inkvizítora. Keďže obe tieto kontroverzné otázky nebudú v tomto diele rozoberané, bude stačiť poznamenať, že inkvizícia bola nastolená v roku 1198, teda sedem rokov predtým, ako svätec začal svoje apoštolské pôsobenie v Languedocu, keď bol obyčajným nenápadným kánon v Osme. Ak bol nejaký čas spojený s inkvizíciou, tak len ako teológ, ktorý riešil otázky príslušnosti odsúdených k pravej doktríne. Akýkoľvek vplyv, ktorý mohol uplatniť na sudcov tejto hroznej inštitúcie, bol vždy plný milosrdenstva a zhovievavosti, ako je to vidieť na klasickom príklade Ponce Rogera.
Medzitým sa šíriaca sláva o jeho svätosti, apoštolskej horlivosti a extrémnej učenosti z neho urobila kandidáta na rôzne biskupstvá. Uskutočnili sa tri pokusy vymenovať ho za biskupa. V júli 1212 ho zhromaždenie kanonikov z Béziers zvolilo za svojho biskupa. Potom si kanonici zo Saint-Lizier želali, aby nahradil Garciasa de l'Orte ako biskupa Comminges (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges a napokon v roku 1215 sám Garcias de l'Orte, ktorý bol). preložený z Comminges do Auchu, chcel, aby sa stal biskupom v Navarre, ale svätý Dominik rázne odmietol prijať biskupské pocty s tým, že radšej letí v noci so svojím personálom, ako by prijal biskupstvo Z Muretu sa Dominik vrátil do Carcassonne, kde sa pokračoval v kázaní s Do Toulouse sa vrátil až v roku 1214. Medzitým sa pod vplyvom jeho kázania a úžasnej svätosti jeho života okolo neho zhromaždila malá skupina oddaných nasledovníkov, ktorí boli pripravení nasledovať ho, kamkoľvek viedol svätého Dominika. ani na chvíľu na neho nezabudni S pomocou biskupa Fulka z Toulouse začal organizovať malú skupinu svojich nasledovníkov. Dominik a jeho spoločníci dostali malý zdroj príjmu, keď ho Fulque vymenoval za kňaza Fanjo a v júli 1215 sa ich komunita stala kánonickou kongregáciou jeho diecézy, ktorej cieľom bolo šírenie pravej náuky, vysokej morálky a vykorenenie herézy. V tom istom čase im Pierre Seilan, bohatý občan Toulouse, ktorý prijal vedenie svätého Dominika, pridelil svoj rozsiahly majetok. A tak 25. apríla 1215 vznikol prvý kláštor Rádu kazateľov. Zostali tam však len rok, presťahovali sa do kostola sv. Romana, ktorý založil Fulke. Hoci malá komunita v plnej miere plnila úlohy, ktoré jej boli zverené, a vykazovala vysokú efektivitu v službe Cirkvi, jej zakladateľ nebol spokojný. Hoci bola najlepšia, bola to kongregácia v rámci tej istej diecézy, zatiaľ čo svätý Dominik sníval o ráde svetového významu, ktorý šíril vieru do všetkých kútov zeme. Udalosti sa však vyvinuli tak, že mali pomôcť uskutočniť jeho plány. V novembri 1215 sa mal v Ríme konať ekumenický koncil, „ktorý mal prediskutovať otázky zlepšenia morálky, odstránenia herézy a posilnenia viery“. Svätý Dominik dosiahol rovnaký cieľ pri založení svojej rehole. S biskupom z Toulouse sa zúčastnil diskusií na tomto koncile. Už pri prvom stretnutí sa zdalo, že jeho plány sa podarí zrealizovať. Koncil ostro vyčítal biskupom ich nedbalosť pri kázaní. V kánone X bolo rozhodnuté vyslať schopných ľudí kázať Božie slovo do celého sveta. Za týchto podmienok sa zdalo samozrejmé, že Dominikova žiadosť o zriadenie poriadku na realizáciu rozhodnutí koncilu bude s radosťou schválená. No hoci koncil chcel všetky tieto reformy uskutočniť čo najrýchlejšie, zároveň sa pod rôznymi zámienkami postavil proti zakladaniu nových poriadkov. Ďalej kázanie sa vždy považovalo za hlavnú úlohu episkopátov. Vložiť ho do rúk neznámych a nepreverených jednoduchých kňazov sa zdalo príliš neočakávané a odvážne pre konzervatívnych prelátov, ktorí dominovali na stretnutiach. A keď žiadosť o povolenie novej inštitúcie zamietli, nebolo to pre svätého Dominika úplným prekvapením.
Po návrate do Languedocu v decembri 1215 zakladateľ zhromaždil svoju malú skupinu stúpencov a oznámil, že koncil neschválil zavedenie nových štatútov pre rehole. Preto prijali starodávnu Regulu svätého Augustína, ktorá sa vďaka svojej univerzálnosti mohla ľahko prispôsobiť akejkoľvek forme, ktorú jej chceli dať. Potom sa svätý Dominik v auguste 1216 opäť postavil pred pápeža a opäť požiadal o povolenie vytvoriť rád. Tentoraz to bolo prijaté priaznivejšie a 22. decembra 1216 bola vydaná schvaľovacia bula.
Ďalšie pôst Svätý Dominik trávil čas kázaním v rôznych kostoloch v Ríme, pred pápežom a pápežským dvorom. V tomto čase získal funkciu a titul majstra Svätého paláca, alebo, ako ho častejšie nazývajú, pápežského teológa. Tento post vždy zastávali členovia tohto rádu od čias zakladateľa až po súčasnosť. 15. augusta 1217 zhromaždil bratov na koncil, ktorý mal vyriešiť otázky rádu. Odvážne sa rozhodol poslať sedemnásť ľudí z malého oddielu svojich priaznivcov do celej Európy. To, čo sa stalo potom, potvrdilo múdrosť tohto rozhodnutia, hoci z ľudského hľadiska to hraničilo so samovraždou. Na podporu šírenia rádu vydal Honorius III 11. februára 1218 bulu všetkým arcibiskupom, biskupom, opátom a opátom, v ktorých ich žiadal, aby poskytli pomoc Rádu kazateľov. V ďalšej bule z 3. decembra 1218 Honorius III. previedol kostol sv. Sixta v Ríme na rehoľu. Tu, medzi hrobkami na Appianskej ceste, bol založený prvý kláštor tohto rádu v Ríme. Čoskoro po prevzatí kostola sv. Sixtus na žiadosť Honoria začal svätý Dominik pomerne náročnú prácu pri obnove pôvodne dodržiavaného duchovného poriadku medzi rôznymi rímskymi ženskými komunitami. V pomerne krátkom čase bolo dielo dokončené k veľkej spokojnosti pápeža. Jeho vlastné skúsenosti na univerzite v Palencii, praktické využitie ktoré našiel v bojoch s albigéncami, ako aj jeho citlivé chápanie potrieb doby, presvedčili svätca, že pre čo najväčšiu efektivitu apoštolskej práce musia jeho nasledovníci dostať to najlepšie vzdelanie. Z tohto dôvodu, keď rozdával bratov v Pruille, poslal Mateja z Francúzska a jeho dvoch spoločníkov do Paríža. Rád bol založený hneď vedľa univerzity v októbri 1217. Za opáta bol vymenovaný Matej Francúzsky a triedy mal vyučovať Michael de Fabra, ktorý sa stal známym ako lektor. 6. augusta nasledujúceho roku Jean de Barastre, dekan zo Saint-Quentin a profesor teológie, pridelil spoločenstvu hospic Saint-Jacques, ktorý postavil špeciálne pre seba (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Svätý Dominik sa usadil na univerzite v Paríži a rozhodol sa zorganizovať komunitu na univerzite v Bologni. Bertrand z Garrigua, povolaný z Paríža, a Ján Navarrský opustili Rím, nesúc posolstvá od pápeža Honoria, s cieľom vytvoriť spoločenstvo. Po príchode do Bologne dostali kostol Santa Maria della Mascarella. Rímska komunita svätého Sixta sa rozrástla tak rýchlo, že otázka jej umiestnenia sa stala akútnou. Honorius, ktorý rád využil všetku svoju moc pre potreby rádu, preniesol Baziliku Santa Sabina na svätého Dominika.
Koncom roku 1218, po vymenovaní Reginalda Orleánskeho za svojho vikára v Taliansku, odišiel svätec v sprievode niekoľkých svojich mníchov do Španielska. Cestou navštívil Bolognu, Pruille, Toulouse a Fangeo. Z Pruille boli dvaja mnísi poslaní do Lyonu, aby založili kláštor. Krátko pred Vianocami dorazili do Segovie. Vo februári nasledujúceho roku bol založený prvý kláštor tohto rádu v Španielsku. Po ceste na juh založil v Madride kláštor podľa vzoru kláštora v Pruille. Je pravdepodobné, že na tejto ceste osobne zorganizoval kláštor spojený s jeho alma mater, univerzitou v Palencii. Na pozvanie barcelonského biskupa sa kláštor nachádzal v tomto meste. Na ceste do Ríma opäť prešiel Pyreneje a navštívil komunity v Toulouse a Paríži. Počas svojej poslednej zastávky presadzoval výstavbu kláštorov v Limoges, Metz, Reims, Poitiers a Orleans, ktoré sa čoskoro stali centrami dominikánskej činnosti. Keď opustil Paríž, zamieril do Talianska a do Bologne dorazil v júli 1219. Niekoľko mesiacov venoval zorganizovaniu komunity bratov, ktorí naňho čakali a ktorých potom z Pruille distribuoval po celom Taliansku. V tom čase boli komunity organizované v Bergame, Asti, Verone, Florencii, Brescii a Faenze. Z Bologne išiel do Viterba. Keď prišiel na pápežský dvor, jeho príkazu sa začala venovať väčšia pozornosť. Je pozoruhodné, že medzi týmito znakmi úcty bolo veľa lichotivých listov, ktoré Honorius adresoval všetkým, ktorí pomáhali Otcom. V marci toho istého roku Honorius prostredníctvom svojich zástupcov daroval rádu kostol San Eustorgio v Miláne. Zároveň bolo prijaté povolenie na činnosť rádu vo Viterbe. Po svojom návrate do Ríma koncom roku 1219 poslal Dominik listy všetkým kláštorom o prvom generálnom zhromaždení rádu, ktoré sa malo konať v Bologni na nasledujúce Turíce. Krátko predtým Honorius III. osobitným dekrétom udelil zakladateľovi titul hlavný majster, ktorý bol predtým nazývaný len tichou dohodou. Hneď na začiatku prvého zhromaždenia nasledujúcej jari svätec veľmi prekvapil bratov tým, že odmietol slúžiť ako hlavný majster. Je zrejmé, že rezignácia nebola prijatá a vo funkcii zostal až do konca svojich dní.
Čoskoro po skončení stretnutia v Bologni poslal Honorius III listy všetkým kláštorom San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa a Aquila s príkazom poslať niekoľkých mníchov pod vedením svätého Dominika, aby začali krížovú výpravu v Lombardii. s cieľom bojovať proti heréze slovami a kázňami, ktoré tam nadobudli hrozivé rozmery. Z jedného alebo druhého dôvodu sa pápežov plán nikdy neuskutočnil. Žiadna pomoc nebola poskytnutá a Dominik a malá skupina bratov sa vrhli do boja, aby priviedli heretikov späť do stáda Cirkvi. Podľa niektorých správ sa 100 000 neveriacich obrátilo kázňami a zázrakmi, ktoré svätec vykonal. Podľa Lacordairea a iných zdrojov svätý počas kázania v Lombardii založil Milíciu Ježiša Krista, alebo tretí rád, ako sa častejšie nazýva, pozostávajúci z mužov a žien žijúcich vo svete, na ochranu práv a majetku kostol. Koncom roku 1221 sa svätý Dominik vrátil do Ríma po šiesty a posledný raz. Tu pre rád získal nové a cenné majetky. V januári, februári a marci 1221 boli postupne vydané tri buly, ktoré zverili rehoľu všetkým prelátom Cirkvi. 13. mája 1221 opäť predsedal valnému zhromaždeniu rehole v Bologni. Po prerušení schôdze odišiel do Benátok za kardinálom Ugolinom, ktorému vďačil za mnohé dobré skutky. Sotva sa vrátil do Bologne, keď smrteľne ochorel. Zomrel o tri týždne neskôr, keď s hrdinskou trpezlivosťou znášal mnohé skúšky. V bule zo Spoleta z 13. júla 1234 Gregor IX. ustanovil jeho uctievanie povinne v celej Cirkvi.
Život svätého Dominika je jedným z príkladov neúnavného úsilia v službe Bohu. Pohyboval sa z miesta na miesto, takmer bez prerušenia sa modlil a kázal. Jeho pokánie bolo takého charakteru, že keď ho jeho bratia náhodou objavili, báli sa o jeho život. Jeho milosrdenstvo bolo bezhraničné, no nikdy nedovolil, aby mu prekážal prísny zmysel pre povinnosť, ktorý sprevádzal každý jeho čin. Ak nenávidel herézu a robil všetko preto, aby ju vykorenil, bolo to preto, že miloval pravdu a miloval duše tých, s ktorými pracoval. Nikdy nezabudol na rozdiel medzi hriechom a hriešnikom. Preto nie je prekvapujúce, že tento športovec Krista, ktorý sa podriadil skôr, ako začal napravovať iných, bol viac ako raz vybraný, aby demonštroval Božiu moc. Zastavenie ohňa vo Fanjo, ktoré spôsobilo zničenie dizertačnej práce, na ktorej pracoval proti heretikom a ktorá bola trikrát hodená do ohňa; vzkriesenie Napoleona Orsiniho; zjavenie sa v refektári svätého Sixta ako odpoveď na jeho modlitby – to všetko sú len niektoré z nadprirodzených javov, ktorými sa Boh rozhodol označiť výnimočnú svätosť svojho služobníka. Preto neprekvapuje, že pri podpise kanonizačnej buly 13. júla 1234 Gregor IX. vyhlásil, že o svätosti sv. Dominika pochybuje o nič menej ako o svätosti svätých Petra a Pavla.
JOHN B. O'CONNER
Prepísal Martin Wallace, O.P.