Lenivosť robí človeka ospalým a nedbalá duša bude trpieť hladom (Prísl. 19:15)

Jeden bude horlivý a druhý bude zanedbávať

Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone (Mt 6:24).

Upozornenie na nedbalosť

Obávam sa, že pre nás, ktorí žijeme, všetko zanedbávame a sme vedení predsudkami, sa časom nenaplní apoštolské príslovie, totiž: „alebo nehľadaj bohatstvo Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti, nevediac, ako ťa dobrota Božia vedie k pokániu“ (Rim.2:4) ? Ak svojou zhovievavosťou, láskavosťou a miernosťou zväčšíme počet hriechov a svojou nedbanlivosťou a zanedbávaním si pripravíme pre seba najvážnejšie odsúdenie, potom sa na nás splní apoštolské slovo : „Pre svoju krutosť a nekajúcne srdce si pre seba hromadíš hnev v deň hnevu a zjavenia Božieho spravodlivého súdu“ (Rim.2:5) . Lebo Božia dobrota je veľká a nevyspytateľná, Božia zhovievavosť voči ľudskému pokoleniu je nevysloviteľná, ak len chceme byť triezvi a snažiť sa úplne obrátiť k Bohu, aby sme mohli dosiahnuť spásu.

A ak chcete poznať Božiu zhovievavosť a veľkú Božiu dobrotu, potom sa to môžeme naučiť z inšpirovaných Písiem. Pozrite sa na Izraelitov, od ktorých boli otcovia, ktorým boli určené zasľúbenia, "od Páči sa ti to Kristus podľa tela, ich služba a zmluva“ (Rim.9:4,5) , koľko zhrešili? Koľkokrát si sa nechal zviesť? A Boh ich neopustil úplne, ale na krátky čas ich pre ich vlastný prospech vydal do trestov, pretože chcel obmäkčiť ich tvrdosť srdca smútkom, obrátil sa, povzbudil ich, poslal k nim prorokov a ako dlho mal s nimi trpezlivosť, keď zhrešili a urazili Ho? Prijímal tých, ktorí sa obrátili s radosťou, a keď sa znova odvrátili, neodišiel, ale prostredníctvom prorokov vyzval na obrátenie, a hoci sa Ho opakovane vyhýbali a obracali sa k Nemu, zakaždým, keď prijal priaznivo, prijali ľudsky , až napokon upadli do veľkého hriechu a položili ruky na vlastného Pána, od ktorého podľa tradície otcov a svätých prorokov očakávali, že bude ich Vykupiteľom, Spasiteľom, Kráľom a Prorokom. Lebo keď prišiel, neprijali Ho, ale dokonca Ho vystavili veľkej potupe a nakoniec Ho vydali na smrť na kríži. A touto veľkou urážkou a prehnaným zločinom sa ich hriechy rozmnožili naplno, preto boli úplne opustení, po tom, čo z nich bol sňatý Duch Svätý, keď sa roztrhla cirkevná opona. Preto bol ich chrám, vydaný pohanom, zničený a zostal spustošený podľa Pánovho nariadenia. , „aby tu nenechal kameň na kameni, aby nebol zničený“ (Matúš 2:2). A tak ich králi rozhodne vydali pohanom a rozptýlili ich po celej zemi, ktorí ich potom zajali, a bolo im prikázané, aby sa nevracali do svojej krajiny.

Takže teraz, Boh, milosrdný a láskavý ku každému z nás, ukazuje svoju trpezlivosť, hoci vidí od každého mnohonásobné urážky, ale mlčí a čaká, či sa človek časom stane triezvym a nezmení sa, aby už Ho neurážať as veľkou láskou a s radosťou prijíma tých, ktorí sa odvracajú od hriechu. Pretože to hovorí : „V tom, kto robí pokánie, je radosť“ (Lukáš 15:10) a opäť: „Vôľa môjho Otca nie je, aby niekto zahynul pre týchto maličkých.“ (Matúš 18:14) , najmenší. Ale ak niekto s veľkým Božím milosrdenstvom a zhovievavosťou voči nemu, keď ho Boh nevystavuje trestu za každý hriešny kameň úrazu, tajný či otvorený, ale hľadiac naň mlčí, akoby očakával pokánie, keď sám dosiahol bod veľkej nedbanlivosti, začína pridávať hriechy k hriechom, pridáva nedbanlivosť k nedbanlivosti, stavia na jeden hriech za druhý a pridáva na miere hriechov, potom nakoniec upadne do takého hriechu, z ktorého nemôže uniknúť, ale je zdrvený a má odovzdaný Zlému úplne zahynie.

Tak to bolo aj so Sodomčanmi. Keď veľa zhrešili a nevrátili sa, nakoniec so zlým úmyslom proti anjelom upadli do takého hriechu, že už nebolo miesta na pokánie, ale boli úplne odmietnutí, pretože naplnili a dokonca prekročili mieru hriechov. . A preto boli podľa Božieho súdu spálené ohňom. Tak to bolo za Noeho, mnohokrát padli a neľutovali sa za to, padli na zem takým hriechom, že nakoniec skazili celú zem. Rovnako aj voči Egypťanom, ktorí Boha veľmi urážali a hrešili proti jeho ľudu, bol Boh stále milosrdný, neuvalil na nich také popravy, aby ich úplne zničil, ale len ako lekciu, aby ich povzbudil k obráteniu a pokániu. fúka na nich svetlo, ktoré ukazuje Tvoju trpezlivosť a čaká na ich pokánie. Oni však mnohonásobne zhrešili pred Božím ľudom, potom sa obrátili, potom opäť činili pokánie a utvrdili sa v dávnej nevere zlej vôle, zaťažujúc Boží ľud prácou, napokon, keď Boh prostredníctvom Mojžiša mnohými zázrakmi priviedol ľudia z Egypta, spáchali veľký hriech a prenasledovali Boží ľud. Prečo ich Boží súd nakoniec vyhladil a zničil a utopil vo vodách, pričom ich považoval za nehodných viditeľného života.

Hovorili sme o tom, milovaní, myšlienkami z Písma, potvrdzujúc, že ​​sa máme čo najrýchlejšie obrátiť a ponáhľať sa k Pánovi, ktorý je k nám milosrdný a očakáva, že sa úplne zbavíme všetkých lsti a zlých predsudkov, ale On prijíma tých, ktorí sa s veľkou radosťou obracajú - sa rozšírili, hovorím to viac, aby sa zo dňa na deň nezväčšovalo naše zanedbávanie a nemnožili sa v nás naše hriechy, a tým na seba neprivolávame Boží hnev. Preto sa snažme, obrátiac sa s úprimným srdcom, priblížiť sa k Bohu, a keďže zúfalstvo je inšpiráciou zlomyseľnosti a klamstva, nezúfajme nad spasením pri spomienke na predchádzajúce hriechy, ktoré z tohto dôvodu vedú človeka k zúfalstvu, nečinnosti nedbalosť a neopatrnosť, takže keď sa obrátil a prišiel k Pánovi, pre veľké milosrdenstvo Pána voči ľudskému pokoleniu nedostal spásu.

Ctihodný Izák Sýrčan

Nedbalosť

Vy, ktorí ste v tme, zodvihnite svoje hlavy, aby sa vaše tváre rozžiarili svetlom. Vyjdi spod moci svetských vášní, nech ti príde v ústrety Svetlo, ktoré je od Otca, a nech prikáže služobníkom svojich tajomstiev, aby rozviazali tvoje putá, aby si mohol kráčať v Jeho stopách k Otcovi. Žiaľ! Ako sme zviazaní a čo nám bráni vidieť Jeho slávu? Ó, keby sa naše putá pretrhli a keby sme hľadali a našli svojho Boha! Ak chcete poznať ľudské tajomstvá a ešte ste nedospeli k poznaniu duchom, zistíte to rečami, životným štýlom a príkazmi každého, ak nie ste múdry človek. Ten, kto je čistý v duši a bezúhonný vo svojom životnom štýle, vždy vyslovuje slová Ducha s čistotou a podľa miery svojho chápania hovorí o Božstve aj o tom, čo je v ňom samom. A ktorých srdce lámu vášne, ich jazyk je nimi uvedený do pohybu. Ak začne hovoriť o duchovných veciach, bude uvažovať pod vplyvom vášne, aby získal víťazstvo v nepravde. Múdri si všimnú takého človeka na prvom stretnutí a čistý zacíti jeho smrad.

Kto je dušou i telom vždy oddaný márnivosti a blúdeniu mysle, je smilník, kto súhlasí a zdieľa jeho aktivity, je cudzoložník a kto s ním komunikuje, je modloslužobník. Priateľstvo s mladými je smilstvo, ktoré sa Bohu hnusí. Neexistuje žiadny leukoplast, ktorý by takého človeka obmäkčil. A kto miluje všetkých rovnako so súcitom a ľahostajnosťou, dosiahol dokonalosť. Mladý muž, ktorý nasleduje mladého muža, rozplače a rozplače ich, ale starý muž, ktorý nasleduje mladého muža, získa vášeň, ktorá je páchnucejšia ako vášeň mladých. Aj keď hovoril o cnostiach s mladými, jeho srdce bolo zranené. Mladý muž, ak je pokorný a tichý, ak je jeho srdce čisté od žiarlivosti a podráždenosti, vzďaľuje sa od každého človeka a je pozorný k sebe, potom čoskoro pochopí vášne neopatrného starca. A ak starec nie je rovnako naklonený k starcovi a k ​​mladému mužovi, potom sa zo všetkých síl snažte s ním nekontaktovať, ale ešte viac sa od neho vzdialiť.

Beda neopatrným, ktorí predstierajú a pod zdanie čistoty živia svoje vášne. Ten, kto dosiahol šediny v čistote myšlienok, v dobrom živote a v zdržanlivosti jazyka, tu ešte požíva sladkosť ovocia poznania a pri odchode z tela dostáva Božiu slávu. Nič tak neochladzuje oheň, ktorý Duch Svätý vdýchol do srdca mnícha na posvätenie duše, ako jednanie s ľuďmi, veľa rozprávania a akýkoľvek rozhovor, okrem rozhovoru s deťmi Božích tajomstiev, ktoré prispievajú k zvýšenie poznania Boha a zblíženie sa s Bohom. Lebo takýto rozhovor, mocnejší ako všetky cnosti, prebúdza dušu k duchovnému životu, vyhladzuje vášne a uspáva zlé myšlienky. Nezískavajte si pre seba priateľov a spoločníkov, okrem takýchto [detí Božích tajomstiev], aby ste nespôsobili kameň úrazu svojej duši a nezišli z cesty Pánovej. Láska, ktorá vás spája a spája s Bohom, nech je zveľaďovaná vo vašom srdci, aby vás svetská láska, ktorej príčinou a cieľom je skazenosť, neuchvátila. Pobyt a interakcia s askétmi obohacuje oboch o tajomstvá Boha. Ale láska k nedbalým a lenivým robí to tak, že keď sa navzájom oddávajú vzletu mysle, naplnia si brucho do sýtosti a nad mieru. Takémuto človeku sa zdá jedlo bez svojho priateľa nepríjemné a hovorí: „Beda tomu, kto je jeho chlieb sám, lebo mu nebude sladký. A navzájom sa pozývajú na hostiny a platia sa navzájom, ako žoldnieri. Preč od nás s touto prekliatou láskou, s touto neslušnou a bezbožnou zábavou! Utekaj, brat, od tých, ktorí sú na takéto veci zvyknutí a nesúhlasia s tým, aby si s nimi jedli, aj keď si v núdzi, pretože ich jedlo je prekliate, démoni mu slúžia, priatelia ženícha-Krista nejedia to.

Ten, kto často organizuje hostiny, je pracovníkom márnotratného démona a poškvrňuje dušu pokorných. Lacný chlieb zo stola nepoškvrnenej očisťuje dušu jedlíka od všetkej vášne. Zápach z jedla žrúta je množstvo jedál a koláčikov. Šialených a nezmyselných to k nej ťahá ako psa do mäsiarstva. Jedlo toho, kto sa neustále modlí, je sladšie ako akákoľvek vôňa pižma a vôňa myrhy [vonný olej]; milujúci Boha po tom túži, akoby to bol neoceniteľný poklad.

Z jedla tých, ktorí sa postia, bdenia a pracujú pre Pána, požičaj si liek života a prebuď svoju dušu z mŕtvoly. Lebo medzi nimi, posväcujúc ich, sa milovaný ukladá a premieňa horkosť ich utrpenia na svoju nevyspytateľnú sladkosť, zatiaľ čo jeho duchovní a nebeskí služobníci zatieňujú ich a ich sväté pokrmy. A poznám jedného z bratov, ktorý to jasne videl na vlastné oči.

A kto je podráždený, kto sa hnevá, kto miluje lásku, kto je žiadostivý, kto je pažravec, kto zaobchádza s laikmi, kto chce, aby sa diala jeho vôľa, kto je temperamentný a plný vášní - to všetko sú v rovnakom zmätku ako tí, ktorí bojujú v noci a cítia temnotu, sú mimo sféry života a svetla. Lebo tento kraj je údelom dobrých, pokorných, ktorí si očistili srdcia. Človek nemôže vidieť krásu, ktorá je v ňom, kým si neznechutí všetku krásu mimo neho a nezneuctí ju. Nemôže pozdvihnúť svoj pohľad priamo k Bohu, kým sa úplne nezriekne sveta. Kto sa ponižuje a ponižuje, toho Pán urobí múdrym. A kto sa považuje za múdreho, odpadá od Božej múdrosti. Do tej miery, do akej sa jazyk vyhýba výrečnosti, je myseľ osvetlená, aby rozoznávala myšlienky , a aj tá najrozumnejšia myseľ je zmätená mnohými slovami.

Iní sú v čase pokoja zasiahnutí šípmi nepriateľa, a to sú tí, ktorí smelosťou svojej vôle zbierajú špinu pre svoje duše a vo svätej zemi, teda v modlitbe, vidia seba oblečený v nečistých šatách. A to je práve to, čo sa prebúdza v ich dušiach v hodine premýšľania o Bohu a modlitby. To, čo sme nadobudli svojou nedbalosťou, nás pri modlitbe zahanbuje.

Nepúšťajte sa do nedbanlivosti, zostaňte triezvi od vzletu mysle

Milujte ticho oveľa viac ako akciu. Ak je to možné, uprednostňujte čítanie pred státím. Lebo čítanie je zdrojom čistej modlitby. Za žiadnych okolností sa nepúšťajte do nedbanlivosti, ale buďte triezvi z rozletu mysle. Lebo psalmódia je koreňom života. Vedzte však tiež, že fyzické skutky sú oveľa užitočnejšie ako poézia, vykonávaná so vzletom mysle. A duševný smútok prevyšuje fyzickú prácu. V časoch nedbanlivosti buďte triezvi a postupne v sebe vzbudzujte žiarlivosť, pretože to veľmi prebúdza srdce a zahrieva myšlienky na duši. Proti žiadostivosti, v časoch nedbanlivosti, podráždenosť pomáha prírode. Lebo zastavuje chlad duše. Z týchto dôvodov k nám nedbanlivosť zvyčajne pochádza buď z bremena v bruchu, alebo z množstva vecí.

Ak je niekto chybný z nedbanlivosti, potom nie je prijatý

Ak je niekto falošný z pokrytectva alebo je vinný skutkami, alebo je trochu zranený nejakou vášňou alebo je v určitom ohľade z nedbanlivosti trochu chybný, potom taký človek nie je prijatý medzi tých, ktorí majú pravdu vo všetkom, ale ako obscénny a nekvalifikovaný v dobrých veciach je odhodený, aby nespôsobil pretrhnutie zväzku, ktorý by mal zostať neoddeliteľný, a rozdelenie medzi tými, ktorí by mali zostať nerozluční, uvrhne oboch do smútku, pretože tí, ktorí sú vpredu (úspech ) začne bolestne smútiť za tými, ktorí sú za nimi, a za tými - o oddelení od tých, ktorí ich predišli.

Nemal by sa človek obávať o podnikanie pod zámienkou modlitieb a spevu žalmov?

Pretože náš Pán Ježiš Kristus hovorí, že to tak nie je Jednoducho, každý a v každom prípade je hoden svojho jedla, ale robotník (Mt 10:10), A apoštol nám prikazuje pracovať a konať dobro vlastnými rukami, potom z toho je samozrejmé, že sa treba horlivo venovať ručným prácam. Lebo cieľ zbožnosti treba považovať nie za ospravedlnenie nečinnosti a nie za odstup od práce, ale za podnet k askéze, k veľkej námahe, k trpezlivosti v smútku, aby sme aj my mohli povedať: „v práci a vyčerpaní, v častom bdení, v hlade a smäde, v častom pôste, v chlade a nahote“ (2. Kor. 11:27). Tento životný štýl je nám prospešný nielen z dôvodu vyčerpania organizmu , ale s láskou k blížnemu, aby Boh skrze nás uspokojil našich slabých bratov podľa príkladu apoštola v Skutkoch, ktorý povedal: „Vo všetkom som vám ukázal, že takou prácou budete podporovať slabých“ (Skutky 20:35). a ďalej: „aby bolo čo dať núdznym“ (Ef. 4:28), a takým spôsobom, aby sme aj my boli hodní počuť: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34).

A aké zlo je nečinnosť, je potrebné o tom hovoriť, keď Apoštol jasne prikazuje tomu, kto ani neje (2 Tes 3:10)? Preto, tak ako každý potrebuje každý deň jesť jedlo, musí aj urobiť toľko, koľko môže.

Keďže niektorí sa veciam vyhýbajú pod zámienkou modlitieb a psalmódie, mali by ste vedieť, že hoci na všetko ostatné existuje čas, podľa slov Kazateľa: „Všetko má svoj čas“ (Kaz. 3:1), každý čas je však vhodný na modlitby a psalmódiu, ako aj na mnohé iné veci. Prečo a kým pohnete rukou k činom alebo jazykom, keď je to možné, je lepšie povedať, že je to užitočné na vytvorenie viery, alebo ak to nie je možné, spievajte Boha srdcom v žalmoch a hymny a duchovné piesne a medzitým sa pomodlite ako vďaku Tomu, ktorý dal silu rúk za skutky a múdrosť mysle na získanie vedomostí, ktorý dal látku, z ktorej sa vyrábajú nástroje a ktorý je dokončený. s umením, ktorým sa náhodou zaoberáme, takže sa modlíme, aby sme dielo našich rúk nasmerovali k cieľu páčiť sa Bohu. Duchovnú vyrovnanosť teda dosiahneme vtedy, keď podľa toho, čo bolo povedané, v každej činnosti budeme prosiť Boha o úspech pri jej vykonávaní, ďakovať Tomu, ktorý dal aktívnu silu, a sledovať cieľ potešiť Ho. Lebo ak nepoužijeme túto metódu, ako potom možno spojiť to, čo hovorí apoštol: „Modlite sa bez prestania“ (1 Tes 5:17), a: „boli zamestnaní a pracovali vo dne v noci“ (2. Tes. 3:8)?

Keďže však zákon predpisuje vďakyvzdanie v každom čase a príroda a rozum dokazujú jeho nevyhnutnosť pre náš život, nemali by sme zanedbávať časy modlitby ustanovené v bratstvách, ktoré sme si zvolili z núdze, pretože každý z nich zvláštnym spôsobom pripomína požehnania, dané od Boha.

Kontinencia maternice je najlepšia, keď sa u každého meria telesnou silou. Lebo inak sa utrpenie v najvyššej miere nezdalo byť poľutovaniahodné a zdalo sa skôr ako relax než práca, kvôli tvrdosti a nepružnosti ich telesného zloženia a sily. Ale to, čo bolo pre takýchto ľudí tolerovateľné, bolo príčinou nebezpečenstva pre iných. Jeden nájde taký rozdiel medzi jedným a druhým telom ako medzi meďou a železom a stromami rastúcimi ako kríky. Preto si treba abstinenciu vyberať podľa sily, ktorou človek disponuje. Cnosti vykonávané jednou dušou sú rovnako predpísané každému. Sú to: miernosť, skromnosť, pokora, láskavosť, bratská láska, prostota, láska k pravde, súcit, zdvorilosť, ľudomilnosť. Tieto cnosti nazývame predovšetkým duchovnými, pretože telo už neprispieva duši k ich získavaniu a vykonávaniu, ale slúži jej len ako miesto stretnutia, kde duša o týchto cnostiach diskutuje. Kontinencia pre každého by mala byť určená podľa jeho telesnej sily, aby sa nezastavil pri tom, čo je pod sily, ktoré má človek, a nerozširoval sa na to, čo je nad sily.

A myslím si, že na to treba dbať, aby sme nadmernou abstinenciou oslabili telesnú silu a nezleniveli a nečinili telo v najdôležitejších veciach. Lebo Boh, ktorý stvoril človeka, samozrejme chcel, aby nezostal nečinný a nehybný, ale naopak, aby prejavil aktivitu v tom, čo by mal. „A Pán Boh vzal človeka a postavil ho do záhrady Eden, aby ju obrábal a strážil“ (1 Moj 2,15). Lebo ak je s týmito slovami spojený vyšší význam, sú svojím vlastným významom hodné žiarlivosti a horlivosti. Askéta sa musí oprostiť od všetkej arogancie a po pravej strednej a kráľovskej ceste sa nesmie nijako odchyľovať jedným ani druhým smerom, nemilovať pôžitkárstvo a nesmie robiť telo bezmocným prehnanou abstinenciou. Lebo ak by bolo dobré byť vyčerpaný na tele a ležať a dýchať ako mŕtvy muž, potom by nás, samozrejme, Boh na začiatku stvoril takými. Ak urobil niečo zlé, potom, samozrejme, urobil to, čo uznal za dobré. A ak nás urobil takými, akými bolo dobré nás urobiť, potom tí, ktorí hrešia, nezachovajú to, čo je dobre stvorené, najlepšie, ako vedia.

Nech má teda askéta zbožnosti na zreteli jedno: či sa hriech nevkradol do duše nedbanlivosťou, či sa oslabila triezvosť a intenzívne snaženie mysle k Bohu, či svätyňa Ducha a osvietenie, ktoré v nej vytvára? duša nebola zatmená. Ak teraz spočítané dobré dary zostanú v plnej sile, potom sa telesné vášne nestihnú vzbúriť, pretože duša je zamestnaná nebeskými vecami a nedáva telu čas, aby sa v nej vášne vzbúrili. Ak sa v živote často stáva, že keď o niečom uvažujeme s napätím rozumu, zrak a sluch ostanú nečinné, celá duša je zaneprázdnená predmetom reflexie a pocity nechajme bokom, potom ak Božská láska v našej duši zosilnie, tým menej budeme mať čas premýšľať o vášňach. Aj keď sa zopár z nich vzbúri, výška ich mysle ich čoskoro upokojí.

Ako prekonať nedbanlivosť?

Aby ste neupadli do katastrofálneho zla nedbanlivosti, ktoré zastaví váš postup k dokonalosti a vydá vás do rúk nepriateľov, musíte sa vyhýbať všemožnej zvedavosti (vyšetrovanie toho, čo je tam, čo je tu, nečinnosť, prázdnota). hovoriť, okukovať), všetci lipnú na tom, čo -či už pozemskej a akejkoľvek dobrovoľnej práci alebo čohokoľvek, čo chcem robiť, čo je úplne nevhodné pre váš stav, ale naopak, musíte sa všemožne nútiť, aby ste ochotne a rýchlo splňte všetko dobré vedenie a každý príkaz svojich predstavených a duchovných otcov a robte každú úlohu v tom čase a tak, ako si želajú.

Neváhajte začať s akoukoľvek úlohou, ktorú musíte urobiť, pretože prvé krátke oneskorenie vás privedie k druhej, dlhšej, a druhé k tretej, ešte dlhšej atď. V dôsledku toho sa záležitosť začína príliš neskoro a nie je dokončená včas alebo je úplne opustená ako zaťažujúca. Keď raz okúsite sladkosť nerobiť, začnete to milovať a túžite po tom viac ako po tom, čo budete robiť, a uspokojením tejto túžby postupne dosiahnete zvyk nerobiť alebo lenivosť, v ktorej bude vášeň nič nerobiť. tak sa ťa zmocní, že si už ani neuvedomíš, aké je to nedôstojné a zločinné, ak sa, ťažený práve touto lenivosťou, opäť nezaujmeš so všetkou horlivosťou. Potom s hanbou uvidíte, akí ste boli pred tým neopatrný a ako veľmi ste premeškali potrebné úlohy pre prázdne a zbytočné robenie, čo chcete.

Táto nedbanlivosť, ktorá začala sotva badateľne, preniká do všetkého a svojím jedom ovplyvňuje nielen vôľu, vštepuje do nej odpor od všetkých druhov práce a od všetkej duchovnej práce a poslušnosti, ale oslepuje myseľ nedovoliť mu vidieť všetku nerozumnosť a klamstvo myšlienok, na ktorých spočíva taká nálada vôle, nedovoliť mu predložiť svojmu vedomiu tie zdravé úsudky, ktoré by boli silné na to, aby čo najrýchlejšie a čo najrýchlejšie pohli touto lenivou vôľou. s vynaložením všetkej usilovnosti vykonať náležitú úlohu bez toho, aby ju odložil na iný čas. Nestačí totiž robiť veci rýchlo, ale každá úloha musí byť vykonaná vo svojom vlastnom čase, ktorý si vyžaduje jej povaha, a so všetkou pozornosťou a usilovnosťou, aby sa javila v možnej dokonalosti. Vypočujte si, čo je napísané: Prekliaty je každý, robte Pánovo dielo nedbanlivo (Jer 48:10). A vystavujete sa takémuto nešťastiu, pretože ste príliš leniví myslieť na dôstojnosť a cenu práce, ktorú máte pred sebou, aby ste sa motivovali urobiť to včas a s takým odhodlaním, ktoré by rozptýlilo všetky myšlienky inšpirované lenivosťou o ťažkosti s tým spojené, aby ste sa od nej odklonili .

Nech neodchádza z vašich myšlienok presvedčenie, že jedno pozdvihnutie mysle k Bohu a jedno pokorné pokľaknutie na Božiu slávu a česť je neporovnateľne cennejšie ako všetky poklady sveta; a že zakaždým, keď sme zahnali nedbanlivosť, nútime sa usilovne konať svoju prácu, anjeli v nebi nám pripravujú veniec slávneho víťazstva; a že naopak, pre neopatrných Boh nielenže nemá koruny, ale že im postupne berie späť tie dary, ktoré predtým dal za ich usilovnú službu Jemu, a nakoniec ich zbaví svojho Kráľovstva. ak zostanú v nedbalosti, ako v podobenstve o tých, ktorí boli pozvaní na večer a boli príliš leniví prísť, povedal: Hovorím vám, že ani jeden muž z tých, ktorí boli povolaní, neochutná moju večeru. (Lukáš 14:24). Taký je údel neopatrných, ale pre tých, ktorí sú usilovní a nútia sa bez sebaľútosti konať každý dobrý skutok, Pán tu rozmnožuje svoje dary naplnené milosťou a pripravuje vždy požehnaný život vo svojom nebeskom kráľovstve, ako povedal: Božie kráľovstvo je v núdzi a ženy v núdzi ho tešia (Mt 11,12).

Ak si zlá myšlienka, ktorá sa vás snaží uvrhnúť do nedbanlivosti, začne predstavovať, že ak chcete získať cnosť, ktorú ste milovali a chceli mať, budete nevyhnutne podnikať tú najväčšiu prácu a že na mnoho dní budú vaši nepriatelia silný a početný a si sám a slabý, že musíš urobiť veľa a navyše veľké veci, aby si dosiahol taký cieľ, ak si, hovorím, myšlienka nedbanlivosti začne toto všetko predstavovať , nepočúvaj to, naopak, predstav si vec tak, že samozrejme treba robiť veci, ale nie veľa, tej práce, ktorú robiť musíš, ale veľmi málo a nie veľa dní , že stretneš nepriateľov, ale nie mnohých, ale iba jedného, ​​a tohto, hoci by bol silný proti tebe samému, ale s pomocou Božou, ktorá je ti vždy vlastná pre tvoju veľkú nádej v si neporovnateľne silnejší ako on. Ak to urobíte, nedbanlivosť z vás začne ustupovať, ale namiesto toho do vás pod vplyvom dobrých myšlienok a pocitov postupne začne vnikať opatrná horlivosť pre všetko, čo sa patrí, a nakoniec sa zmocní všetkého. sily vašej duše a tela.

Urobte to isté vo vzťahu k modlitbe. Ak je napríklad na vykonanie ktorejkoľvek časti služby potrebná hodina modlitby a zdá sa to ťažké pre vašu lenivosť, potom keď s tým začnete, nemyslite si, že budete musieť hodinu stáť, ale predstavte si, že potrvá to asi štvrťhodinu a vy budete nenápadne stáť, modliť sa za túto štvrtinu, a keď ste stáli za toto, povedzte si: postaňme ešte štvrtinu, nie je to veľa, ako vidíte, potom urobte to isté na tretiu a štvrtú štvrtinu a tak dokončiť toto dielo modlitebnej služby bez povšimnutia ťažkostí a bremena . Ak niekedy počas toho pocítiš také bremeno, že to prekáža v samotnej modlitbe, potom modlitbu na chvíľu nechaj a potom ju po chvíli znova zober a dokončite nedokončené.

Urobte to isté vo vzťahu k ručným prácam a k dielam vašej poslušnosti. Bude sa vám zdať, že takých vecí je veľa, ste nepokojný a pripravený vzdať sa. Ale nemyslite na toto množstvo vecí, ale neochotne sa chopte prvej úlohy a robte ju so všetkou usilovnosťou, ako keby neexistovali žiadne iné, a urobíte to pokojne, potom urobte to isté vo vzťahu k ostatné veci a všetko pokojne prerobíte, bez zmätku a rozruchu.

Robte vo všetkom to isté a vedzte, že ak sa nechopíte rozumu a nezačnete prekonávať pocity ťažkostí a ťarchy, ktoré vám nepriateľ prináša z povinností, ktoré vám prináležia, potom vás napokon premôže nedbanlivosť. úplne, takže budete nielen vtedy, keď vás čaká práca, ale aj keď je ešte ďaleko vpredu, budete sa cítiť, akoby ste mali na pleciach horu, budete ňou zaťažení a budete trpieť ako otroci. , v beznádejnom otroctve. Rovnako tak počas oddychu nebudete mať pokoj a bez práce sa budete cítiť zaťažení prácou.

Vedz tiež, moje dieťa, že táto choroba lenivosti a nedbanlivosti svojím jedom, neviditeľne, kúsok po kúsku, kazí nielen počiatočné a stále malé korene, z ktorých by časom mohli vyrásť cnostné zvyky, ale aj tie, ktoré sa už dávno prehĺbili a slúžiť ako základ všetkých dobrých životných postupov. Tak ako červ postupne opotrebováva strom, tak, ako pokračuje, necitlivo požiera a ničí samotné nervy duchovného života. Prostredníctvom nej vie diabol šíriť nástrahy a nástrahy pokušenia pre každého človeka, ktoré sa so zvláštnou starostlivosťou a prefíkanou prefíkanosťou snaží zariadiť pre tých, ktorí sú horliví pre duchovný život, vediac, že ​​leniví a neopatrní ľahko podľahnú žiadostiam a padnú. , ako sa píše: v žiadostiach je každý, kto je lenivý (Prísl. 13:4).

Buďte vždy bdelí, modlite sa a usilujte sa o dobro, ako sa na odvážneho bojovníka patrí: ruky odvážnejších v usilovnosti(Prísl. 13:4). Neseďte nečinne a neodkladajte šitie svadobnej tuniky až na chvíľu, keď budete musieť vyjsť v plnej ozdobe v ústrety prichádzajúcemu Ženíchovi, Kristovi Pánovi. Pripomeňte si to každý deň teraz v našich rukách a zajtra v rukách Božích a že On, ktorý ti dal ráno, sa tým nezaviazal prísľubom, že dá aj večer. Preto nepočúvaj diabla, keď ti šepká: daj mi teraz a daj to Bohu zajtra. Nie, nie, strávte všetky hodiny svojho života tak, aby sa to páčilo Bohu, majte na pamäti, že po tejto hodine vám už nebude daná ďalšia a že za každú minútu tejto hodiny budete musieť dať najviac podrobný účet. Pamätajte, že čas, ktorý máte vo svojich rukách, nemá žiadnu cenu a že ak ho premrháte, príde hodina, keď ho budete hľadať a nenájdete. Zamyslite sa nad strateným dňom, v ktorom ste síce robili dobré skutky, no neprekonali ste svoje zlé sklony a túžby.

Svoje ponaučenie o tom končím zopakovaním apoštolského prikázania: vždy bojuj dobrý boj (1. Timotejovi 6:12).Často sa totiž stávalo, že hodina horlivej práce získala raj, tak ako ho naopak hodina nedbanlivosti pripravila. Buď usilovný, ak chceš svedčiť, aká istá je nádej na tvoje spasenie pred Bohom. Kto verí v Pána, bude usilovný (Prísl. 28:25).

Nedbalosť neprijíma žiadne už možné dobro (nie je akceptovaná za nič). Almužna a modlitba vracajú tých, ktorí zanedbali svoje povinnosti.

choroby, neúspechy, tak sa teraz nauč všetko v sebe zabíjať pôstom, modlitbou a skutkami podľa svojich síl a nemysli si, že toto potrebuje len mních - to je potrebné pre každého kresťana v každej hodnosti a stave: Ak sa ti podarí zhrešiť , potom byť schopný sa ospravedlniť a očistiť, stať sa synom svetla.

Aká bezvýznamná je zem a pozemský život v porovnaní s nebom, s večným kráľovstvom Kristovým! A my sme tak pripútaní k zemi a tak nedbalí o spásu duše, o večný život!

Vzhľadom na najvyššie, najdôležitejšie predmety viery, vzhľadom na najväčšiu svätosť, aká márnosť, aké hlúpe sny často zamestnávajú mnohých z nás! Tu človek stojí pred ikonami Pána, Matky Božej, anjela, archanjela, svätca alebo celej tváre, doma alebo v chráme, a niekedy namiesto modlitby, namiesto toho, aby odložil všetky každodenné starosti o tentoraz si na tomto mieste vyrovná svoje skóre a výpočty, výdavky a príjmy, teší sa zo zisku, je rozrušený stratou zisku alebo neúspechom v podnikoch (o duševnom zisku alebo strate sa samozrejme nehovorí), príp. myslí si zlý o blížnom, zveličovať jeho slabosti, vášne, podozrievať ho, závidieť mu, odsudzovať ho, alebo, ak je to v kostole, hľadieť do tváre tých, čo stoja pri ňom, aj na to, kto je oblečený, kto je dobrý a kto nie , alebo plánovanie, kam navštíviť, aké potešenie alebo v akom ruchu stráviť deň atď. A to sa často stáva, keď sa vykonáva najvyššia, najnebeská sviatosť Eucharistie, čiže Najčistejšie Telo a Krv Pána, keď musíme byť úplne v Bohu, úplne zamestnaní premýšľaním o sviatosti vykúpenia z hriechov. , večnom zatratení a smrti, ktorá sa za nás koná, a o tajomstve nášho zbožštenia v Pánovi Ježišovi Kristovi. Ako sme sa rozdrvili, ako sme boli naštvaní a prečo to všetko je? Z nepozornosti a nedbanlivosti o svoje spasenie, zo závislosti na dočasnosti, zo slabej viery či nedôvery vo večnosť.

Vyvinul som si silnú lenivosť na modlitbu a ďalšiu vášeň – dlhý spánok. Najmä večer je veľmi ťažké vstať k modlitbe. Mal som silný strach, že sa nebudem môcť modliť. Nečítať pravidlo večer alebo ráno sa rovnalo smrti. Celý deň nemohol byť pokoj od sebavýčitiek a pocitov neistoty. Pomôžte mi zistiť, čo sa tu deje? Čo mám robiť? Je pre mňa veľmi ťažké takto žiť. A čo pravidlo? A aký je jeho význam? Neviem, pomôžte mi urobiť všetko správne. Mnohokrat dakujem!

Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:

Na definovanie zdravého duchovného života používajú svätí otcovia tento pojem teplo. „Duchovné teplo vo svojej pravej podobe je ovocím prítomnosti milosti v srdci. Keď milosť navštívi, srdce je teplé, a keď odchádza, je studené. Duchovné teplo v srdci je ovocím citu pre Boha a všetko Božské“ (Sv. Nikodém Svätá Hora. Neviditeľný boj. Druhá časť. Siedma kapitola. O teple srdca a ochladení a suchu srdca). Objavuje sa na samom začiatku duchovného života, keď človek s vierou a odhodlaním kráčať po ceste spásy robí prvé kroky k očiste svojho srdca. V tomto čase Pán posiela nováčikovi takú milosť, ktorá mnohonásobne prevyšuje jeho skutočné úsilie. Boh ho dáva preto, aby sa prišelec pri prvých pokušeniach a ťažkostiach nevrátil do svojho predošlého života a aby démoni, využívajúc jeho neskúsenosť, neukradli jeho ešte krehkú vieru. Toto obdobie môže byť pre každého iné, no každý dostane možnosť zažiť stav, keď milosť dočasne ustúpi. Toto je prejav Božej pedagogiky. Takto Pán učí skúsenosti a povzbudzuje k samostatnej práci. Keď je bábätko úplne bezmocné, matka ho nosí na rukách. Ale ak sa nikdy nepostaví na nohy, nenaučí sa chodiť. Ak je duchovný život človeka postavený na správnych princípoch, potom sa kresťan zúčastní na skúsenosti Cirkvi naplnenej milosťou, bude sa modliť, čítať Sväté písmo a svätí otcovia skutkami činorodej lásky znovu získava teplo svojho srdca a posilňovaný stále väčšou milosťou v sebe dokončuje cestu spásy. Spomienka na dočasné zníženie tepla len posilňuje pocit vďačnosti voči Bohu a nádej v Neho.

Hovoria o tom aj Svätí Otcovia chladenie, čo je bolestné a nebezpečné pre duchovný život. Dôvodov môže byť niekoľko:

1. Nesprávne smerovanie duchovného života, ktoré môže viesť k prepätiu duševných síl a úpadku zdravia.

2. Namyslenosť a arogancia. Pán nás nechá zoči-voči našim slabostiam a postará sa o to, aby nám v srdci neprerástol jedovatý koreň duchovnej pýchy.

3. Smrteľný hriech. Milosť je odstránená z nečistej nádoby našej duše.

4. Nevšímavosť k vnútornému životu, oslabenie bázne pred Bohom, závislosť na niečom svetskom, neduchovnom, odklon od vôle Božej.

Ak chcete obnoviť duchovný život a vrátiť teplo srdca, je potrebné nájsť príčiny ochladenia, ktoré vzniklo. Po prekonaní príčin sa teplo samo od seba nevráti. V prvom rade potrebujeme intenzívnu modlitbu o pomoc Pánovi a Matke Božej. Svätý Teofan Samotár radí: „Či už stojíte v modlitbe, či čítate, či stojíte v kostole alebo niečo robíte, majte na pamäti jednu vec: Pane, osloboď ma od tohto chladu. A nedaj si pokoj, kým sa nezohreješ“ (Listy. Vydanie 1, list 113). A vo večerných modlitbách existuje špeciálna požiadavka: Pane, zbav ma všetkej nevedomosti a zabudnutia, zbabelosti a skamenenej necitlivosti(24 modlitieb, podľa počtu hodín dňa a noci sv. Jána Zlatoústeho).

Modlitbu za návrat milosti musí sprevádzať samoľúbostná trpezlivosť, poraziť skľúčenosť a zbabelú nečinnosť. Kto to trpezlivo znáša, čoskoro stratí chlad a vráti sa k svojej obvyklej, vrúcnej, srdečnej žiarlivosti“ (Sv. Teofan Samotár). Keď sa sila duše začne vracať, musíte sa posunúť do svojich predchádzajúcich duchovných prác. Naznačuje to sv. Macarius Veľký: „Stojí a skúma tvoju myseľ, myšlienky a pohyby myšlienok, sleduje, ako Ho hľadáš, či celou dušou, alebo lenivosťou, alebo nedbalosťou. A keď uvidí tvoju usilovnosť pri hľadaní Ho, vtedy sa zjaví a zjaví sa ti, poskytne svoju pomoc a pripraví ti víťazstvo.“

Milá Elena! K úpadku duchovného života, o ktorom píšete, zrejme došlo v dôsledku nesprávneho postoja k pravidlu modlitby: byť prostriedkom spojenia s Bohom sa pre vás stalo hlavným cieľom. Pravidlo je nevyhnutné. Zefektívňuje náš náboženský život, dáva mu určitý rytmus a bráni nám relaxovať. „Duša, ktorá začína cestu Boha, je ponorená do hlbokej nevedomosti o všetkom božskom a duchovnom, aj keby bola bohatá na múdrosť tohto sveta. Kvôli tejto nevedomosti nevie, ako a koľko sa má modliť. Na pomoc detskej duši Svätá Cirkev stanovila pravidlá modlitby. Modlitebné pravidlo je súbor niekoľkých modlitieb zložených božsky inšpirovanými svätými Otcami, prispôsobených určitým okolnostiam a času. Účelom pravidla je poskytnúť duši množstvo modlitebných myšlienok a pocitov, ktoré jej chýbajú, navyše myšlienky a pocity, ktoré sú správne, sväté a skutočne milé Bohu. Takýmito myšlienkami a citmi sú naplnené milosťou naplnené modlitby svätých otcov... Vládnite! Aký presný názov, vypožičaný zo samotného účinku, ktorý na človeka vyvolávajú modlitby, nazývaný pravidlom! Modlitebné pravidlo vedie dušu správne a sväto, učí ju uctievať Boha v Duchu a pravde (Ján 4:23), zatiaľ čo duša, ponechaná sama na seba, nemohla nasledovať správnu cestu modlitby. Kvôli jej poškodeniu a zatemneniu hriechom bola neustále zvádzaná do strán, často do priepasti: teraz do neprítomnosti, teraz do snívania, teraz do rôznych prázdnych a klamných prízrakov vysokých modlitebných stavov, vytvorených jej márnivosťou a sebaláska“ (Svätý Ignác Brianchaninov).

Pravidlo však nie je jediným typom našej živej komunikácie s Bohom. Väčšinu dňa sa naša komunikácia s Nebeským Rodičom uskutočňuje vnútorným obrátením sa k Nemu: nepretržitou spomienkou na Boha a neustálym vzdychaním na modlitbách. Naše spoločenstvo s Bohom sa uskutočňuje aj čítaním Božieho slova a úvahami o nádhernej štruktúre sveta stvoreného Bohom, o úplne dobrej láske Stvoriteľa k nám, ako aj modlitbou, nás privádza bližšie k Pánovi. . Ak v dôsledku vonkajších okolností alebo únavy nie je možné pravidlo úplne naplniť, potom si treba s pokorou a samoľúbosťou uvedomiť svoju slabosť a neklesať na duchu, ale naplniť pravidlo krátkou, ale horúcou ako dych, modlitbou k Bože. „Modlitebné pravidlo je pre človeka, nie človek pre pravidlo: malo by pomôcť človeku dosiahnuť duchovný úspech, a nie slúžiť ako nepohodlné bremeno, ktoré drví telesné sily a mätie dušu... A často aj askéti, ktorí sa bezhlavo rozhodujú zaťažujúce Spravidla prechádzajú od zložitého pravidla rovno k opusteniu všetkých pravidiel. Po opustení pravidla a dokonca aj jeho skrátení na askétu určite zaútočí trápnosť. Z rozpakov začne pociťovať psychickú tieseň. Z frustrácie pochádza skľúčenosť. Po zosilnení vyvoláva uvoľnenie a šialenstvo a bezohľadný askét sa z ich konania oddáva nečinnému životu bez mysle a s ľahostajnosťou upadá do najhrubších hriechov. Vyberte si pre seba niečo, čo zodpovedá vašim silám a duchovným potrebám modlitebné pravidlo, snažte sa to napĺňať opatrne a pedantne: je to potrebné na udržanie morálnej sily vašej duše, rovnako ako je potrebné udržiavať si telesnú silu každý deň. slávne hodinky dostatočná konzumácia zdravých potravín“ (sv. Ignác Brianchaninov).

Noc. Ulica. Baterka. Uh... sms. Nie, samozrejme, všetko nebolo také dramatické. Ráno, pracovný deň, káva, počítač. Nezmyselné a žlté svetlo... Naliehavá SMS: „Nechápem, čo je toto za protirečenie?! Prečo nemôžem povedať niečo proti? Povedz mi ako lingvista?? Alebo len ortodoxná osoba.“

Mmm... Snáď nebudem zasahovať do teológie – sám si nájdeš na internete výklady sv. Otcovia, učitelia Cirkvi a súčasníci. Ale ako lingvista... prečo nie? Paronymy a nejasné slová sú presne to, čo tu robím. A pochopenie významu slova, rozsahu jeho významov, predstavy o jeho vnútornej forme (z čoho je vyrobené, z čoho pochádza) je prvým krokom k jeho interpretácii.

Takže, ; každodenné vyznanie hriechov. Veľa slov nie je ťažkých. Iné sú v princípe jasné, ale „s tajomstvom“.

Napríklad, myslel. V modlitbe vďakyvzdania za sväté prijímanie prosíme: "Očisti svoju dušu, posväť svoje myšlienky"- tu myslenie znamená inteligencia, myslenie Všetko vo všetkom. A v našom prípade je to myslenie myšlienka, túžba: „tí, ktorí zhrešili... slovom, skutkom, myšlienkou,“ t.j. Zhrešil som slovom, skutkom a myšlienkou (uvedené sú konkrétne činy).

Slovo tajné jedenie transparentná forma: tajomstvo + jedenie (t. j. jedlo ako proces: jesť znamená, že existuje; teda riad - riad, riad). No v pravoslávnej tradícii tajné jedenie nie je len „samotárske jedenie“, ale aj „nezdržanlivosť od jedla počas pôstu“ (možno aj preto slovník veľkňaza G. Djačenka uvádza toto na prvý pohľad veľmi zrozumiteľné slovo s definíciou z patriarchu „Spotrebiteľskej knihy“ Filareta Romanova“ (1623-1625)).

Slovo je zložené podľa podobnej schémy nečinné reči: nečinný + slovo + koncovka -ie, ale prídavné meno nečinný V cirkevnoslovanský jazyk znamená v doslovnom zmysle „prázdny, nenaplnený“ (dom je nečinný - toto je prázdny dom) av prenesenom zmysle - „prázdny, bezvýznamný“ (nečinný človek - zapojený do prázdnych, nezmyselných prejavov). Nečinné reči alebo nečinné reči zodpovedajú modernému ruskému „nečinnému rozprávaniu“.

Predkontroverzia– „protivný“ (prot. G. Djačenko), t.j. opačná reč, nesúhlas s niečím, ospravedlnenie. Zdá sa, že to nie je veľký problém. Ale keď sa pozrieme napríklad do slovníka I.I. Sreznevského, zostaveného podľa starých ruských pamiatok, pre prípady jeho použitia uvidíme, že rozpor znamená nielen „rozpor“, ale aj „rozpor“ a jeho sémantické odtiene (konotácia) sú negatívne: charakteristickým kontextom je „spor, pohŕdanie, rúhanie“ ( pohŕdanie - „pohŕdanie, pohŕdanie“). Kontroverzný- "rád namietať."

Zanedbať znamená „nedbanlivosť“, „nedbalosť, nedbanlivosť“. Ľudské neopatrný neopatrný a nepozorný.

Viacnásobná akvizícia- veľa + nadobudnutie, a nadobudnutie v cirkevnej slovančine znamená majetok, akékoľvek nadobudnutie, držbu, vôbec všetko, čo sa dá vlastniť. Rozprávanie moderný jazyk, nákupná mánia... A doslovne povedané akvizitívnosť (t. j. vášeň pre zisk a akvizíciu; v skutočnosti je nákupná mánia jedným z prejavov akvizície).

Krádež v doslovnom zmysle - zajatie, lúpež; dlhý nečistosť pozostáva z prídavného mena škaredý od "špinavosť"– nečistota, hanebnosť, skazenosť, zhýralosť a označenia procesu získavania zisk, t.j. zisk, príjem; Vo všeobecnosti je výsledkom kriminálny zisk.

Polovičný ruský podvodom(iba druhá časť, utvorená od slovesa mať, je jasná) znamená zber istého mshela(ts.slav. Michelle); toto podstatné meno znamená rôzne druhy sebeckých akvizícií: odmenu, jedlo, výživné, peniaze, dohodnutú platbu, dary a vo všeobecnosti všetky vlastné záujmy. Synonymá pre úplatkárstvo sú zastarané úplatkárstvo a novodobá chamtivosť (bývalo podstatné meno úplatkárstvo – úplatky).

Žiarlivosť Okrem žiarlivosti to znamená aj „hádky, spory“.

Vydieranie alebo žiadostivosť - nadmerná chamtivosť po nadobudnutí majetku akýmikoľvek prostriedkami; toto slovo je významovo blízke láske k peniazom (chtivý - úžerník, milovník peňazí).

...klamstvá môjho suseda – to nie je pravda alebo nepravda- nespravodlivo obviňovať, ohovárať. Ľutujem všetky tieto spáchané hriechy, Svoju vinu ti predkladám, Bože môj, t.j. vinný za všetko, čo som urobil, a mám v úmysle činiť pokánie.

Slovníky používané O.A. Sedakova „Cirkevné slovansko-ruské paronymá: Materiály pre slovník“ (M., 2005), Archpriest G. Dyachenko „Kompletný cirkevnoslovanský slovník“ (M., 2004), I.I. Sreznevského „Materiály pre slovník staroruského jazyka na základe písomných pamiatok“ (v 3 zväzkoch Petrohrad, 1893-1912).

Každodenné vyznanie hriechov

Vyznávam sa Ti, Pane, môj Bože a Stvoriteľ, v Svätá Trojica Jedinému, oslávenému a uctievanému Otcovi, Synovi a Duchu Svätému, všetky moje hriechy, ktorých som sa dopúšťal po všetky dni svojho života a každú hodinu, v prítomnom čase, v minulých dňoch a nociach, skutkom, slovom, myšlienkou, jedlom, opilstvom, tajným jedením, planými rečami, skľúčenosťou, lenivosťou, hašterením, neposlušnosťou, ohováraním, odsudzovaním, zanedbávaním, pýchou, lakomstvom, krádežou, nevýslovnými rečami, špinavosťou, obťažovaním, žiarlivosťou, závisťou, hnev, pamäťová zloba, nenávisť, žiadostivosť a všetky moje pocity: zrak, sluch, čuch, chuť, dotyk a ďalšie moje hriechy, duševné aj fyzické, na obraz svojho Boha a Stvoriteľa, rozhneval som teba a svojho blížneho nebol spravodlivý; Ľutujem tieto veci, predkladám Ti, Bože môj, svoju vinu a mám vôľu činiť pokánie; Vskutku, Pane, Bože môj, pomôž mi, so slzami sa k Tebe pokorne modlím: odpusť mi pre svoje milosrdenstvo moje hriechy a odpusť mi všetky tieto veci, ktoré som pred Tebou povedal, keďže som Dobrý a Milovník ľudstva.

Moje brucho - môj život. hnusná ziskovosť– kriminálny zisk (zisk). Mšelomystvom- úplatkárstvo, chamtivosť ( mshel– vlastný záujem). Vydieranie- chamtivosť, láska k peniazom. V našej tradícii, zakotvenej v katechizme, sa toto slovo stalo pomenovaním pre všetky druhy nespravodlivého podvádzania susedov: úplatky, vydieranie atď. Nepravdivé- ohováral som; spôsobila každý druh zla a nespravodlivosti. Tochiyu- len. Zo všetkých týchto, aj slov- z toho všetkého, čo som vyjadril.

+ „Naše každodenné skutky musíme každú hodinu vážiť, počúvať ich a večer musíme ich bremeno uľahčovať pokáním, nakoľko máme silu, ak chceme s pomocou Krista prekonať zlo v nás samých. . Musíme sa pozrieť aj na to, či všetky svoje zmyslové a viditeľné skutky konáme podľa Boha, v Božej prítomnosti a len pre Boha, aby nás hlúposťou neokradli žiadne neláskavé city.“

Ctihodný Hesychius z Jeruzalema

Potrebu každodenného pokánia za hriechy spáchané počas vášho života vysvetľujú slová svätého Antona Veľkého: „Hovorte, že ste hriešnici, a oplakávajte všetko, čo ste urobili v stave nedbanlivosti. Preto bude Pánova priazeň s vami a bude vo vás pôsobiť: lebo On je dobrý a odpúšťa hriechy všetkým, ktorí sa k Nemu obrátia, nech sú ktokoľvek, aby si ich už viac nepamätal. Chce však, aby si tí, ktorí boli omilostení, pamätali na odpustenie svojich hriechov, ktoré doteraz spáchali, aby, keď na to zabudli, nepripustili vo svojom správaní niečo, čo ich prinúti skladať účty z týchto hriechov. ktoré im už boli odpustené... Dávid, keď dostal odpustenie svojich hriechov, nezabudol na ne a odovzdal spomienku na ne svojim potomkom. Toto sa dialo na pamiatku všetkých generácií, z generácie na generáciu. Budem učiť bezbožných tvojej ceste (Ž 50,15), hovorí, aby sa všetci hriešnici naučili z jeho príkladu, ako on, činiť pokánie zo svojich hriechov a keď im budú odpustené, nezabudnúť na ne, ale vždy pamätať. Sám Boh povedal toto prostredníctvom proroka Izaiáša: Ja som ten, kto odpykáva tvoje hriechy, a nebudem si na ne pamätať. Pamätáš si... (Iz 43,25-26). A tak, keď nám Pán odpustí naše hriechy, my ich nesmieme odpustiť sebe, ale vždy si ich musíme pripomenúť prostredníctvom obnoveného pokánia za ne.“

Ten istý svätec varuje: „Nevracaj v duchu späť hriechy, ktoré si spáchal, aby sa už neopakovali. Buďte si istí, že sú vám odpustené, kým ste sa odovzdali Bohu a pokániu, a vôbec o tom nepochybujte.“

Takže pri udržiavaní a neustálom obnovovaní pokánia za hriechy nášho života, bez toho, aby sme na ne zabúdali, by sme ich zároveň nemali „prevracať v mysliach“, znovu ich prežívať, držať sa ich v pamäti. Toto je jeden z prejavov umenia „neviditeľného boja“, strednej „kráľovskej“ cesty, ktorú by mal kresťan nasledovať.

Táto modlitba pomáha uvažovať o každodenných hriechoch a podporuje spomienku na tie, ktoré boli spáchané skôr – vo všetkých dňoch života Pripomeňme si, že hriechy úprimne vyznané vo sviatosti pokánia Pán úplne odpúšťa, ale to neznamená, že by sme mali. zabudni na nich. Hriechy zostávajú v pamäti pre pokoru a ľútosť za to, čo urobili.

„Musíme venovať pozornosť tomu, či nás naše svedomie prestalo odsudzovať, nie kvôli našej čistote, ale akoby unavené. Znakom odpustenia hriechov je, že sa človek vždy považuje za dlžníka voči Bohu.“

Ctihodný John Climacus

Tak pri spovedi vo sviatosti pokánia, ako aj pri každodennej spovedi Bohu treba vyznávať svoje hriechy oddelene, vedome. Zastavme sa preto pri hriechoch vymenovaných v modlitbe a naznačme, aké skutky, činy, slová a myšlienky môžu znamenať. Pri tom sa riadime pravoslávnym katechizmom a pokynmi askétov Pravoslávnej cirkvi.

Prejedanie sa, opilstvo, tajné jedenie– hriechy spojené s vášňou obžerstva, ktorá je jednou z ôsmich hlavných vášní. Tajné jedenie– tajné jedenie jedla (z chamtivosti, hanby alebo neochoty podeliť sa, pri porušení pôstu, pri jedení nedovoleného jedla a pod.). K hriechom obžerstva patrí aj polyeating a laryngeálna hnačka- vášeň pre vychutnávanie si chuťových vnemov, teda gurmánstvo, ktoré je v dnešnej dobe tak vštepované. Užívanie drog a fajčenie sa týkajú aj oblasti opitosti; Ak ste trpeli alebo trpíte týmito hriešnymi závislosťami, zaraďte ich do zoznamu hriechov.

Oslava. Pripomeňme si impozantné slovo samotného Pána: Hovorím vám, že na každé plané slovo, ktoré ľudia vyslovia, odpovedia v deň súdu: lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení. (Mt 12,36-37).

Ale tu je patristický recept na to, ako sa zachovať, ak situácia a rozhovory v spoločnosti vedú k planým rečiam: „Ak nemáte žiadnu špeciálnu potrebu zostať, odíďte; a keď bude potrebné zostať, potom sa zamerajte na modlitbu, neodsudzujte tých, ktorí nečinne hovoria, ale uvedomte si svoju slabosť.“

Ctihodný Ján Prorok

Svätý Efraim Sýrsky rozvádza pojem plané reči: „Čo sú plané reči? Sľub viery, ktorý sa v praxi nenaplnil. Človek verí a vyznáva Krista, ale zostáva nečinný a nerobí, čo Kristus prikázal. A v inom prípade je slovo nečinné – totiž keď sa človek prizná a nenapraví sa, keď povie, že sa kajá a opäť hreší. A zlá recenzia iného je zbytočným slovom, pretože prerozpráva, čo sa neurobilo a čo nevidí.“

Skľúčenosť. Tento hriech často priamo súvisí s planými rečami:

„Sklonnosť je často jednou z vetiev, jedným z prvých prejavov mnohomluvnosti... Skľúčenie je uvoľnenie duše, vyčerpanie mysle... ohovárač Boha, akoby bol nemilosrdný a nemilujúci k ľudstvu; v psalmódii je slabá, v modlitbe slabá... v poslušnosti je pokrytecká.“

Ctihodný John Climacus

lenivosť, ako vidíme, je úzko spojená s vášňou skľúčenosti. Pravoslávny katechizmus uvádza medzi hriechmi proti 1. prikázaniu Božieho zákona „lenivosť vo vzťahu k náuke o zbožnosti, modlitbe a verejnej bohoslužbe“.

Ale tu je patristický postreh z mníšskeho života, platný pre svet: „Lenivci, keď vidia, že sú im pridelené ťažké úlohy, potom sa snažia uprednostniť pred nimi modlitbu; a ak je práca služby ľahká, potom utekajú pred modlitbou ako pred ohňom.“

Ctihodný John Climacus

Vylúčenie zodpovednosti.„Zviažte si jazyk, ktorý sa horúčkovito snaží hádať, a bojujte s týmto mučiteľom sedemdesiatkrát sedemkrát denne,“ učia svätí otcovia slovami Jána Climacusa. „Kto chce v rozhovore tvrdošijne trvať na svojom názore, aj keď je to spravodlivé, nech vie, že je posadnutý diabolskou chorobou; a ak to urobí v rozhovore s rovnými, potom ho možno vylieči pokarhanie jeho starších; Ak bude takto zaobchádzať so svojimi najväčšími a najmúdrejšími, potom túto chorobu z ľudí nevyliečime.“

Neposlušnosť.„Kto neposlúcha bez pochýb v slove, neposlúcha v skutku, lebo kto je neverný v slove, je neústupný v skutku,“ – takto spája neposlušnosť s protirečením svätý Ján Klimacus. V Cirkvi je všetko postavené na poslušnosti; Musíme poslúchať každého a každého, koho nad nás Pán postavil. Úplná poslušnosť vo veciach duchovného života je potrebná vo vzťahu k duchovnému otcovi, všeobecne k pastierom a duchovným učiteľom: Poslúchajte svojich učiteľov a buďte poddajní, lebo oni bdelo bdejú nad vašimi dušami, keďže sú povinní dať odpoveď; aby to robili s radosťou a nie so vzdychaním, lebo to nie je pre vás dobré (Žid. 13, 17). Ale úplná a nespochybniteľná poslušnosť (vo všetkom, čo nie je v rozpore s vierou a Božím zákonom: Treba poslúchať skôr Boha ako ľudí - Akty 5, 29) by mala poskytnúť manželka manželovi a deťom, ktoré si ešte nevytvorili vlastnú rodinu - svojim rodičom. Apoštol Pavol hovorí o poslušnosti voči tým, ktorí majú autoritu: Šéf je Boží služobník, pre vaše dobro... A preto musíte poslúchať nielen zo strachu pred trestom, ale aj zo svedomia. (Rim 13:4-5). Metropolita Anthony zo Sourozhu hovorí, že bol povolaný do armády, keď už zložil kláštorné sľuby, ale bez toho, aby zložil kláštorné sľuby. Na otázku, ako môže vykonávať poslušnosť v armáde, spovedník odpovedal: „Veľmi jednoducho: uvážte, že každý, kto vám dáva rozkaz, hovorí v mene Boha a nerobte to len navonok, ale aj celým svojím vnútrom; zvážte, že každý chorý, ktorý potrebuje pomoc, zavolá – váš pán; slúžte mu ako kúpenému otrokovi.“

Ohováranie– priame porušenie 9. prikázania Božieho zákona (Nevydáš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu. – Ref. 20, 16). Akékoľvek ohováranie, akékoľvek klebety a klebety, každá nespravodlivá výčitka je ohováraním. Takmer určite vedie k ohováraniu odsúdenie sused, čo je priamo zakázané Pánom: Nesúďte, aby ste neboli súdení (Mat. 7:1). Takže ste neospravedlniteľné, každý, kto súdi iného, ​​pretože tým istým súdom, akým súdite iného, ​​odsudzujete sám seba, pretože keď súdite iného, ​​robíte to isté. (Rim 2:1).

„Tak ako oheň odporuje vode, tak nie je podobné, aby súdil kajúcny človek. Ak ste videli niekoho hrešiť už pri samotnom odchode duše z tela, neodsudzujte ho, lebo Boží súd je ľuďom neznámy. Niektorí otvorene upadli do veľkých hriechov, ale v skrytosti konali veľké cnosti; a tí, ktorí sa im radi posmievali, boli oklamaní, naháňali sa za dymom a nevideli slnko.“ "Skúsenosť ukázala, že za akékoľvek hriechy, fyzické alebo duševné, odsudzujeme svojho blížneho, sami do nich padáme."

Ctihodný John Climacus

Zanedbať- nedbalé plnenie povinností, ktoré nám určil Boh, alebo dokonca ich zanedbávanie. Zanedbávanie v práci, zanedbávanie domácnosti a rodinných povinností, zanedbávanie modlitby...

Sebaláska Abba Dorotheos to nazýva koreňom všetkých vášní a svätý Efraim Sýrsky je matkou všetkého zla.

„Pýcha je vášnivá, bezohľadná láska k telu. Jeho protiklady sú láska a abstinencia. Je zrejmé, že kto má sebalásku, má všetky vášne.“

Svätý Maxim Vyznávač

Viacnásobná akvizícia. Žiadostivosť... je modloslužba, - hovorí apoštol Pavol (Kol 3,5). V ďalšej správe píše: Koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktorej niektorí zanevreli na vieru a podrobili sa mnohým trápeniam. (Tim. 6:10). Žiadostivosť je vášeň láska k peniazom, jedna z ôsmich hlavných vášní, v akcii: akékoľvek hromadenie, závislosť na rôznych predmetoch, lakomosť a naopak márnotratnosť.

"Kto miluje pozemské veci viac ako nebeské, stratí nebeské aj pozemské veci."

Avva Eugene (Skete Patericon)

"Zištný muž je zapletený do starostí a zviazaný reťazou ako pes."

Ctihodný Neil zo Sinaja

Žiadostivosť je nedostatok dôvery v Boha. Takže sa nebojte a nehovorte: "Čo budeme jesť?" alebo čo piť? alebo čo si obliecť? pretože toto všetko hľadajú pohania a pretože váš nebeský Otec vie, že toto všetko potrebujete. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Mt 6,31-33).

„Prečo neodhodíme všetky zbytočné starosti a neuľahčíme si bremeno pozemských vecí? Či neviete, že dvere sú úzke a úzke a že žiadostivníci nimi nemôžu vojsť? Hľadajme len to, čo uspokojuje naše potreby; lebo nadmiera len baví a neprináša žiaden úžitok.“

Ctihodný Efraim Sýrsky

Krádež. Tento pojem zahŕňa nielen akúkoľvek krádež, ale aj akékoľvek použitie niečoho, čo „zle klame“: napríklad „čítanie knihy v knižnici alebo od priateľov. Zvlášť závažným typom krádeže je svätokrádež- „privlastnenie si toho, čo je zasvätené Bohu a čo patrí Cirkvi“ ( cm.„pravoslávny katechizmus“), to znamená nielen priamu krádež posvätných predmetov, ale aj: prevzatie, bez požiadania o požehnanie kňaza, darované kánonom alebo prinesené do chrámu dobrodincami na distribúciu atď.

Nepravdivosť- akékoľvek klamstvo v slovách. Klamlivé pery sú ohavnosťou pre Pána, ale milí sú mu tí, čo hovoria pravdu. (Prísl. 12, 22). Preto odložte lož a ​​hovorte pravdu každý z vás svojmu blížnemu, lebo sme údmi jeden druhého. (Ef. 4:25).

Musíme si uvedomiť, že neexistuje žiadna „nevinná“ lož, každá lož nie je od Boha. „Lož, v ktorej nie je úmysel ublížiť blížnemu, je neprípustná, pretože sa nezhoduje s láskou a úctou k blížnemu a nie je hodná človeka, a najmä kresťana stvoreného pre pravdu a lásku. hovorí sv. Filaret vo svojom „pravoslávnom katechizme“.

Hnusná ziskovosť- dosahovanie zisku, dosahovanie zisku škaredým, nespravodlivým spôsobom. Pojem môže zahŕňať akúkoľvek váhu, mieru, klam, ale aj akýkoľvek príjem, ktorý ľuďom prináša zlo – napríklad na základe uspokojovania alebo podnecovania hriešnych vášní. Falšovanie akýchkoľvek dokladov a používanie falošných dokladov (napríklad cestovných lístkov), lacný nákup ukradnutého tovaru je tiež zlým ziskom. To tiež zahŕňa parazitizmus,„keď dostávajú mzdu za funkciu alebo odmenu za úlohu, ale nevykonávajú funkciu alebo úlohu, a tak ukradnú mzdu alebo výplatu, ako aj úžitok, ktorý by ich práca mohla priniesť spoločnosti alebo tomu, pre koho mali pracovať“ ( cm.„pravoslávny katechizmus“).

Mšelomystvo- chamtivosť, zberateľstvo mshela- vlastný záujem. To zahŕňa všetky druhy vydierania a podplácania. A keďže tento hriech je zahrnutý v modlitbe pokánia za všetkých pravoslávnych kresťanov, mali by ste starostlivo preskúmať svoj život a objaviť v ňom jeho prejavy.

Žiarlivosť- žiarlivosť každého druhu.

Závisť."Kto závidí blížnemu, búri sa proti Bohu, darcovi darov."

Svätý Ján Zlatoústy

„Kto je zranený závisťou a súperením, je poľutovaniahodný, pretože je spolupáchateľom diabla, skrze ktorého závisť prišla smrť do sveta (Múdr. 2:24)... závisť a rivalita sú hrozný jed: vyvolávajú ohováranie, nenávisť a vraždy.“

Ctihodný Efraim Sýrsky

Hnev- jedna z ôsmich hlavných vášní.

„Z akéhokoľvek dôvodu vzplane pohyb hnevu, oslepí oči srdca a zahalí závoj na ostrosť mentálneho videnia a nedovolí vidieť Slnko pravdy. Nezáleží na tom, či je plech zlatý, olovo, alebo nejaký iný kov je umiestnený na oči - hodnota kovov nerobí rozdiel v oslepovaní."

Ctihodný Ján Rímsky Cassian

"Tak ako sa tma odstráni s objavením sa svetla, tak s vôňou pokory zmizne všetok smútok a hnev."

Ctihodný John Climacus

Pamäťová zloba„existuje posledná hranica hnevu, uchovávania v pamäti hriechy blížneho voči nám, averzia voči obrazu ospravedlnenia (definovaného Bohom: „odpusť a bude ti odpustené“ – porov. Lk 6,37), zničenie zo všetkých predchádzajúcich cností, dušu ničiaci jed, ktorý hlodá v srdci červíka, hanba modliť sa (ako hovoríš: „nechajme, ako my...“?), klinec zatĺkaný do duše, neprestajný hriech , neustále nezákonnosť, hodinové zlo.“

Ctihodný John Climacus

"Tak ako dym z tlejúcej slamy požiera oči, tak spomienka na zlobu požiera myseľ počas modlitby."

Ctihodný Neil zo Sinaja

„Ak máte voči niekomu zášť, modlite sa za neho; a modlitbou, oddeľujúc smútok od spomienky na zlo, ktoré ti spôsobil, zastavíš pohyb vášne; Tým, že sa stanete priateľskými a ľudskými, úplne vyženiete vášeň zo svojej duše.“

Svätý Maxim Vyznávač

„Ten, ktorý krotil hnev, zastavil vznik pamäti a zloby; lebo pôrod pochádza len od žijúceho otca.“

Ctihodný John Climacus

Nenávisť. Kto nenávidí svojho brata, je vo tme a chodí v tme a nevie, kam ide, lebo tma mu oslepila oči. (Ján 2:11). Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah; a viete, že žiadny vrah nemá večný život, kto zostáva v ňom (1. Jána 3:15). Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár; lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20).

Vydieranie- „keď pod rúškom nejakého práva, ale v skutočnosti v rozpore so spravodlivosťou a filantropiou, obrátia vo svoj prospech cudzí majetok alebo cudziu prácu, alebo aj samotné nešťastia svojich susedov, napríklad keď veritelia zaťažujú dlžníkov so zvýšením (úrok z pôžičky), keď majitelia od nich vyčerpajú závislé osoby nadmernými daňami alebo prácou, ak počas hladomoru predávajú chlieb za príliš vysokú cenu“ ( cm.„pravoslávny katechizmus“). V širšom zmysle slova vydieranie všeobecne znamená žiadostivosť, chamtivosť (vášeň lásky k peniazom); v tomto význame sa toto slovo používa v Novom zákone (Rim 1:29; 2 Kor 9:5; Ef 4:19 a 5:3; Kol 3:5).

Ťažké hriechy spáchané počas života, od počet takýchto, ktoré nie sú priamo menované v tejto modlitbe, by do nej mali byť zahrnuté, a nie „subsumované“ pod jeden z bodov (napríklad rúhanie, reptanie proti Bohu, či pokus o samovraždu, či vražda nenarodených detí – interrupcia a pod. .). Tento zoznam nezahŕňa najmä hriechy súvisiace s vášňou smilstva (a medzi ne patria napríklad cudzoložstvo a akékoľvek mimomanželské spolužitie a všetky porušenia čistoty a cudnosti) a s vášňou pýchy, ktorá sa právom považuje za najviac. strašné vášne.

Pôst je časový úsek, či už krátky alebo dlhý, kedy si človek zrazu začne všímať, že pred ním je večnosť a že do tejto večnosti možno vstúpiť len s vedomím hĺbky a významu života. Stávame sa pozornými, samozrejme, nielen vo chvíľach, keď sa zhromažďujeme na pôst, ale aj vtedy, keď sa pred nami náhle objaví tragédia a vážnosť života; stávame sa vážnymi a hlbokými tvárou v tvár smrti, tvárou v tvár utrpeniu, tvárou v tvár chorobe: tvárou v tvár všetkému, čo spochybňuje našu neopatrnosť a našu zábudlivosť. Cirkevní otcovia povedali, že nepozornosť, nepozornosť a nedbanlivosť páchajú v živote ľudí viac zla ako tieto alebo iné špecifické hriechy. Pretože hriech nás môže zasiahnuť svojou škaredosťou, vulgárnosťou alebo hrôzou; a nedbanlivosť, zabúdanie, že osud človeka je hlboký, že osud človeka sa otvára do večnosti a ide do hlbín Boha – to nás ničí hlboko a niekedy úplne: do takej miery, že sa človek scvrkne a už nemôže narovnať alebo vyrásť do miery svojej veľkosti. A muž povolaním je veľký; človek je hlboký povolaním.

Tak hlboký, taký veľký, že sám Boh v Kristovi sa mohol stať človekom. Toto je miera ľudskej veľkosti; To je to, čo musíme vedieť a premýšľať o tom počas celého života.

A pravidelne sa postiť - a ako zriedka! - núti nás zastaviť sa aspoň na pár hodín a pozrieť sa na seba. A keď sa pozrieme späť na seba, musíme si najprv položiť otázku: žijem hodný svojho ľudského povolania alebo žijem povrchný, prázdny život, kde zábudlivosť, nedbanlivosť a nedbanlivosť zabíjajú najušľachtilejšie pudy mojej vlastnej duše a prehlušujú? hlas samotného Boha, ktorý nám hovorí, že sme Mu takí drahí, že pre nás neušetril svojho Jednorodeného, ​​milovaného Syna.

Keď uvažujeme o hriechu, väčšinou myslíme na zlé skutky, na prázdne, prehnité slová, na myšlienky nehodné nielen Boha, ale aj nás samých, na city, o ktorých sami vieme, že sú vulgárne, nízke, nehodné nás. Ale hriech pokrýva oveľa väčšie oblasti nášho života, našej existencie, nášho bytia. Hriech je porušením zákonov života; a zákonom života nie je môcť úspešne žiť svetský život, alebo aspoň bezpečne natiahnuť svoju existenciu na roky, ktoré nám Pán dáva. Žiť znamená postupne – otvorenosťou duše, vernosťou zákonom života – pripájať sa k životu samotného Boha. Pretože neexistuje žiadny iný život v plnom, pravom zmysle slova: existuje existencia, existuje existencia, ale život je len Boží. A len preto, že sme zapojení do tohto Božieho života, môžeme povedať, že žijeme. Všetky ostatné formy života končia smrťou: fyzická, duševná...

Život citov a vôle – všetko sa skončí, keď nás smrť zožne. A len večný život, ktorý nám bol daný už na zemi ako vlna, nás navždy unesie do plnosti života. To vysvetľuje, čo mohol povedať apoštol: kto poruší jedno prikázanie, porušil celý zákon (Jakub 2:10). Nie v tom zmysle, že budeme zodpovední za porušenie každého prikázania, ale preto, že nezáleží na tom, kde sme prekročili hranicu, kde sme prešli z jedného brehu na druhý: buď sme na jednom brehu, alebo na druhom; Buď sme v krajine otroctva, alebo v krajine boja a túžby po plnosti života, v zasľúbenej zemi.

Preto svätí neverili, že existujú ľahké hriechy a závažné hriechy; prečo nad tým, čo sa nám zdá bezvýznamným porušením zákona lásky, plakali, akoby vraždili: vedeli, že porušili zákon života, prešli na druhú stranu, už v krajine a tieni smrti a potrebujú sa kajúcnou prácou a vernosťou nielen citom a myšlienkam, ale vernosťou celej svojej vôli a činom – duševným aj fyzickým – vrátiť do sféry života. Keď sme opustili svetlo, musíme sa vrátiť do svetla. A znova poviem: nezáleží na tom, kde sme prekročili túto hranicu - buď sme na jednom brehu, alebo na druhom.

To vysvetľuje, prečo ako apoštol Pavol, tak aj svätý Simeon Nový teológ hovoria: pokiaľ sme v Kristovi, sme mimo hriechu; len čo vypadneme z tejto jednoty s Kristom, sme v ríši hriechu. V živote každého z nás sú chvíle, keď ponorení do modlitby, či už hlboko v myšlienkach, alebo jednoducho z nejakého zázraku Božej blízkosti, zrazu cítime, že všetko zlé, všetko umŕtvujúce, všetko nečisté a znesväcujúce, všetko temné, všetko vulgárnosť od nás odišla tak ďaleko, že sa nám zdá až nepochopiteľné, ako sme na tom mohli žiť. Premáha nás pocit, že toto všetko je nám úplne cudzie a jediné, čo má zmysel, je obsah našej duše, nášho srdca, našich myšlienok, čo pokrýva naše telo – toto je život, toto je Boh. . V takýchto chvíľach sme skutočne mimo sféry hriechu. Ale môžeme zostať mimo tejto oblasti sčasti silou Božej milosti a sčasti nemilosrdnou vernosťou tomu, čo sme zažili, tomu, čo, ako sme si zrazu uvedomili, je skutočne obsahom našej duše a nášho vlastného života. A preto hriech nie je len porušením Božej vôle, akoby nám bol vnútený, akoby nám bola Božia vôľa zvonku pokynom, ako žiť, aby sme sa Mu páčili. Hriech je porušením samotnej životnej skúsenosti, ktorú máme, je to zločin proti nám samým, je to samovražda. A samovražda vo veľmi hroznom, veľmi silnom zmysle slova, pretože je to vražda večného života v nás samých; je to erupcia Božieho života z nás; toto je zrieknutie sa života Boha, aby sme žili povrchne, necitlivo, ľahko, ako sa nám zdá.

A opäť to vysvetľuje slová Apoštola: hriech je nepriateľstvo voči Bohu, je to vyhnanie Boha z našich životov; nielen spáchaný hriech, ale aj hriešny štát, v ktorej nechceme, aby Boh vstúpil do našich životov, nechceme, aby sa vlámal do tohto života a zmenil ho. Hriech v tomto zmysle je áno, nepriateľstvo; bez slov, ba takmer bez činov. Spočíva len v tom, že sa odvrátime od Boha a povieme: Toto nepotrebujem! Stačí, čo mi zem dáva: zdravie, úspech, priateľstvo, láska, jedlo, krása - toto všetko mi stačí, nič viac nepotrebujem, som úplne spokojný... Takto sa nám zdá , môžeme žiť; v skutočnosti - vegetovať, existovať, predlžovať svoju existenciu. Pretože iskra života, ktorú do nás Pán vložil, v nás stále zostáva. Myslíme si, že žijeme pozemské veci, pričom v skutočnosti žijeme ešte nevyčerpaný život Boha v nás, dych života, ktorý do nás vdýchol, silu a impulzy života, ktoré nám dal.

A v obdobiach pôstu, vo chvíľach, keď sa v nás zhromažďuje všetka naša namyslenosť, všetka naša vážnosť, musíme myslieť na hriech nielen v našich skutkoch alebo slovách, pocitoch alebo myšlienkach, ale aj v tomto hlavnom aspekte hriechu: hriech ako zrieknutie sa zákon života, ako zrieknutie sa života. Samozrejme, je to spojené s mnohými vecami, ktoré zvykneme nazývať hriech: porušovanie prikázaní Starého zákona, porušovanie Kristových prikázaní, šliapanie po blahoslavenstvách. Ale prikázania nám boli dané na uzdravenie našich smrteľne chorých duší a tiel. Sme zranení na smrť. A môžeme byť uzdravení, teda stať sa znovu celistvými, celistvými, len ak budeme verní ceste, ktorá vedie k životu - aspoň tej ceste, ak ešte nepoznáme život samotný, ak sa ešte nemôžeme inšpirovať vedomím. že žijeme a že pre zachovanie tohto života stojí za to urobiť čokoľvek, len ho nestratiť, len ho znova nepremárniť. A keď pochopíme, že hriech je porušením zákona života, odpor k Bohu, nepriateľstvo s Ním, správne sa obraciame k tým prikázaniam, ktoré nás môžu priviesť aspoň späť k hranici, ktorú musíme prekročiť; už sa neobraciame zo strachu, nie v nádeji, že nás Pán odmení za našu prácu, ale z lásky k Nemu, keď sme milovali život, milovali svetlo, stali sme sa deťmi svetla.

A tak pri príprave na spoveď – či už všeobecnú alebo súkromnú – treba myslieť na prikázania, ktoré nám dal Pán.

Všetci prichádzajú k otázke: miluješ Boha, ctíš si Ho alebo Ho aspoň rešpektuješ? Miluješ svojho blížneho? Miluješ sa - nie taký, aký si dnes, ale sám seba, ako sa dokážeš rozpoznať vo chvíľach osvietenia, pri pohľade na Krista a s vedomím, že On je obrazom, On je hranicou tej večnej krásy, ktorá je nám prikázaná a ku ktorej voláme sa .

Nemôžeš začať cestu pokánia bez toho, aby si obrátil svoj pohľad k Bohu. A preto prvé prikázania Starého zákona hovoria konkrétne o láske k Nemu, o uctievaní, o uznaní Ho ako svojho Boha, Stvoriteľa, Spasiteľa a Svätyne. A tieto prikázania nesmieme brať na ľahkú váhu; Nemôžete sa priznať a povedať: Zhrešil som proti všetkým...

Áno - v myšlienkach, v cítení, v začiatkoch konania sme sa naozaj asi všetci prehrešili proti každému prikázaniu. Ale keby sme si len uvedomili smrtiacu silu hriechu, premýšľali by sme nad každým prikázaním a zvažovali, ako ďaleko do mňa prenikla táto smrť, tento jed? Koľko sa ma zmocnil hriech? Ako veľmi som miloval hriech namiesto Boha?... A netreba hovoriť, že, samozrejme, milujeme Boha, ale nenávidíme hriech; pretože otázka znie: koho vôľu robíš? Čomu je zasvätený tvoj život? Čo chce tvoja duša? A ak môžeme povedať, že naša duša váha medzi pokušením a prikázaním, medzi hlasom Satana, ktorý nás volá do ríše smrti, sľubujúc (falošne, pretože vždy klame) výhody, ktoré nám nemôže dať, a hlasom Božím , ktorou nás Boh volá k veľkosti, k vznešenosti, k životu – ak váhame, tak už musíme činiť pokánie. Pretože to znamená, že naše srdce je prinajmenšom rozdelené a nemáme právo hovoriť o našej láske k Bohu. Áno, o zábleskoch lásky, ale nie o tej hlbokej láske, o ktorej vo vzťahu k ľuďom viac-menej všetci vieme.

A tá istá otázka vyvstáva, keď uvažujeme o prikázaniach o postoji k ľuďom: o závisti, o zlobe, o dravosti, o nečistote. Potom sa ukáže, že je priskoro hovoriť o láske. Pretože láska je, že v konečnom dôsledku sa pre nás milovaný stáva dôležitejším ako my sami, dôležitejším ako my sami a môžeme na seba zabudnúť kvôli milovanej osobe. A z väčšej časti milujeme sebeckou, chamtivou, dravou „láskou“. Toto nie je láska. A keď porušíme zákon lásky k Bohu a lásky k blížnemu, tak páchame, ako som už povedal, pomalú samovraždu požitím jedu – z roka na rok ho pijeme, až nám úplne zhnije.

Kristove prikázania nám nehovoria len to, čo máme robiť. Vo forme prikázaní nám Kristus podáva obraz o vnútornej štruktúre človeka, pre ktorého sa život, ako sa hovorí v prikázaniach, stal prirodzeným zákonom, alebo skôr milosťou naplneným zákonom jeho života. Nestačí plniť prikázania, akoby to boli len Božie príkazy a príkazy. Je potrebné, aby naša vôľa a Jeho vôľa splynuli v jedno, aby sme sa plnením Jeho vôle naučili cítiť a myslieť tak, ako cíti a zmýšľa Pán, a aby sa plnenie prikázaní stalo pre nás vnútornou nevyhnutnosťou, rovnako ako usilovať sa. pre zdravie, pre celistvosť, pre vnútornú formáciu je pre nás nevyhnutnosťou. Jeden z cirkevných otcov, svätý Marek Askéta, hovorí: Ak ti Pán dá prikázanie a ty nevieš odpovedať srdcom: Amen! - potom si to nesplnil, aj keby si to dosiahol skutkom... Musíme sa nad tým zamyslieť a vážne nad tým uvažovať, lebo život plynie, blíži sa čas, keď každý z nás bude stáť pred Božou tvárou; a potom to bude také bolestné, úbohé a zahanbené, že sme celý svoj život dali všetkému okrem skutočnej, pravej lásky a nikdy sme nežili – pretože sme nikdy nežili Boží život.

Nech si každý z nás pomyslí: žije alebo vegetuje, je v krajine života alebo v krajine smrti? Zamyslime sa aspoň nad prikázaniami Starého zákona; nad prikázaniami Kristovými, nad blahoslavenstvami; Položme si otázku: vyjadrujú naše prežívanie života? Vyjadrujú to, o čo sa snažíme? Vyjadrujú to, ako žijeme? A vyslovme nad sebou úprimný úsudok: prísny – áno; ale súd, ktorý nemá zatemniť našu radosť, ale inšpirovať nás, aby sme sa zo všetkých síl držali toho mála, čo vieme o večnom živote, aby sme rástli, aby sme časom mohli vstúpiť do večnosti s otvorenou tvárou, s radosť. A predtým je potrebné, aby keď stojíme v modlitbe, stretnutie s Bohom pre nás bolo radosťou, tichou, hlbokou, inšpirujúcou radosťou, šťastím: napokon, Pane, sme spolu s Tebou! Konečne môžem žiť! Konečne sa dostavila radosť!

"Duchovné aspekty kresťanstva" - encyklopédia

NEDbanlivosť

Beda ti, duša! Ste zvyknutí iba sa pýtať na Božie slovo a počúvať ho, ale z toho, čo počujete, v praxi nerobíte nič. Beda ti, telo! Naučili ste sa, čo vám škodí, a stále hľadáte rovnaké potešenie a nasýtenie. Beda mladému mužovi, ktorý uspokojí svoje brucho a vo všetkom poslúcha jeho vôľu! Exodus zo sveta a zrieknutie sa sveta len na základe vzhľadu sú márne a neplodné. (82, 375).

Mních, ktorý sa niekoľko dní snaží a potom upadne do uvoľnenia, potom znova a znova bojuje, dovoľuje si byť neopatrný, vôbec sa mu to nedarí a nedosahuje neustále, skutočné pokánie. (82, 402).

Nemáš ospravedlnenie pre nedbanlivosť, pretože Svätý Boh ti dal všetko: rozum, rozum a duchovné poznanie. Pochopte užitočné (25, 315).

Čo spôsobuje nedbanlivosť? Zatiaľ čo duša sníva o pozemských veciach, rôzne túžby tohto sveta a márne potešenia, ktoré sa objavujú v myšlienkach duše, oslabujú jej silu. (25, 587).

Kto je počas žatvy neopatrný, nebude mať v dome veľa. A kto je teraz neopatrný, zostane bez útechy v čase odplaty. (26, 113).

V nedbanlivosti zlý privádza do činnosti všetky druhy telesných žiadostí, ale nie je schopný si to všimnúť, pretože žiadostivosť zatemnila jeho myseľ. (26, 210).

Následkom malej nedbalosti sú veľké a nevyliečiteľné rany (26, 616).

duša, ak zanedbáva cnosť, dobré vlastnosti sú ľahko ukradnuté (27, 251).

Ak sa oddávate nedbanlivosti, môže sa stať veľa škody, aj keď ste na pohľad skúšaní samotnou sviatosťou milosti. Ctihodný Makarius Egyptský (33, 117).

Nedajme miesto v našich srdciach nedbanlivosti, aby nás závisť (našich nepriateľov) neodlúčila od Boha (34, 53).

Boh nebude zhovievavo znášať nedbanlivosť tých, na ktorých jemu samému tak veľmi záleží. (35, 87).

V boji proti Zlému nikdy nemôžete zložiť zbrane alebo ísť spať pre niekoho, kto nechce byť zranený. Je potrebné si vybrať jednu z dvoch vecí: buď vyzliecť zbrane, spadnúť a zahynúť, alebo vždy stáť ozbrojený a pozerať sa. Nepriateľ vždy stojí so svojou milíciou, sleduje našu neopatrnosť a oveľa viac sa stará o naše zničenie ako o našu spásu. Čo robí to obzvlášť ťažké pre tých, ktorí sú vždy hore, je to, že je neviditeľný a útočí náhle. (35, 483).

Nedbalosť vrhá dole zo samotného neba (36, 311).

Keď sme nedbalí, aj keď nám nikto neporadil ani nepokúšal, sami sa snažíme o zlo (38, 224).

Kvôli svetskému zisku ochotne znášame tvrdú prácu a akékoľvek ťažkosti, napriek hrozbe hanby alebo dočasného, ​​ba aj večného trestu. A v práci pre našu spásu, aby sme získali priazeň zhora, sme pomalí, nedbalí a uvoľnení (38, 590).

Ak sme neopatrní, potom sa aj to, čo je ľahké, bude zdať ťažké. (40, 584).

Aké by to bolo nešťastie, keby sa stvorenie, povolané na bytie pre vás, premení na slobodu slávy Božích detí a nás, ktorí sme boli Božími deťmi, vďaka ktorým bude stvorenie požívať tú veľkú blaženosť. , bude poslaný za nedbanlivosť na smrť a do Gehenny (43, 729).

Keď srdce dostane démonické šípy s pálivou bolesťou... - to je znak toho, že duša začala vášne vehementne nenávidieť. A to je začiatok jej očisty. Lebo ak nebude trpieť veľkou bolesťou z nehanebnosti hriechu, potom sa nebude môcť veľmi radovať z prospešnosti pravdy. Potom, kto si chce očistiť srdce, nech ho zohreje neutíchajúcou spomienkou na Pána Ježiša, ktorý má len toto vo svojich myšlienkach a neutíchajúcu duchovnú činnosť. Lebo tí, ktorí chcú zo seba odhodiť svoju hnilobu, by sa nemali správať tak, že sa niekedy modlia a inokedy nie, ale vždy by mali praktizovať modlitbu pozorovaním mysle, aj keď bývate ďaleko od modlitebne. Tak ako keď niekto rafinujúci zlato nechá pec bez ohňa čo i len na krátky čas, ruda opäť stvrdne, tak ak si askéta niekedy spomenie na Boha, inokedy nie, všetko, čo modlitbou získa, stratí jej zastavením. Ale je bežné, že človek naklonený cnosti roztopí srdce spomienkou na Boha, takže postupným spaľovaním zla v ohni dobrej pamäti duša úplne obnoví svoju prirodzenú svietivosť s plnou slávou. Blahoslavený Diadochos (68, 71).

Ak sa niekto oddáva nedbanlivosti... potom opäť príde hriech, prijme dušu a začne človeka utláčať. Ctihodný Macarius Veľký (66, 242).

Nemusíte pracovať, kým neuvidíte ovocie, musíte sa snažiť až do konca (55, 168).

Kto sa chce vyhnúť vykorisťovaniu, stáva sa korisťou vlkov. Ctihodný Izák Sýrsky (55, 200).

Ako najväčšiemu nebezpečenstvu sa treba vyhnúť stretnutiu s bratom, ktorý žije bezstarostne... (112, 20).

Istý presbyter z Cells, ktorý mal dar jasnovidectva, jedného dňa, keď išiel do kostola vykonávať bohoslužby, uvidel v okolí cely, v ktorej jeden brat žil, veľa démonov, ktorí na seba brali obrazy žien a iné zvodné obrazy. Hovorili oplzlosti, posmievali sa, radovali sa. Starší si povzdychol a povedal si: „Tento brat sa oddal lenivosti, a preto ho obkľúčili zlí duchovia a hrajú sa s ním. Po dokončení Božská liturgia, na spiatočnej ceste išiel do cely svojho brata a povedal: „Brat, mám smútok, ale verím v Boha, že ma vyslobodí zo smútku, ak sa za mňa budeš modliť. Z týchto slov sa brat dotkol a povedal staršiemu: „Otče, nie som hoden modliť sa za teba. Ale starší ho začal prosiť: „Neopustím ťa, kým mi nedáš slová, aby som sa za mňa každú noc modlil. Brat sľúbil, že splní požiadavku staršieho. - Toto urobil starec, ktorý ho chcel uviesť na začiatok zbožného života a naučiť ho modliť sa za súmraku. Hneď prvú noc brat vstal, aby sa pomodlil za staršieho. Na konci sa ho to dotklo a povedal si: „Ach, prekliata duša, modlila si sa za starého muža, ale prečo sa nemodlíš za seba k Bohu? - a hneď sa za seba modlil. Tak strávil celý týždeň a modlil sa jednu za seba a druhú za staršieho. V nedeľu starší, ktorý išiel do kostola, opäť videl démonov stáť pred celou svojho brata a vyzerali znudene. Starší si uvedomil, že modlitba jeho brata priviedla démonov do smútku. Vošiel k svojmu bratovi a prosil ho, aby zaňho každú noc pridal druhú modlitbu k prvej. Brat sa pomodlil za staršieho a znova sa ponížil a povedal si: „Ó, prekliata duša! Takto strávil celý týždeň a každý večer vykonal štyri modlitby. Starší prišiel znova a videl démonov smutných a tichých. Poďakoval Bohu, vošiel ku svojmu bratovi a povedal mu, aby zaňho pridal ešte jednu modlitbu. Brat pridal modlitbu za staršieho, pridal jednu za seba a každý večer vykonal šesť modlitieb. A zase prišiel starec k bratovi. Potom sa démoni rozhnevali na staršieho, že zachránil svojho brata, a starší oslávil Boha, vošiel k svojmu bratovi a naučil ho, aby nebol lenivý, ale aby sa neustále modlil k Bohu. Potom sa starší vrátil na svoje miesto a démoni, ktorí videli, že sa jeho brat neustále modlí a askétuje, od neho ustúpili, pričom ich Božia milosť vyhnala. biskup Ignác (Brianchaninov) (82, 428-429).

Bratia! Nezanedbávajte svoj život a spásu, aby v každej veci, v ktorej pôsobí lenivosť, pôsobilo aj zlo (82, 208).

Ó, aká ťažká je cesta Božia! Sám Pán povedal: „Tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza“ (Matúš 7:14). A my, leniví, nečinní, oddaní telesným rozkošiam, hľadáme pokoj a prosperitu v odmietaní Kristovho jarma. Ctihodný Abba Izaiáš (82, 224).

Kto je lenivý konať dobro, je odsúdený s diablom a jeho anjelmi. Svätý Bazil Veľký (8, 206).

Buďte k sebe pozorní, aby ste nikdy neupadli do lenivosti, pretože prevaha lenivosti je začiatkom smrti (25, 103).

Ak pociťujete lenivosť vo svojom tele, povedzte mu: „Naozaj sa chceš v tomto krátkom čase upokojiť a potom byť navždy uvrhnutý do úplnej tmy? (34, 26).

Lenivosť živí svojvôľu, vyvoláva pýchu a pohŕdanie svojimi povinnosťami. Ctihodný Abba Izaiáš (34, 86).

Prečo dieťa začína čítať knihu so slzami? Prečo sa niektorí ľudia zdráhajú ponáhľať sa do kostola? Pretože si nepredstavujú ani skutočné výhody, ani zlé dôsledky vyplývajúce z nedbanlivosti. Rovnako všetci tí, ktorí sú leniví v cnosti, sú deti. Nerozumejú, čo je vnútorný pokoj mysle, čo je duchovná radosť a pokoj, aké sladké je ovocie cnosti.

A niektorí, hoci rozumejú výhodám a škodám, ktoré z toho vyplývajú, dovolili vášňam ovládnuť samých seba. Kvôli zlej výchove alebo zlým vzťahom sa stali závislými na nečinnosti a zmyselnom pokoji, a nie na tom, čo predstavuje potešenie zo svedomia a rozumu. Je známe, že na to, aby si človek dobre splnil svoju povinnosť, musí tvrdo pracovať, občas zahnať spánok a ospalosť, potiť sa, znášať hlad a zimu, zmenšiť svoj majetok a niekedy odvážne prekonávať prekážky, ktoré mu zvyčajne kladú do cesty neresť. cnosti ako osídlo. To všetko je nepríjemné pre naše pocity a záťaž pre telo: uprednostňuje odpočinok na mäkkej posteli, stráca čas nečinnými prechádzkami, rozptyľuje myšlienky prázdnymi zábavkami, oddáva chuť svojim pocitom vynájdenými lahôdkami, obdivuje neubúdajúce, ale množiteľská vlastnosť. Ak je niekto závislý na týchto lichotivých, hoci neužitočných úľavách, potom sa mu každá ľahká povinnosť bude zdať ťažká. A keď takýto dlh vznikne, okamžite prídu výhovorky, prieťahy, prieťahy a ospravedlňovanie. Mám ho poslať kam, prehovorí k lenivcovi, o ktorom hovoril Šalamún: „Na ulici je lev! (Príslovia 22:13), to znamená, že si predstavuje strach tam, kde strach nie je. Či ho do niečoho prinútia, ospravedlňuje sa, že mu nie je dobre, nebude môcť, chýba mu sila a pochopenie, nie je čas, sú iní ľudia, nenastal čas. To všetko sú výhovorky, ale skutočným dôvodom je lenivosť; Dôvodom lenivosti je, že potešením zmyslov uvoľnil svoje končatiny. Dôvodom na uvoľnenie je, že sa v ňom zatemňuje skutočný pojem dobra a skutočného prospechu. Pre takých je každý skutok na ťarchu a sú o to menej ospravedlniteľné, že nehrešia z nevedomosti, ale svojvoľne si zotročujú a zanedbávajú duchovné výhody. Platón, moskovský metropolita (105, 365-368).

Nebuďte leniví v diele Božom a nenechajte sa znechutiť, ale snažte sa, pracujte, lebo teraz máte úrodu, teraz máte obchod a nákup: žnite, kupujte, aby ste neboli kruto odsúdení, ak nájdete ty nemáš nič, aby si nebol cudzí Božej milosti. Ten, kto dostal talent z evanjeliového podobenstva, ho nepremárnil, ale ani nerozmnožil, a preto počul: „Ty zlý a lenivý sluha... mal si dať moje striebro kupcom, a keď som prišiel, Svoje by som dostal so ziskom“ (Matúš 25:26, 27). Nielenže ste sa nepremnožili, ale svojou lenivosťou a ľahostajnosťou ste všetko pokazili. Čo poviete na deň Posledný súd Kedy vás vo všetkom podrobne otestujú? Dávajte na seba pozor.
Nepochovajte teda talent, ktorý vám bol daný, do pôdy lenivosti a ľahostajnosti, ale snažte sa, buďte triezvi, bdite. Neustále pridávajte oheň do ohňa, teplo do tepla, aby ste rozmnožili a zhoršili to, čo vám bolo dané, a mohli ste v ten deň smelo povedať Pánovi: Hľa, získal som s nimi ďalších päť talentov. Od Pána budeš počuť sladké slová: „Dobrý a verný sluha, nad málom si bol verný, ustanovím ťa za panovníka nad mnohými vecami“ (Mt 25, 20-21). Svätý Demetrius z Rostova (103, 1072).

Leniví a nečinní roľníci, vidiac svojich bratov, ako zbierajú plody svojej práce a radujú sa, no sami nič nemajú, lebo nepracovali, smútili, nesmútili, smútili a vyčítali si, že v lete nepracovali a teraz nemajú ovocie. Podobne aj nedbanliví kresťania, ktorí uvidia iných požehnaných a oslávených Pánom za skutky viery a skutky zbožnosti, budú bezútešne plakať a vzlykať a budú si vyčítať, že nechcú pracovať v dočasnom živote. Svätý Tichon zo Zadonska (104, 905).

NEDbanlivosť

Tak ako ten, kto kráča po napnutom lane, nemôže dovoliť ani najmenšiu nedbanlivosť, pretože malá chyba vedie k veľkej katastrofe: keď minul, okamžite padá a zomrie, tak ani nám nie je povolená nedbanlivosť. (46, 849).

„Najprv očistite vnútro kalicha a misy, aby bol čistý aj ich vonkajšok“ (Matúš 23:26). Naše vonkajšie správanie v hosteli je vždy takmer správne: bojíme sa ľudského úsudku a držíme sa späť. Ak sa navonok oddávajú zlozvykom, potom je to posledná vec - znamená to, že všetka hanba je stratená. No zatiaľ čo viditeľné správanie je správne, vnútorná štruktúra myšlienok a pocitov nie je vždy správna. Tam je daná úplná sloboda sebauspokojeniu, ktoré sa navonok uspokojuje, pokiaľ znesie ľudské oko a do tej miery, do akej pred ním možno svoje záležitosti skryť. Toto je presne maľovaná rakva. Vnútorná nečistota zároveň robí vonkajšiu nečistou. Očistite toto vnútro, potom sa vonkajšok stane čistým a vy budete úplne čistí, stanete sa nádobou vhodnou na každé dobré využitie domáceho. Človek musí žasnúť, prečo toto vnútro zostáva zanedbávané; nikto predsa nechce zomrieť sám za seba. Je pravda, že nepriateľ drží takú dušu slepú; že to nie je nič, pokiaľ neexistujú zjavné hriechy, alebo ju naučí odložiť to hlavné na zajtra: zajtra sa budeme brať vážne, ako sa patrí, a teraz nech sa duša poteší vášnivými myšlienkami a snami, ak nie skutky. Dajme si pozor, aby sme v tomto rozpoložení nezostarli a aby sa náprava pre nás nestala takou nemožnou ako preškolenie starého človeka. Biskup Theophan the Recluse (107, 243-244).

Ten, kto zanedbáva obavy o večnosť, je blázon. Iní sa snažia telo, ktoré sa čoskoro premení na prach, uzdraviť a udržať neporušené, ale o nesmrteľnú dušu sa nestarajú, nechcú poznať jej slabosti a uzdravujú ich slovom Božím. Iní plánujú a robia iné veci, ale nestarajú sa o to, že podľa Kristovho učenia „je potrebné len jedno“ (Lukáš 10:41). Všetci a im podobní sa správajú ako niekto, kto by si nechal pol mince v truhlici, ale nestaral sa o tisíc dukátov; alebo taký, ktorý by sa nestaral o horiaci dom a majetok, ale vynášal by z neho smeti, aby nezhoreli; alebo ten, kto sa topí vo vode, ale nestará sa o seba a snaží sa zachrániť svoje veci. Ak by niekto niečo také videl, určite by sa zasmial nad šialenstvom takýchto ľudí, lebo človek sa musí starať o to, čo je potrebnejšie a lepšie, a nie o to, čo je horšie. Takže tí ľudia, ktorí sa starajú o dočasné a čoskoro zanikajúce výhody, ale nestarajú sa o večnú spásu duše, ktorá je „iba potrebná“, sú hodní smiechu alebo skôr ľútosti. Svätý Tichon zo Zadonska (104, 1231-1232).

Keď mních zanedbá modlitbu, ticho, pôst... vtedy ho nepriateľ, keď ho vidí odzbrojeného, ​​napadne a ľahko ho porazí. biskup Ignác (Brianchaninov) (112, 406).

„Syn môj, prečo si prestal vykonávať modlitbu, čo ak príde čas Božích skúšok, čas duševného smútku a fyzickej choroby, kde potom načerpáš útechu, silu a silu pre svoju Dušu? Trinity Flowers (91, 20-21).