Seneca morálne listy Luciliusovi súhrn. Lucius Seneca - morálne listy Luciliovi
Cvičenie:
1. Formulujte históriu témy
Senecove záverečné práce („Výskum prírody“, „O dobročinnosti“ a „Morálne listy Luciliovi“) sa od predchádzajúcich pojednaní líšia predovšetkým veľkosťou – a to nie je náhoda: koniec koncov, filozof v nich už rieši viacero problém, ktorý s osobitnou naliehavosťou kladie život pred ním, ale snaží sa dať súbor etických pravidiel, súbor zákonov pre ľudskú rasu. S týmto zámerom súvisí ústredné miesto, ktoré v nich zaujíma etika.
Seneca sa vo svojich Listoch Luciliovi takmer výlučne obmedzuje na oblasť etiky. Odmieta sofistikovanú dialektiku a logiku starovekej Stoa - všetky tieto „grécke nezmysly“: nepomôžu človeku nájsť správnu cestu v živote a nahradiť riešenie jej problémov filozofovaním o nich (odsek XXV atď.). Seneca sa tiež nenechá strhnúť materialistickou prírodnou filozofiou stoikov: on ju však neodmieta, ale ak jej ustanovenia niekde vytýči, je to ako poučenie, bez vnútornej účasti. Ale etiku vyvinul Seneca s úzkostlivou úplnosťou. Pravdepodobne všetky otázky, ktoré predtým riešil, boli v tej či onej forme zahrnuté v Listoch.
Hlavným príkladom v systéme morálnych pravidiel sa tak stáva samotný „odosielateľ listov“, čo dáva napomenutiam dôveryhodnosť zážitku. Ako príklad nám môže poslúžiť každá každodenná maličkosť, ktorá sa stáva východiskom pre akýkoľvek životný fakt – od ťažení Alexandra Veľkého až po obscénne klebety o nám neznámom súčasníkovi. Životne špecifickí sú tak adresát správ – prokurátor Sicílie, zavalený biznisom – aj ich odosielateľ, trpiaci mestským hlukom, putujúci z panstva na panstvo, prekonávajúci chorobu, spomínajúci na mladosť.
Listy sú otvorené a formálne. Málokedy sa niekto z nich venuje jednej téme. Seneca častejšie prechádza z témy na tému, potom sa zdá, že si pamätá: „Vráťme sa k našej téme,“ potom sa znova rozptýli a šikovne udržiava intenzívny záujem čitateľa. Listy zostávajú akoby kusé, čo ešte viac prispieva k dojmu životnej autentickosti a priateľskej dôvery vo výpoveď. (Zdá sa, že len rozpráva, vedie rozhovor. Sám kladie otázky, ktoré by čitateľ listu pravdepodobne mohol mať, a odpovedá na ne. A vynárajú sa otázky a presne tie, ktoré navrhol Seneca). Navyše každá jednotlivá pravda nadobúda väčšiu váhu, než by mala v logickom reťazci, a pozornosť čitateľa zostáva v neustálom napätí. Plynulá rozmanitosť života zároveň vstupuje do písmen ako akési negatívne pozadie pre neotrasiteľnú normu, teda filozofiu, liečiteľa duší, „vedu života“, povolanú ju posudzovať a dávať. zákonov. A predsa sú „Listy Luciliovi“ jediné dielo nielen myšlienkovo, ale aj kompozične. Celé to začína otvorene - "Urob tak, môj Lucilius," - odpoveď na správu priateľa, článok v reťazci dlhej korešpondencie. Nevieme, či to skončilo rovnako otvorene: koniec „Listov Luciliovi“ je stratený. Vo vnútri kolekcie bolo urobené všetko pre to, aby bol zachovaný pocit otvorenosti a nesystémovosti. V tejto nesystematičnosti však existuje systém a ten je podriadený postupným etapám konverzie Lucilia (rozumej – každého čitateľa – pozn. Osherova) na stoickú vieru. Zbierka listov priateľovi sa stáva kódexom stoickej morálky.
Predovšetkým, „Listy Luciliovi“ je program mravného sebazdokonaľovania, ktorý je rovnako určený pre adresáta aj odosielateľa. Je určená základnými princípmi stoickej doktríny (bod XCV). Jeho cieľom je „blažený život“, čiže stav úplnej nezávislosti od vonkajších okolností. Mudrc, tiež známy ako „vir bonus“, dosiahne „požehnaný život“; ale tradičný rímsky morálny ideál Seneca reinterpretuje v stoickom duchu. Vir bonus už nie je „statočný muž“, ale skôr „človek dobra“. V Listoch sa voľný čas uznáva ako nevyhnutná podmienka pre morálne zlepšenie. A ak sa pre starého rímskeho „udatného muža“ sláva určite považovala za odmenu, potom Senecov „dobrotivý muž“ ju zanedbáva ako chválu nerozumných ľudí a hľadá len uznanie svojich „rovných“. Vo všeobecnosti platí, že odmena za cnostný čin je sama osebe, lebo takýto čin zodpovedá racionálnej povahe človeka, na rozdiel od vášní, ktoré sú proti nemu. Aby človek dosiahol cnosť, nesmie obmedzovať vášne, ale úplne ich vykoreniť. Vďaka tomu môžete dosiahnuť úplnú nezávislosť od sveta, teda bez vášne.
Znalosť ľudskej psychológie, analýza činov a motívov, charakteristická pre spisovateľa Senecu, ho posúvajú k výrazným odchýlkam od stoických presvedčení. Takže na jednej strane Seneca prijíma stanovisko o racionálnej povahe cnosti: aby ste sa stali cnostnými, musíte pochopiť, čo je dobré. Ak však pre grécku etiku od čias Sokrata „poznať cnosť“ znamená „stať sa cnostnými“, potom Seneca chápe, že samotné poznanie dobra nestačí. „V dušiach, aj v tých, čo zašli ďaleko do zla, zostáva pocit dobra a hanbu nielenže nepoznajú, ale ju aj zanedbávajú“ (s. XCVII) (Zdá sa mi, že je to naozaj tak. pretože každý človek narodený v spoločnosti, od detstva učia: „čo je dobré a čo zlé“, čo znamená, že každý zločinec vie, že prinajmenšom koná „zle“, ale stále pácha svoj čin, vedený jeho zlozvyky a nedostatky). Vôľa k dobru preto musí byť aktívna, nie je daná prírodou, a preto sa jej úloha zvyšuje: „Túžba stať sa cnostným je polovica cesty k cnosti“ (s. XXXIV). A ešte jedna morálna autorita musí nasmerovať našu vôľu k dobru, ktoré je viac zapojené do citov ako rozumu: toto je svedomie, „bičuje zlé skutky“ (s. XCVII), ale nie totožné so strachom z trestu (ktorý jednoducho spí v zlomyseľní ľudia vo všeobecnosti a medzi zločincami zvlášť: keď hovorili o „dobre a zlom“, pravdepodobne na to jednoducho zabudli). Odtiaľto je jasné, že kazateľ cnosti potrebuje apelovať nielen na rozum, ale aj na svedomie, aby ovplyvnil nielen logiku, ale aby vzrušil. Takéto inovácie nielen zmenili celý štýl filozofovania, ale prinútili ich aj k opätovnému riešeniu problémov, ktoré sa zdali byť už vyriešené. V prvom rade sa moment vôle, teda zodpovedná voľba životného správania, dostal do konfliktu so stoickým fatalizmom, doktrínou osudu ako nerozlučnej a neprekonateľnej reťaze vzťahov príčina-následok. Človeku podľa starých stoikov zostáva už len jedna sloboda: dobrovoľne prijať vôľu osudu, nie je už miesto na výber.
„Mravné listy Luciliovi“ sú posledným dielom Seneky. Tak rozsiahly (objemovo i obsahovo) je ako zásobáreň múdrosti, životných skúseností, nevtieravého mravného učenia, rád a dogiem adresovaných študentovi a priateľovi, teda neformálny, otvorený a prístupný (nie v zmysle ľahkomyseľnosťou, ale v tom, že sú také vitálne, úprimné, čo je svojou autentickosťou a naliehavosťou každému čitateľovi blízke a zrozumiteľné). Je nereálne čítať všetko naraz: treba ich otvárať postupne, počnúc od prvého, ako to bolo v prípade Lucilia, a „naučiť sa filozofiu života“.
1.1. Stručný prehľad Senecovho životopisu
Seneca Lucius Annaeus (volajú ho jednoducho Seneca mladší na rozdiel od svojho otca, slávneho filozofa Senecu staršieho) je rímsky filozof, štátnik, jeden z najznámejších predstaviteľov stoicizmu, básnik. Narodil sa v Cordube (v súčasnosti španielska Cordoba) okolo roku 4 pred Kristom. e. Jeho otec bol muž zo starej školy a veril, že filozofické štúdiá sú menej dôležité ako praktické aktivity, a tak sa snažil pomôcť svojim synom urobiť v budúcnosti politickú kariéru. Za týmto účelom sa presťahoval do Ríma, kde sa mladý Seneca mladší naučil základy vedy, najmä bol žiakom stoikov Sextia, Attala a pytagorejského Sotiona.
Za vlády cisára Tiberia, okolo roku 33, sa stal kvestorom. Ako člen senátu viedol opozíciu, vášnivo a dôsledne odsudzoval despotizmus súčasných cisárov. Keď Caligula v roku 37 nastúpil na trón, Seneca bol taký slávny senátor, rečník a spisovateľ, že sa ho cisár rozhodol zabiť, a len zásah jednej z jeho konkubín pomohol vyhnúť sa takémuto nezávideniahodnému osudu: bolo rozhodnuté, že Seneca, ktorý bol nie v dobrom zdravotnom stave, rýchlo zomrie prirodzenou smrťou.
V roku 41 bol za cisára Claudia I. poslaný na 8 rokov do vyhnanstva na opustenú Korziku kvôli obvineniam z účasti na sprisahaní. Túto smutnú stránku v Senecovom životopise pomohla otočiť manželka Claudia I. Agrippina, ktorá ho priviedla späť z vyhnanstva a pozvala ho na súd ako mentorku svojho syna, vtedy mladého Nera. V rokoch 49 až 54 bol vychovávateľom budúceho cisára a po nástupe 16-ročného Nera na trón po otrave Claudia sa stal jedným z najvyšších predstaviteľov štátu, poradcom ovplyvňujúcim rozhodnutia v zahraničnej, resp. domácich sférach. V roku 57 sa stal konzulom, t.j. získal najvyššiu možnú pozíciu. Vysoké spoločenské postavenie mu prinieslo veľké bohatstvo.
Vzťah medzi Senecom a jeho bývalým žiakom sa však postupne zhoršoval. V roku 59 musel Seneca napísať pre cisára text ospravedlňujúci vraždu jeho matky Agrippiny na prejav v Senáte. Tento čin zhoršil jeho povesť v očiach verejnosti a zväčšil priepasť medzi filozofom a cisárom. V roku 62 Seneca rezignuje a všetko bohatstvo získané počas mnohých rokov prenecháva Nerovi.
Z hľadiska filozofických názorov mal k stoikom najbližšie Seneca. Jeho ideálom bol duchovne nezávislý mudrc, ktorý mohol slúžiť ako vzor pre univerzálne napodobňovanie a bol okrem iného oslobodený od ľudských vášní. Po tom, čo celý svoj dospelý život bojoval proti despotizmu, sa Seneca v roku 65 pripojil k palácovému sprisahaniu vedenému senátorom Pisom. Intriga bola odhalená a Nero, pre ktorého bol Seneca vždy zosobnením zákazu, obmedzenia v konaní, si nemohol nechať ujsť príležitosť odstrániť ho z cesty. Cisár osobne prikázal filozofovi bývalý učiteľ, spácha samovraždu, pričom typ smrti ponecháva podľa vlastného uváženia. Seneca si otvoril žily a aby urýchlil smrť, ktorá pomaly prichádzala pre jeho vysoký vek, uchýlil sa k použitiu jedu. Spolu s ním spáchala samovraždu aj jeho žena.
Senecovo literárne dedičstvo pozostáva z 12 malých pojednaní, z ktorých najdôležitejšie sú „O hneve“, „O prozreteľnosti“ a „O pokoji ducha“. Zanechal po sebe tri hlavné diela- „Prírodné historické otázky“, „O výhodách“, „O milosrdenstve“. Je tiež autorom 9 tragédií so zápletkami čerpanými z mytológie. Jeho „Medea“, „Oidipus“, „Agamemnon“, „Faedra“ získali celosvetovú slávu; Európska dráma 16.-18. storočia. zažila významný vplyv týchto hier.
2. Určite hlavné ustanovenia eseje „Morálne listy Luciliovi“
zloženie Seneca, predstavujúci „sumu“ jeho svetonázoru v tých najrozsiahlejších a najpremyslenejších formuláciách. Adresátom listov je Lucilius (jemu sú adresované aj Senecove diela „O prozreteľnosti“ a „Štúdie o prírode“) – mladší súčasník Seneky z jazdeckej triedy, v čase písania „N. P." Prokurátor Sicílie, prívrženec epikureizmu. Senekovou myšlienkou bolo postupne previesť Lucilia na stoicizmus a zároveň objasniť základy stoickej filozofie a predovšetkým, ako naznačuje názov diela, etiky (teoretickej i praktickej). Až na vzácne výnimky nie je ani jeden list venovaný žiadnej problematike; Seneca sa často opakuje a vracia sa k tomu, čo povedal predtým. Napriek tomu, napriek vonkajšej nesystematičnosti, v „N. P." je viditeľná prierezová téma - pozdvihnutie kistovej múdrosti prostredníctvom sebazdokonaľovania - a určitá kompozícia.
Listy 1-30 načrtávajú kľúčové otázky pre pokračujúcu diskusiu: pohŕdanie vonkajšími výhodami smrti, nebojácnosť zoči-voči osudu, získaná asimiláciou filozofie a oblečená do konkrétnych morálnych predpisov a užitočných príkladov. Človek sa musí usilovať o múdrosť, ktorá je neprístupná vášni (9). Portrét mudrca v N. P." vyznačuje sa rímskou príchuťou a odráža myšlienku „dôstojného manžela“ (vir bonus) ako bezchybne cnostného občana (obľúbeným príkladom je Cato mladší, napríklad 13 ff.). Listy 31-80 sa dotýkajú viacerých tém skôr teoretického charakteru. Cnosť je poznanie, základom poznania rozum, duša je rozumná a má božskú podstatu, vďaka ktorej sú si všetci ľudia rovní (31-47). Neresti sú opakom cností (50-57, s relevantnými príkladmi). Najvyšším cieľom je múdrosť (58-59) a je to pravá cnosť, čo je vysvetlené aj mnohými príkladmi (60-80). Pre Senecu je obzvlášť dôležitá motivácia konania: vnútorný morálny zákon, svedomie (conscientia) sa stáva najdôležitejším kritériom morálky. Posledná časť (81-124) je návratom k predtým nastoleným problémom cez prizmu múdrosti-cnosti; Seneca teda vo svojom záverečnom liste opäť zdôrazňuje, že „kde nie je miesto pre rozum, nie je ani dobro“; Iba tá pravá dokonalosť je tá, ktorá je úplne v súlade s univerzálnou prirodzenosťou a univerzálna prirodzenosť je racionálna.
3. Určite význam Senecovho diela „Morálne listy Luciliovi“ vo vývoji svetovej filozofie
Celé literárne dielo Luciusa Annaea Senecu je úzko späté s jeho filozofiou. A to najlepšie z jeho diel - „Listy Luciliovi“ - slúži ako presvedčivý príklad. Seneca v týchto listoch vystupoval súčasne ako významný mysliteľ a ako brilantný štylista a umelec, predstavujúci zaujímavý a veľmi originálny príklad rímskej epistolografie 1. storočia. n. e.
„Listy Luciliovi“ sú malé filozofické a literárne štúdie na rôzne etické témy, ladiace s dobou a tak či onak zodpovedajúce náladám a ašpiráciám samotného filozofa. Rozvíjajú hlavné problémy morálnej teórie, prevzaté od stoikov, vo vzťahu k novým podmienkam, ktoré nastolila rímska realita ranej ríše. A ak morálne myšlienky, ktoré vyložil Seneca, samy osebe nie sú nové, predsa len od neho dostali svoj nový vývoj a vyjadrenie v otázkach týkajúcich sa praktického mravného života Rimanov.
Vedzte teda toto: koho Boh pozná, koho miluje, komu sa páči, toho temperuje, donekonečna skúša, núti pracovať bez oddychu. ("O prozreteľnosti")Opakujem, sám Boh sa stará o to, aby dal dôvod na uskutočnenie odvážnych a smelých činov tým, ktorým chce dosiahnuť najvyššiu česť; a na to musia čeliť ťažkostiam. Pilot je známy počas búrky, bojovník počas bitky. ("O prozreteľnosti")
Musíme sa vystaviť ranám osudu, aby nás v boji s nami posilnil; postupne nás to samo vyrovná sebe a návyk na nebezpečenstvo nám spôsobí pohŕdanie nebezpečenstvom. ("O prozreteľnosti")
Je v nás istý božský duch, pozorovateľ a strážca všetkého dobrého aj zlého, a ako sa k nemu správame, tak sa aj on správa k nám. Každý pravý človek dobra má účasť na božstve. Kto sa bez Božej pomoci dokáže povzniesť nad šťastie? Dáva nám vznešené a pravdivé rady. V každom človeku dobra prebýva jeden – ale nevieme kto – z nesmrteľných. ("Morálne listy Luciliovi", XLI)
To, čo nás robí ušľachtilými, je duša, ktorá sa môže povzniesť nad šťastie z akéhokoľvek stavu. („Morálne listy Luciliovi“, XLIV)
Neústupná, vznešená, vznešená duša sa môže nazývať iba Bohom, ktorý našiel útočisko v ľudskom tele. Takúto dušu možno nájsť u rímskeho jazdca, slobodníka alebo otroka. ("Morálne listy Luciliovi", XXXI)
Nerozumiete, že zlé príklady sa obracajú proti tým, ktorí ich uvádzajú? ("Morálne listy Luciliovi", VII)
Budete sa pýtať, ako môžete rýchlo získať niekoho priateľstvo; Odpoviem, že Hekaton hovorí: „Naznačím kúzlo lásky bez akýchkoľvek liekov, bez bylín, bez kúziel liečiteľa. Ak chceš byť milovaný, miluj."
Aj keď múdry nepotrebuje nikoho iného ako seba, predsa chce mať priateľa, aspoň pre aktívne priateľstvo, aby taká veľká cnosť nezostala nečinná, a nie preto, aby „bol komu staraj sa oňho v chorobe, aby si mu pomohol v jeho chorobe.“ ale aby on sám mal o koho sa starať v chorobe, o koho by mohol vyslobodiť spod nepriateľskej väzby. Myšlienky toho, kto robí priateľov, ktorí vidia len seba, sú zlé; ako začal, tak aj skončí. Kto si robí priateľa, aby mu pomohol z reťazí, hneď ho opustí, len čo okovy zarachotia. Toto sú priateľské spojenectvá, ktoré ľudia nazývajú dočasné. S kým si rozumieme kvôli prospechu, sme si drahí len dovtedy, kým je užitočný. Preto je okolo toho, komu sa darí, hlúčik priateľov, kým okolo trosečníka je púšť. Priatelia utekajú z miest, kde je priateľstvo skúšané. Preto vidíme toľko hanebných príkladov, keď niektorí ľudia zo strachu opustia svojich priateľov, iní ich zo strachu zradia. Aký je začiatok, taký je koniec, nemôže to byť inak. Kto sa priatelí pre zisk, ocení odmenu za zradu priateľstva, pokiaľ mu v tom bolo niečo drahé, okrem neho samého. Prečo si robím priateľa? Aby bolo pre koho zomrieť, pre koho ísť do exilu, za koho život bojovať a dať svoj život. A priateľstvo, o ktorom píšeš, to, ktoré sa uzatvára pre vlastný záujem a vidí, čo sa dá získať, nie je priateľstvo, ale dohoda. ("Morálne listy Luciliovi", IX)
Ale miluje niekto pre zisk? Kvôli ambíciám a sláve? Láska sama o sebe, zanedbáva všetko ostatné,... "Ako... ju hľadať?" — Ako hľadajú to najkrajšie, bez toho, aby sa dali zlákať ziskom, bez strachu z vrtkavosti šťastia. Kto si robí priateľov pre každú príležitosť, oberá priateľstvo o jeho veľkosť. ("Morálne listy Luciliovi", IX)
Pýtate sa, čo je sloboda? Nebuďte otrokom okolností, nevyhnutnosti ani náhody; znížte šťastie na rovnakú úroveň ako vy; a ona, len čo pochopím, že dokážem viac ako ona, bude nado mnou bezmocná. ("Morálne listy Luciliovi", LI)
Čisté svedomie vám síce dáva istotu, ale na nepodstatných okolnostiach veľmi záleží – a teda dúfajte v spravodlivé rozhodnutie, pripravte sa však na nespravodlivé. Pamätajte predovšetkým na jednu vec: oddeľte zmätok od jeho príčiny, pozrite sa na vec samotnú – a presvedčíte sa, že v žiadnom z nich nie je nič strašné, okrem strachu samotného.
Vonkajšie výhody by nemali človeka kaziť a podmaňovať: ten by sa mal klaňať iba jeho duchovnej dôstojnosti. Nech sa ukáže ako zručný staviteľ vlastného života, spolieha sa sám na seba a je pripravený čeliť rovnako úsmevu osudu aj jeho rane. Nech je jeho dôvera založená na vedomostiach a jeho vedomosti nech sú konštantné: rozhodnutia musia zostať v platnosti bez toho, aby boli povolené akékoľvek zmeny. ("O šťastný život", VIII)
Musíte byť filozof! Či už nás osud spúta nemenným zákonom, či Boh ustanovil všetko na svete podľa svojej vôle, alebo náhoda, bez akéhokoľvek poriadku, hádže ľudskými záležitosťami ako kosťami, filozofia nás musí chrániť. Dá nám silu dobrovoľne sa podriadiť božstvu, neochvejne odolávať šťastiu, naučí nás nasledovať diktát božstva a znášať peripetie náhody. („Morálne listy Luciliovi“, XVI.)
V prvom rade sa naučte radovať. Chcem, aby od teba radosť nebola nikdy oddelená, chcem, aby sa zrodila u teba doma. A to sa splní, ak to bude len vo vás. Akákoľvek iná radosť nenapĺňa srdce, ale len vyhladzuje vrásky na čele: je pominuteľná. Alebo si myslíš, že ten, kto sa smeje, sa raduje? Nie, je to duša, ktorá musí vziať krídla a sebavedomo sa povzniesť nad všetko.
Opakujem, radosť je cieľom pre každého, ale ľudia nevedia, kde nájsť veľkú a trvalú radosť. Jeden ho hľadá v hostinách a prepychu, iný - v ctižiadostivosti, v klientoch, ktorí sa tlačia, tretí - v milenkách, ďalší - v slobodných vedách, márne predvádzaných, v literatúre, ktorá nič nelieči. Všetci sú sklamaní klamlivými a krátkodobými pôžitkami, ako je opojenie, keď sa za veselé bláznenie na hodinu platí dlhou kocovinou... Pochopte teda, čo je dané múdrosťou: nemenná radosť. Duša mudrca je ako svet nad mesiacom, kde je vždy bez mráčika. To znamená, že je o čo usilovať o múdrosť: veď mudrc nemôže existovať bez radosti. A takáto radosť sa rodí len z vedomia cností. Len odvážni, len spravodliví, len milujúci sa môžu tešiť. („Morálne listy Luciliovi“, XXIII.)
Žite s ľuďmi, akoby sa na vás Boh pozeral, rozprávajte sa s Bohom, akoby vás ľudia počúvali. („Morálne listy Luciliovi“, X)
"Žiť podľa povahy vecí." Nevyhýbajte sa jej, riaďte sa jej zákonom, berte si z nej príklad – to je múdrosť. Preto je život šťastný, ak je v súlade s jeho povahou. Takýto život je možný len vtedy, ak má človek vždy zdravú myseľ; potom, ak je jeho duch odvážny a energický, vznešený, vytrvalý a pripravený na všetky okolnosti; ak sa bez toho, aby upadol do úzkostnej podozrievavosti, stará o uspokojovanie fyzických potrieb; ak sa vo všeobecnosti zaujíma o materiálne stránky života bez toho, aby ho niektorá z nich pokúšala; konečne, ak vie využiť dary osudu bez toho, aby sa stal ich otrokom. („O šťastnom živote“, III)
Múdry človek nepotrebuje nič, hoci potrebuje veľa, hlupák nepotrebuje nič, pretože nevie nič použiť, ale potrebuje všetko. Mudrc potrebuje ruky, oči a ešte oveľa viac, bez ktorých sa nezaobíde. Každodenný život, ale netoleruje potrebu ničoho. Koniec koncov, potreba je nevyhnutnosťou, ale pre múdrych nie je núdza. („Morálne listy Luciliovi“, IX)
Skvelý je muž, ktorý používa hlinené náčinie, ako keby bol striebro, ale nemenej skvelý je ten, kto používa striebro ako hlinu. Ten, kto si nemôže dovoliť bohatstvo, je slabý duchom. ("Morálne listy Luciliovi", IV)
Najšťastnejší je ten, kto bez obáv čaká na zajtrajšok: je si istý, že patrí sebe. („Morálne listy Luciliovi“, XII)
Šťastným možno nazvať toho, kto vďaka rozumu nepociťuje ani vášnivú túžbu, ani strach. („O šťastnom živote“, V)
Hneváš sa a sťažuješ sa na niečo a nechápeš, že na tom všetkom je len jedna zlá vec: tvoje rozhorčenie a sťažnosti. („O šťastnom živote“, V)
Ak sa chcete zbaviť všetkej úzkosti, predstavte si, že sa určite stane niečo, čo vás desí, a nech už je to nešťastie, nájdite jeho mieru a zvážte svoj strach. Potom určite pochopíte, že nešťastie, ktorého sa bojíte, buď nie je veľké, alebo nebude trvať tak dlho. („Morálne listy Luciliovi“, XXIV.)
Nie sme schopní zmeniť poriadok vecí, ale dokážeme nadobudnúť veľkosť ducha, hodnú mieru dobra, a vytrvalo znášať všetky peripetie, bez hádok s prírodou. ("Morálne listy Luciliovi", CVVII)
(1) Rozprával sa so mnou váš priateľ, mladý muž s dobrými sklonmi; aká je jeho duša, aká je jeho myseľ, aké sú jeho úspechy – všetko mi bolo jasné, len čo prehovoril. Spôsob, akým sa ukázal od prvého pokusu, zostane taký: napokon hovoril bez prípravy, zaskočený. A aj keď zhromaždil svoje myšlienky, len ťažko mohol prekonať svoju hanblivosť (a to je dobré znamenie u mladého muža) - tak sa začervenal." Mám podozrenie, že to s ním zostane, aj keď sa stane silnejším a oslobodeným od všetky neresti, nedosiahne múdrosť Žiadna múdrosť neodstráni prirodzené vady tela či duše2: to, čo je nám vlastné od narodenia, sa dá obmäkčiť, ale nepremôcť umením (2) Niektorí, aj veľmi vytrvalí ľudia, sa pri tom zapotia. pohľad na dav ľudí, akoby boli unavení alebo unavení z horúčavy: niektorým sa pri prejave trasú kolená, iným drkocú zuby, skrúšia sa im pery, ani jeden tréning ani zvyk tu nepomôžu, tu príroda ukazuje svoju silu, pripomínajúc nám samú seba cez túto chybu (3) Medzi takéto chyby, viem, patrí aj farba, ktorá zrazu vyplní tvár aj tých najusadnutejších ľudí. Najčastejšie sa to stáva u mladých mužov - majú silnejšiu horúčku a koža na tvári je tenšia, ale nie sú oslobodení od takejto chyby, ako u starších, tak u starých. Niektorých ľudí treba najviac báť, keď sa začervenajú: vtedy ich opustí všetka hanba (4) Sulla bol obzvlášť krutý, keď sa mu do tváre nahrnula krv. Nikto nezmenil svoju tvár tak ľahko ako Pompeius, ktorý sa na verejnosti určite červenal, najmä počas stretnutí. Pamätám si, ako sa Fabian3, keď ho predviedli do senátu ako svedok, začervenal a tento rumenec hanby bol zázrak, ako ho zafarbil. (5) Dôvodom nie je slabosť ducha, ale novosť, ktorá, hoci nie je desivá, vzrušuje neskúsených a navyše tých, ktorí sa ľahko červenajú kvôli prirodzenej predispozícii tela. Koniec koncov, ak niektorí majú pokojnú krv, iní ju majú horúcu a pohyblivú a okamžite sa ponáhľajú do tváre. (6) Opakujem, že vás nezachráni žiadna múdrosť: inak, ak by dokázala vykoreniť nejaké nedostatky, bola by jej podriadená samotná príroda. To, čo je nám vlastné narodením a stavbou tela, zostane, bez ohľadu na to, ako dlho a vytrvalo sa náš duch zlepšuje. A je rovnako nemožné zabrániť týmto veciam, ako ich spôsobiť silou. (7) Herci na javisku, keď napodobňujú vášne, keď chcú stvárniť strach alebo chvenie alebo si predstavujú smútok, napodobňujú len niektoré znaky rozpakov: sklonia hlavy, hovoria polohlasne, skľúčene hľadia do zeme. pozri, ale nemôžu sa červenať, pretože sa červenajú, nemožno to potlačiť ani prinútiť, aby sa objavili. Tu múdrosť nič nesľubuje, nijako nepomôže: také veci nikomu nepodliehajú – prichádzajú bez rozkazu, bez rozkazu miznú (8) Tento list však už žiada dokončenie. Prijmi odo mňa niečo užitočné a liečivé a uchovaj si to navždy vo svojej duši: „Mal by si si vybrať jedného z ľudí dobra4 a mať ho stále pred očami, aby si mohol žiť, akoby sa na nás pozeral, a správať sa, akoby vidí nás." (9) Toto, môj Lucilius, učí Epikuros. Dal nám strážcu a sprievodcu - a urobil správnu vec. Mnohým hriechom by sa dalo predísť, keby sme my, ktorí sme boli pripravení hrešiť, mali so sebou svedectvo. Nech si duša nájde niekoho, ku komu má úctu a ktorého príklad jej pomôže vyčistiť jej najhlbšie zákutia. Šťastný je ten, kto je prítomný iba v myšlienkach druhého a opravuje ho! Šťastný je ten, kto si dokáže uctiť druhého natoľko, že aj spomienka na neho slúži ako vzor na zlepšenie! Kto si dokáže takto uctiť druhého, čoskoro vzbudí úctu. (10) Vyberte si Cata pre seba, a ak sa vám zdá príliš tvrdý, vyberte si manžela, ktorý nie je taký nepoddajný – Laelius. Vyberte si takého, ktorého život a reč, ba aj tvár, v ktorej sa zrkadlí duša, sú vám príjemné; a nech je vždy pred tvojimi očami, či už ako strážca alebo ako príklad. Potrebujeme, opakujem, niekoho, podľa koho vzoru by sa formovala naša postava. Krivú čiaru totiž opravíte len pomocou pravítka. Byť zdravý.Seneca Lucius Annaeus
Morálne listy Luciliovi
Lucius Annaeus Seneca
Morálne listy Luciliovi
Seneca pozdravuje Luciliusa!
(1) Urob tak, môj Lucilius! Premôžte si sami seba, starajte sa a šetrite čas, ktorý vám bol predtým odobratý alebo ukradnutý, ktorý bol premárnený. Presvedčte sa sami, že píšem pravdu: časť nášho času je nám odobratá násilím, časť je unesená, časť premrhaná. Ale najhanebnejšia vec je strata v dôsledku našej vlastnej nedbanlivosti. Pozrime sa bližšie: veď najväčšiu časť svojho života trávime zlými skutkami, značnú časť nečinnosťou a celý život nesprávnymi vecami. (2) Môžete mi ukázať niekoho, kto by si vážil čas, kto by vedel, akú cenu má deň, kto by pochopil, že zomiera každú hodinu? Toto je náš problém, že pred sebou vidíme smrť; a väčšina je za nami, - veď koľko rokov života prešlo, všetky patria k smrti. Urob, ako mi píšeš, môj Lucilius: nepremeškaj ani hodinu. Ak držíte v rukách dnešok, budete menej závislí na zajtrajšku. V opačnom prípade, kým to odložíte, preletí vám celý život. (3) Všetko s nami, Lucilius, je cudzie, iba náš čas. Len čas, neuchopiteľný a tekutý, nám príroda nadelila, ale kto chce, ten nám ho berie. Smrteľníci sú hlúpi: keď dostali niečo bezvýznamné, lacné a pravdepodobne ľahko splatené, nechajú si účtovať; ale tí, ktorým dali čas, sa nepovažujú za dlžníkov, hoci jediné, čo ani tí, čo poznajú vďačnosť, nevrátia, je čas. (4) Možno sa opýtate, čo robím, ak sa odvážim vás učiť? Priznám sa úprimne: ako márnotratník, pedantný vo výpočtoch, viem, koľko som premrhal. Nemôžem povedať, že nič nestrácam, ale koľko strácam, prečo a ako, poviem vám a pomenujem dôvody svojej chudoby. U mňa je situácia rovnaká ako u väčšiny tých, ktorí sa nedostali k chudobe vlastnou neresťou; každý mi odpustí, nikto nepomôže. (5) No a čo? Podľa mňa tí, ktorí majú čo i len najmenšiu bilanciu, nie sú chudobní. Ale radšej sa o svoj majetok postarajte hneď: koniec koncov, je čas začať! Ako verili naši predkovia, je príliš neskoro byť šetrný, keď už nič nie je. A okrem toho tam zostáva nielen málo, ale aj to najhoršie. Byť zdravý.
Seneca pozdravuje Luciliusa!
(1) To, čo si mi napísal, aj to, čo som počul, mi dáva o tebe veľkú nádej. Necestujete, neobťažujte sa zmenou miesta. Veď také hádzanie je znakom chorej duše. Myslím, že prvým dôkazom pokoja v duši je schopnosť žiť usadlý život a zostať sám so sebou. (2) Ale pozri: nie je čítanie mnohých spisovateľov a najrozmanitejších kníh podobné blúdeniu a nepokoju? Ak chcete získať niečo, čo by v nej zostalo, musíte zostať dlho s jednou alebo druhou z veľkých myslí a nakŕmiť nimi dušu. Kto je všade, nikde nie je. Tí, ktorí strávia svoj život túlaním, skončia s mnohými pohostinnými ľuďmi, ale bez priateľov. To isté sa určite stane tým, ktorí nezvládli žiadnu z veľkých myslí, ale všetko prebehnú v zhone a narýchlo. (3) Jedlo neprospieva a nič telu nedáva, ak sa hneď po prehltnutí vyhodí. Nič neškodí zdraviu viac ako časté striedanie liekov. Rana sa nezahojí, ak na ňu budete skúšať rôzne lieky. Rastlina nezosilnie, ak ju budete často presádzať. Ani tie najužitočnejšie veci nie sú užitočné za behu. Množstvo kníh nás len rozptyľuje. Preto, ak nemôžete čítať všetko, čo máte, majte toľko, koľko môžete čítať – a to stačí. (4) "Ale," hovoríš, "niekedy chcem otvoriť túto knihu, inokedy inú." - Degustácia z rôznych jedál je znakom sýtosti, ale prílišná rozmanitosť jedál nevyživuje, ale kazí žalúdok. Čítajte preto vždy uznávaných spisovateľov a ak sa niekedy rozhodnete nechať sa rozptýliť niečím iným, vráťte sa k tomu, čo ste zanechali. Každý deň si uložte niečo proti chudobe, proti smrti, proti akémukoľvek inému nešťastiu, a keď ste toho veľa prežili, vyberte si jednu vec, ktorú môžete stráviť dnes. (5) Sám to robím: z množstva vecí, ktoré čítam, si pamätám jednu vec. Dnes som narazil na toto od Epikúra (napokon často chodím do cudzieho tábora nie ako prebehlík, ale ako špión): (6) „Veselá chudoba,“ hovorí, „je úprimná vec. “ Ale čo je to za chudobu, ak je veselá? Chudobný nie je ten, kto má málo, ale ten, kto chce mať viac. Je mu naozaj jedno, koľko má vo svojich stánkoch a košoch, koľko pasie a koľko dostáva, hoci aj sto, ak túži po tom, čo patrí iným, a zvažuje, čo nenadobudol a čo ešte treba? získané? Pýtate sa, aká je hranica bohatstva? Najnižšie je mať to, čo potrebujete, najvyššie je mať toľko, koľko vám stačí. Byť zdravý.
List III
Seneca pozdravuje Luciliusa!
(1) Píšete, že ste listy dali priateľovi, aby mi ich dal, a potom varujete, že by som sa s ním nemal deliť o všetkých, ktorí sa vás týkajú, pretože vy sami to nemáte vo zvyku. Ukázalo sa, že v jednom liste ho obaja spoznávate a nespoznávate ako svojho priateľa. Nevadí, ak ste toto slovo použili ako bežné slovo a nazvali ho „priateľom“ rovnako, ako všetkých kandidátov do volieb voláme „statoční muži“, alebo ako niekoho, koho stretneme, ak si nevieme spomenúť na jeho meno, pozdravíme ho s adresou „Pán“. (2) Ale ak niekoho považuješ za priateľa a zároveň mu neveríš tak, ako veríš sebe, tak si na omyle a nevieš, čo je skutočné priateľstvo. Pokúste sa všetko vymyslieť spolu s priateľom, ale najprv na to prídete sami. Keď ste si našli priateľov, dôverujte, súďte skôr, ako sa stanete priateľmi. Tí, ktorí v rozpore s pokynmi Theofrasta súdia milovaním, namiesto toho, aby súdili, sú zmätení v tom, čo treba urobiť ako prvé a čo neskôr. Dlho premýšľajte, či stojí za to stať sa priateľom toho alebo toho, ale keď sa rozhodnete, prijmite svojho priateľa celou svojou dušou a hovorte s ním tak odvážne ako so sebou. (3) Žite tak, aby ste sami nemuseli pripustiť nič, čo by sa nedalo zveriť ani nepriateľovi. ale keďže sú veci, ktoré sa väčšinou taja, podeľte sa o všetky svoje starosti a všetky myšlienky len s priateľom. Ak to považuješ za pravdu, tak to aj urobíš. Často učia podvodu, pretože sa boja podvodu a podozrievavosť im dáva právo byť zradnými. Prečo nemôžem povedať určité slová v prítomnosti priateľa? Prečo by som si nemal myslieť, že byť v jeho prítomnosti je ako byť sám so sebou? (4) Niektorí ľudia povedia prvému človeku, ktorého stretnú, o veciach, ktoré sa dajú povedať len priateľovi, a všetko, čo im vrie v mysli, vyložia každému, kto bude počúvať. Iní sa boja, aby o nich niečo nevedeli ich najbližší; títo, keby mohli, neverili by si, preto si všetko nechávajú pre seba. Nemali by ste robiť ani to, ani ono: koniec koncov, je neresť veriť každému a nedôverovať nikomu, len by som povedal, že prvá neresť je vznešenejšia, druhá bezpečnejšia. (5) Rovnako si zaslúžia vinu tí, ktorí sú vždy znepokojení a tí, ktorí sú vždy pokojní. Koniec koncov, vášeň pre márnivosť je znakom ducha, ktorý nie je aktívny, ale nepokojný v neustálom vzrušení, a zvyk považovať každý pohyb za bolestivý je znakom nie vyrovnanosti, ale ženskosti a neslušnosti. (6) Preto si zachovaj v duši slová, ktoré som čítal od Pomponia: „Niektorí sú tak schúlení v tme, že nemôžu jasne vidieť všetko, čo je osvetlené. Všetko sa musí skombinovať: musí konať aj milovník pokoja, aj ten aktívny musí byť v pokoji. Požiadajte prírodu o radu: povie vám, že stvorila deň aj noc. Byť zdravý.
„Morálne listy“ alebo „Listy Luciliovi“
– Lucius Annaeus Seneca –
Lucius Annaeus Seneca, Seneca mladší alebo jednoducho Seneca (4 - 65 pred Kr.) - rímsky stoický filozof, rečník, básnik a štátnik.
Morálne listy alebo Listy Luciliovi sú azda najobľúbenejším Senekovým pojednaním, napísaným vo forme listov priateľovi a študentovi.
124 listov Luciliovi predstavuje súbor životných pravidiel a systém morálneho sebazdokonaľovania človeka – od konkrétnych rád „pre túto príležitosť“ až po etické zákony spoločnosti: pohŕdanie smrťou, oslobodenie od vášní.
Otec budúceho mysliteľa Lucius Annaeus Seneca starší bol vojak a pochádzal zo španielskeho mesta Cordoba. Seneca starší sníval o tom, že svojim trom synom poskytne dobré vzdelanie, a chcel, aby v budúcnosti urobili politickú kariéru. Za týmto účelom sa s rodinou presťahoval do Ríma, kde sa Seneca mladší naučil základy vedy, najmä jeho učiteľmi boli stoici Sextius, Papinius, Attala a pytagorejský Sotion. Od nich si Seneca mladší osvojil ideály vysokej morálky a pravej filozofie.
Po získaní vynikajúceho vzdelania sa Seneca mladší stáva právnikom, ale jeho prvé úspechy v tejto oblasti preruší vážna choroba. Aby si vyliečil svoju chorobu, odchádza mladý muž na niekoľko rokov do Egypta, kde mladý filozof navštevuje Alexandrijské múzeum, slávnu Alexandrijskú knižnicu, stretáva sa s egyptskými vedcami a píše prírodovedné práce, ktoré sa k nám nedostali.
Po návrate do Ríma dostal mladý mysliteľ, v tom čase známy ako spisovateľ a rečník, svoju prvú verejnú funkciu a vstúpil do Senátu. Seneca bol presvedčený, že čítajúc jeho spisy pred senátom a cisárom, svojou výrečnosťou dokáže ovplyvniť myslenie vládnych úradníkov a prostredníctvom nich aj celej spoločnosti. Jeho rečnícke úspechy a filozofické názory sa však nepáčili najprv cisárovi Caligulovi a potom Claudiusovi, ktorý ho nahradil. V dôsledku súdnych intríg bol Seneca vyhnaný na Korziku.
Keďže je Seneca ďaleko od svojej vlasti, prehodnocuje filozofické koncepty vlasti, cudziny, štátu a sveta ako celku. Pochopí, že kontemplácia veľkosti sveta je prvou a hlavnou povinnosťou človeka a Zem je jediným sídlom celého ľudstva.
Seneca píše: „Cestujme z jedného konca na druhý po akejkoľvek krajine – nikde na svete nenájdeme krajinu, ktorá by nám bola cudzia – odkiaľkoľvek, kde môžeme rovnako zdvihnúť oči k nebu.“ Seneca zároveň napísal svoje prvé tragédie, v ktorých sa prostredníctvom obrazov, charakterových vlastností hrdinov, ich správania snaží čitateľovi sprostredkovať morálne normy, ukázať život tak, ako ho vidí skutočný filozof. Treba povedať, že svet, ako ho videl Seneca, bol veľmi odlišný od toho, čo sa dialo v skutočnosti.
Rím za čias Seneky bol jedným z najtemnejších a najťažších období v histórii krajiny. Bolo to obdobie, keď všetky výdobytky Republiky zničili diktátori túžiaci po moci. Pripomeňme, že predtým, takmer 500 rokov, mal Rím republiku, teda štátny systém, v ktorom, ako napísal veľký grécky historik Polybius, „moc bola rovnomerne rozdelená medzi ľudové zhromaždenie, Senát – ľudovo volený rada - a najvyšší sudcovia, úradníci, každoročne znovu volení ľudom." Táto demokratická forma vlády umožnila krajine dosiahnuť ekonomickú prosperitu a vojenskú silu. Majetky Rímskej republiky siahali od mysu Roca, teda najzápadnejšieho bodu modernej Európy, po Čierne more na východe, od Severného mora a ústia Rýna na severe až po Líbyjskú púšť na juhu. Ale boli tu chamtiví a po moci bažiaci politici, ktorí hľadali ešte väčší vplyv a výhradnú vládu. Takže po reťazi krutosti občianske vojny, ktorý 20 rokov trápil krajinu, republika padla a nahradilo ju impérium. Prvým rímskym cisárom bol Octavianus Augustus, ktorý k moci doslova kráčal cez mŕtvoly, ničil všetky prekážky v ceste a likvidoval svojich politických protivníkov. Cisár Augustus sa zmocnil všetkých najdôležitejších vládnych postov a zastával ich po celý svoj život v skutočnosti bola všetka moc v krajine sústredená v rukách cisára. Augustus si za dediča vyberá ním adoptovaného Tiberia (odvtedy sa stalo zvykom, že dedičom sa stáva ten, koho si adoptuje cisár). Tiberius, ktorý sa dostal k moci, sa stal ešte krutejším vládcom. Napríklad jednou z noviniek nového cisára bol „zákon nájmu majestátu“, ktorý sa stal príčinou nespočetných problémov pre jeho poddaných. Tento zákon existoval ešte počas republiky, no vtedy znamenal velezradu a uplatňoval sa veľmi zriedkavo. Za Tiberia zákon v skutočnosti znamenal slovnú alebo skutkovú urážku osoby cisára. V dôsledku toho zákon vyvolal vznik obrovského počtu informátorov. V spoločnosti zavládol utláčajúci a utláčajúci strach, keďže represívna mašinéria fungovala nepretržite. Staroveký rímsky historik Tacitus napísal: „Ani deň neprešiel bez popravy. Či to bol sviatok alebo posvätný deň... Spolu s mnohými boli obvinené a odsúdené aj ich deti. Príbuzní popravených mali zakázané ich oplakávať. Odmeny dostali žalobcovia a často aj svedkovia. Žiadnemu vypovedaniu nebola odopretá dôveryhodnosť." Krok za krokom sa tak zotročili slovo a myšlienka, ktoré boli v časoch republiky faktorom jej rozvoja, a postupne sa nastolila diktatúra despotského cisára, čo následne viedlo k rozpadu kedysi prosperujúcej veľmoci. .
Na sklonku života sa Tiberius utiahol na ostrov Capri, kde ho, ako uvádzajú niektoré zdroje, trápili tie najkrutejšie výčitky svedomia. Po Tiberiovej smrti sa cisárom stáva jeho dedič Caligula, ktorý onedlho vážne psychicky ochorie a zmení sa na skutočného šialenca. Caligula chcel byť skutočným východným despotom, pred ktorým sa všetci skláňajú a uctievajú ho ako boha. A to bolo vyjadrené v tých najbizarnejších formách. Caligulovo šialenstvo dosiahlo takú hranicu, že začal všetkých bez rozdielu zabíjať a hádzať ľudí, aby ich divoká zver roztrhala na kusy. Nakoniec to Rimania nevydržali a Caligula zabili sprisahanci. Ďalším cisárom bol Claudius, ktorý bol v porovnaní so svojimi predchodcami skutočným odbytiskom pre občanov, hoci mal na svedomí veľa temných činov. Po smrti svojej manželky Messaliny, ktorá mala nad manželom obrovskú moc, si Claudius vezme za manželku Agrippinu. Z predchádzajúceho manželstva mala Agrippina malého syna, v histórii známeho ako Nero.
V roku 49 dosiahla Agrippina návrat Senecu z exilu a pozvala filozofa, aby sa stal mentorom jej syna Nera. Agrippina tiež prosila cisára Claudia, aby adoptoval jej syna. Cisár dlho nesúhlasil, no napokon manželke ustúpil, napriek tomu, že mal syna Britannika z Messaliny. Čoskoro Claudius začne ľutovať svoj unáhlený čin a zostaví závet, v ktorom odovzdá moc svojmu synovi Britannicusovi. Agrippina, ktorá sa o tom dozvedela, zabije svojho manžela, okamžite zničí závet, ktorý vypracoval, a vyhlási svojho 17-ročného syna Nera za cisára.
Napriek mnohým ťažkostiam, ktorým čelil Seneca ako učiteľ mladého cisára, sa niektoré z jeho lekcií naučil kráľovský žiak. Po nástupe k moci Nero pod vedením Seneca uskutočňuje množstvo reforiem, vďaka ktorým sa na nejaký čas zvyšuje moc Senátu, ostro obmedzená predchádzajúcimi diktátormi. Vykonáva sa niekoľko finančných reforiem. Seneca videl jednu zo svojich hlavných úloh vo výchove občanov, v snahe nasmerovať ich k morálnemu ideálu. Veľmi dobre však chápal, že na tejto ceste sú nevyhnutné kompromisy medzi vysokými ideálmi stoikov a realitou života. Preto vo filozofovom učení hrá dôležitú úlohu pojem svedomia alebo morálna norma, ktorá umožňuje človeku harmonicky kombinovať primeranú službu spoločnosti so zachovaním vnútornej slobody.
Žiaľ, z rôznych dôvodov Senecov vplyv na Nera slabne a samotný mysliteľ do značnej miery závisí od vôle svojho kráľovského študenta, ktorý od neho čoraz častejšie vyžaduje nie múdre rady, ale ospravedlnenie svojich vlastných zverstiev.
Seneca sa pomocou svojich traktátov snaží prizvať Nera k obozretnosti, milosrdenstvu a cnosti, no pre dvorné intrigy sa filozofova pozícia na dvore stáva čoraz neistejšou. Po smrti Agrippiny a ďalších dvoch ľudí blízkych cisárovi, ktorí spolu so Senekou povýšili na trón despotického Nera, vplyv filozofa vyprchal a jeho prítomnosť na dvore sa stala mimoriadne nebezpečnou. V očakávaní hrozného konca Seneca žiada rezignáciu. V samote filozof píše „Morálne listy Luciliovi“, v ktorých tvrdo odsudzuje neresť. Senecova rezignácia ho však neochránila pred pomstychtivým Nerom, pre ktorého sa osobnosť učiteľa, stelesňujúca normy a zákazy, stala do istej miery prekážkou na ceste. Informátori a ohovárači obviňujú Senecu zo sprisahania proti cisárovi a napriek tomu, že filozofova vina nebola dokázaná, Nero si takúto príležitosť nenechá ujsť a odsúdi svojho učiteľa na smrť. Dnes je pre nás ťažké posúdiť, či Senecova smrť bola vraždou alebo samovraždou na príkaz vrtošivého a neposlušného tyrana, ktorého nebolo možné neposlúchnuť.
Seneca je často obviňovaný z toho, že nezabránil zločinom a ohavnostiam, ktorých sa dopustil jeho študent Nero. Nie je nám však dané vedieť, ako by sa okolnosti vyvíjali a čo ešte mohol Nero urobiť, keby sa v jeho živote neobjavil Seneca. „Morálne listy Luciliovi“ je druh knihy výsledkov, ktorú napísal filozof na sklonku svojho života. Lucilius je veľmi reálna osoba, je to priateľ - študent Seneca, ktorého filozof ani tak neučí, ale akoby sa zamýšľal nad témou konkrétnych životných situácií. Počas týchto úvah filozof zhŕňa všetky svoje hľadania a myšlienky mravného charakteru. Seneca v tomto diele stanovuje systém stoickej etiky, vedúcej Lucilia od pozemských ideálov k vysokým duchovným, k úplnej nezávislosti od vonkajších okolností, inými slovami k skutočnej slobode ducha. Filozof ukazuje, že len poznanie dobra nestačí, v prvom rade je potrebná aktívna vôľa konať toto dobro, ktorú musí riadiť svedomie človeka. Božia vôľa môže byť len dobrá, keďže, ako píše Seneca: „Bohu záleží na ľuďoch a jeho vôľa je prozreteľnosť. Boh posiela utrpenie „dobrým ľuďom“, aby ho posilnil v skúškach, a v tom je ako milujúci otec, a nie láskavá matka. Len cez skúšky sa človek môže odhaliť. „Ty skvelý človek? Ako to môžem vedieť, ak ti osud nedáva šancu ukázať svoju cnosť?
Okrem toho, že „Listy Luciliovi“ sú záverečným dielom najväčšieho mysliteľa, ktorý sa celý život usiloval o to, aby sa vysoko morálne princípy stoickej filozofie stali súčasťou svojho života, je to aj druh práce o chybách samotného filozofa, čo sa, žiaľ, bez človeka na Zemi nezaobíde nikto. A to je hlavná hodnota práce. Urobená chyba ešte nie je hriech; oveľa väčší hriech je nevedomosť a neuznanie svojich chýb, neochota ich oľutovať, napraviť ich a odčiniť ich.
„Listy“ sú zaujímavé aj tým, že ich nenapísal chudobný askét, ktorý sa utiahol zo sveta do lesa alebo jaskyne, a preto kázal slobodu od bohatstva a pôžitkov, ktoré nikdy nemal. Seneca, naopak, mal rozprávkové bohatstvo, bol obdarený obrovskou mocou, mal veľký vplyv na cisársky dvor a bol ponorený v samom strede politický život a predsa hlásal stoickú zdržanlivosť a učil jednoduchý život.
Senekovo učenie bolo niekedy také blízke kresťanským predstavám, že si niektorí cirkevní otcovia mysleli, že tajne prestúpil na pravú vieru a zaradili ho medzi svätých.
Kryštály múdrosti z Morálnych listov (skrátene):
List I (o čase)
Lucilia pozdravuje Senecu!
Chrániť treba len čas.
Nedovoľ, aby ho ukradli chvíle blaženosti,
Prázdne chvíle zbytočných stretnutí.
Celý život trávime v podnikaní, ale nie
Z väčšej časti užitočné, ale zlé...
Potom - nečinnosť a zvyšok -
Celé roky sme si nevybrali ani chvíľu...
Bohatý je len ten, kto je trochu spokojný,
Kto nevolá lekárov na pomoc?
Nechápe, prečo je chorý...
Nezabudnite na čas.
Byť zdravý.
List II (On Change)
Lucilia pozdravuje Senecu!
Píšeš, že si pokojný, nie príliš
Pred cestovaním. Toto je pocit človeka -
Najdôležitejšia vec, rád si vás všímam!...
Nenechajte sa uniesť módou kníh,
Čítajte velikánov, počúvajte ich myšlienky.
Duša nepotrebuje sladké figy,
A kyslík je základom celej Zeme...
Samozrejme, každý chce rozmanitosť
Ale žalúdok nemôže pojať rôzne jedlá...
Vráťte sa teda ku klasike – ich fráze
Deje sa to hlbšie ako v štýle supernovy.
Koniec koncov, títo ľudia sú uznávaní ako klasici
Kto dosiahol dokonalosť v kreativite.
To, čo im znelo ako tóny predohry -
Môžete to zmeniť na krásnu báseň.
Som skromný, ale čítal som Epikúra -
Vyzýval k radostnej chudobe.
A mnohí ľudia len hlúpo vidia opilstvo,
Keď sa dozvedel o svojom životnom karnevale.
Bohatý muž, ktorý má tesné peňaženky, nie je bohatý
Tlačí: preliezť túto priekopu...
A kto sa vo všetkom vyhýba excesom,
A viac nechce.
Byť zdravý.
List LXXVI (O dobrom človeku)
Lucilia pozdravuje Senecu!
Chceš vedieť, čo robím každý deň? -
idem sa učiť s kolegom...
Pýtate sa: Nie je to v tomto veku lenivé?
Čo s tým má spoločné vek? Je hlúpe neštudovať
Pre tých, ktorí stratili zvyk učiť sa...
Je dobré ísť do divadla a cirkusu,
Ale je jazyk škodlivý pre filozofiu?!
Učte sa, kým niečo nebudete vedieť.
Hoci „ži večne, učte sa navždy“... ako žiť
A ja ich učím: starý muž je v kóme
Je užitočné vážiť si učenie...
Pýtam sa ťa: Ponáhľaj sa, drahý Lucilius,
Nečakajte, kým sa ozve posol smrti.
Koľko sily teraz vynaložíte?
Budete úspešní až do konca.
Všetko na svete prichádza prirodzene:
Hodnosť, peniaze, česť, sláva, silný domov...
Ale cnosť nepríde náhodou,
Vychádza z morálnej práce...
Čo je najlepšie od Boha v človeku? -
Naša myseľ, ktorú nám dal len Boh.
Všetko ostatné je v zvieratách, prísne vzaté,
Nie horšie. Preniesť? - No, pozrite sa:
čo je krása? - Pávy sú najkrajšie zo všetkých...
Čo je to hravosť? -Predbehnite stádo koní...
čo je sila? - Slon má väčšiu silu...
Dosť? Myslím, že som odpovedal...
Len rozum z nás robí ľudí.
Komu je rozum vyšší, tomu je bližšie cnosť,
Čo ak je nižšia? - Hovoríme: darebák...
Pýtate sa: Ale je to jediná vec?
Zdravie, peniaze, predkovia a priatelia...
Zlo zatemňuje všetky predmety,
Nebudeme ho chváliť, ty a ja...
Na človeku nezáleží: koľko orá,
Chodia sa mu ráno klaňať,
Za koľko kúpil posteľ a misu...
Opýtam sa jednu vec: Je to dobrý človek?
Je jeho myseľ jasná? Súhlasí myseľ s prírodou? -
Ak to rozum zlepší
A on sám rastie z roka na rok,
Nikto nemôže byť požehnanejší...
Pozerá sa na svet úprimne, keď sa ráno zobudí,
Cesta sa vyhýba hanbe.
Stúpajú od hlúposti k múdrosti,
Múdremu však pád nehrozí...
Detailne:
1. Seneca Lucius Annaeus. Morálne listy (Listy Luciliovi). Poetický preklad Alexandra Červeného.