Kostol Životodarnej Trojice na Sparrow Hills. Ikona „Katedrála Panny Márie“ a jej hádanky

Kúpeľňa

Tento deň, podobne ako iné podobné dni, sa nazýva katedrála, pretože na rozdiel od jednotlivých sviatkov na počesť Presvätej Bohorodičky, akými sú Jej počatie, Jej Narodenie, Jej Zvestovanie a početné sviatky na počesť Jej zázračných ikon, v tento deň je generál (katedrála) slávnosť na počesť a chválu Matky Božej. Tento sviatok bol ustanovený tak, aby sa slávil hneď po narodení Krista, pretože Najsvätejšia Panna je uctievaná predovšetkým ako Tá, z ktorej sa narodil a vtelil Boh Syn – náš Spasiteľ Ježiš Kristus.

Katedrála Blahoslavenej Panny Márie

(ruský sever, koniec 17. storočia)

Ikona katedrály Panny Márie
(Rostovsko-Suzdalská škola, polovica 15. storočia)

Zázračná ikona „Raduje sa v tebe...“ bola namaľovaná v polovici 16. storočia a po mnoho storočí bola v Solovetskom kláštore. V súčasnosti je exponátom v zbierke Štátnej Treťjakovskej galérie. Ikona je venovaná sviatku nazývanému Katedrála Presvätej Bohorodičky, ktorý sa slávi 8. januára, deň po narodení Krista.

"Teší sa z teba"
Názov ikony je daný z prvých slov hymny venovanej Matke Božej: „V tebe sa raduje, ó blahoslavená...“ Najsvätejšia Božia Matka je zobrazená v rajskej záhrade na pozadí. chrámu s viacerými kupolami - symbolu Nebeského Jeruzalema. Pri úpätí trónu, na ktorom sedí Matka Božia s večným Dieťaťom, je zobrazený autor hymnu – svätý Ján Damaský, hymnus (17. december, nový sloh), v rukách ktorého je zvitok s tzv. text hymny. Nižšie je uvedený zástup pravoslávnych svätých, ktorí chvália Matku Božiu.

Ikona Najsvätejšej Bohorodičky sa z teba raduje

„Vladimírova ikona Matky Božej“ je najuznávanejším obrazom Matky Božej v Rusku. Byzancia. XII storočia

Zázračná ikona Matky Božej Vladimíra je najväčšou svätyňou ruskej krajiny. Trikrát ukázala zázrak záchrany Moskvy pred tatarsko-mongolskou porážkou. Tieto fakty o zázračnej ochrane ruského ľudu pred zničením boli dokonca zahrnuté v prácach historikov Klyuchevského a Solovyova. Ikona k nám prišla z Byzancie. Podľa legendy ju napísal apoštol Lukáš na dosky zo stola, pri ktorom sa konala posledná večera. Matka Božia ju uvidela a povedala: „Nech moja milosť a sila zostáva s týmto obrazom. Táto ikona je veľmi silná a veľmi stará, teraz sa nachádza v kostole sv. Mikuláša v Tolmachi, ktorý je súčasťou Štátnej Treťjakovskej galérie. Každý pravoslávny človek musí uctievať túto svätyňu. Príďte do Moskvy, modlite sa pred ikonou a uctievajte ju.
Hymnus na Najsvätejšiu Bohorodičku
"Panna Matka Božia, raduj sa, blahoslavená Mária, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona, lebo si porodila Spasiteľa našich duší."
cirkevnoslovanská spisba

Ikona s obrázkom rôzne druhy ikony Panny Márie

Modlitba k Matke Božej
Ó, Najsvätejšia Panna, Matka Najvyššieho Pána, Orodovníčka a ochrana všetkých, ktorí sa k Tebe uchyľujú! Zhliadni zo svojej svätej výšiny na mňa, hriešnika, padajúceho pred tvojím najčistejším obrazom; vypočuj moju vrúcnu modlitbu a prines ju pred svojho milovaného Syna, nášho Pána Ježiša Krista; Pros Ho, aby osvietil moju pochmúrnu dušu svetlom svojej Božskej milosti, aby ma vyslobodil zo všetkých núdzí, smútku a chorôb, aby mi doprial tichý a pokojný život, fyzické a duševné zdravie, aby upokojil moje trpiace srdce a zahojil jeho rany, aby ma viedol k dobrým skutkom, nech je moja myseľ očistená od márnych myšlienok a keď ma naučil plniť Jeho prikázania, nech ma vyslobodí z večných múk a nech ma nepripraví o Svoje Nebeské Kráľovstvo. Ó Najsvätejšia Theotokos! Ty, Radosť všetkých smútiacich, počuj aj mňa, ktorý smútiš; Ty, zvaný Spokojnosť smútku, zmierni môj smútok; Ty, Kupino Horiaci, zachráň svet a nás všetkých pred škodlivými ohnivými šípmi nepriateľa; Ty, Hľadač stratených, nedovoľ mi zahynúť v priepasti svojich hriechov. Podľa Boseho je všetka moja nádej a nádej v Tyabo. Buď mojím príhovorcom v dočasnom živote a vo večnom živote pred svojím milovaným Synom, naším Pánom Ježišom Kristom, Príhovorcom. Tebe, Najsvätejšia Matka Božia, Najblahoslavenejšia Mária, úctivo si ťa cti až do konca mojich dní. Amen.

Téma inkarnácie Spasiteľa vo východnom kresťanskom umení sa odráža nielen v ikonách zobrazujúcich Narodenie Krista, ale aj v obrazoch venovaných sviatku Radu Presvätej Bohorodičky.

Liturgický ročný kruh má túto črtu: po „hlavnom“, „hlavnom“ sviatku sa nasledujúci deň slávi špeciálna spomienka na osoby spojené s týmto sviatkom. Po Zjavení Pána sa teda slávi „Katedrála Jána Krstiteľa“, po dni najvyšších apoštolov Petra a Pavla – „Katedrála 12 apoštolov“. Slovo „katedrála“ v tomto kontexte znamená určité zhromaždenie veriacich, neobmedzené časom ani priestorom, ktoré sa koná na počesť svätca. Slávnosť koncilu Panny Márie sa koná na druhý deň Narodenia Krista, 8. januára (NS). Bohoslužby týchto dní spolu významovo a charakterovo úzko súvisia a súvisí aj ikonografia týchto sviatkov. V deň koncilu Panny Márie ju uctievame ako Najsvätejšiu Pannu a Matku Božieho Syna, ktorá slúžila veľkému tajomstvu vtelenia.

Slávnosť ku cti Matky Božej, spojená so sviatkom Vianoc, vznikla v Cirkvi veľmi skoro, už v 4. storočí. Bol to vôbec prvý sviatok Matky Božej, z ktorého sa neskôr vytvorili ďalšie oslavy Matky Božej.

Ikonografia „Katedrály Panny Márie“ vznikla pomerne neskoro, až koncom 13. storočia. Vychádzal z ikonografie Narodenia Krista a niektorých dôležitých prvkov zavedených pod vplyvom textu vianočnej stichery. Toto je štvrtá stichera Veľkých vešpier Narodenia Pána: « Čo ti prinesieme, Kriste, keď sa kvôli nám zjavil na zemi ako človek? Každé bývalé stvorenie od Teba Ti prináša vďaku: Anjeli - spev; nebo - hviezda; volsvi – dary; pastierstvo je zázrak; zem je brloh; púšť - jasle; sme Matka Panny. Ako pred vekmi, Bože, zmiluj sa nad nami." V rukopise zo Sofijskej knižnice zo 14. storočia. (č. 193) hovorí sa, že pastieri prinášajú Kristovi „údiv“ ako vďaku.

Najstaršou známou skladbou na túto tému je nartexová freska kostola Panny Márie Periveleptskej v Ochride (1295). V období palaiológov sa ikonografia rozšírila v pravoslávnej ekumene. Najstaršia ruská ikona na túto tému pochádza z Pskova a bola vytvorená v r konca 14. storočia- začiatok 15. storočia. Ide o najzaujímavejšiu pamiatku svojou ikonografiou aj štýlom. Ikona sa výrazne líši tak od predchádzajúcich byzantských pamiatok, ako aj od ruských ikon a fresiek neskoršej doby. Možno zvláštnosti kompozície ikony súvisia s tým, že vychádzala nielen z textu stichery „Čo ti prinesieme...“, ale aj z iných sviatočných spevov. Niektoré detaily tejto konkrétnej ikony Pskov stále zostávajú pre výskumníkov záhadou.

V strede ikony je Presvätá Bohorodička sediaca na tróne, ktorý má zakrivený asymetrický chrbát a zdobí ho biely závoj. Matka Božia však nedrží Dieťa Krista v náručí, hoci takto je znázornená vo všetkých ostatných dielach na túto tému. Na ikone Pskov, pred Matkou Božou, na Jej hrudi, je umiestnený obraz Krista Emanuela, uzavretého v dvojfarebnej osemcípej „sláve“, ktorú, ako sa zdá, drží.

Tento obraz Spasiteľa a Matky Božej pripomína ikonografiu Panny Márie Znamenia. Na ikonách „Znamenie“ umiestnenie obrazu Emmanuela do „slávy“ na hrudi Matky Božej naznačuje jeho skrytú, tajomnú prítomnosť a zdôrazňuje hlavnú teologickú myšlienku obrazu - dogmu inkarnácie. Boha Syna od Večnej Panny Márie predpovedaného prorokmi. V ikonografii „Katedrály Panny Márie“ takýto nezvyčajný krok ešte viac zdôrazňuje tému Vtelenia.

Ďalšou črtou ikony Pskov je obraz jaskyne, vo vnútri ktorej sú jasle so zavinutým dieťaťom. Táto epizóda, vypožičaná z obrazu Narodenia Krista, sa nenachádza v iných dielach ikonografie Katedrály Panny Márie. Dá sa predpokladať, že obidva tieto unikáty sa prejavili ako odraz napríklad textu kontáku k sviatku Vianoc: „Dnes panna rodí Najpodstatnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému: anjeli a pastieri oslavujú a vlci putujú s hviezdou: pre nás narodený Keď som bol mladý, Večný Boh». V tomto prípade obraz jaslí s novonarodeným dieťaťom posilňuje samotnú tému narodenia a obraz Krista-Emanuela v „sláve“ má zdôrazniť, že to nie je obyčajný človek, ktorý sa narodil z Panny, inkarnovaný, ale konkrétne „Večný Boh“, Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice.

Inak centrálne a vrchná časť kompozícia ikony nadväzuje na zavedenú tradíciu. Naľavo od trónu Matky Božej sú vyobrazení mudrci prinášajúci dary, z ktorých jeden ukazuje na hviezdu, ktorej obraz sa nezachoval. Napravo a naľavo od päty trónu sú dve zvláštne postavy: polonahé ženy so strapatými vlasmi. Sú to personifikácie - obrazy zosobňujúce púšť a Zem. Púšť odetá v červenom ponúka Kristovi jasle a Zem, odetá v zelenom plášti, akoby jednou rukou držala betlehem a v druhej drží rozkvitnutý konár.

Na vrchole, nad kopcami, sú napísaní anjeli a úžasní pastieri. V horných rohoch sú polofigurálne obrazy zvlášť uctievaných svätcov: Mikuláša Divotvorcu a sv. Barbari, ktoré boli zjavne vyrobené na žiadosť zákazníka a priamo nesúvisia s ikonografiou.

Zvyčajne v skladbách „Katedrála Panny Márie“ je slávnostná vianočná bohoslužba znázornená nižšie: zbor spevákov, hymnografov Jána z Damasku a Kozmu z Mayumu, kňazov, mníchov; Môžu byť vyobrazení aj patriarchovia a králi. Táto skupina na jednej strane zosobňuje celé ľudské pokolenie, ktoré podľa stichery privádza Panenskú Matku ku Kristovi. Na druhej strane zobrazené liturgické oslávenie Bohorodičky sa odohráva priamo pred našimi očami. Tým sa umocňuje liturgická, liturgická funkcia obrazu.

V spodnej časti obrazu Pskov sa opäť odhaľuje unikátne ikonografické riešenie. Zobrazuje troch mužov v bielych rúchach podobných surplicom, mladého čitateľa a mladého muža v spletitej póze pripomínajúcej tanečný pohyb. Celá táto scéna dodnes nemá jasný výklad. Vo vedeckej literatúre možno nájsť protichodné interpretácie.

Predpokladá sa, že celá skupina ako celok môže zosobňovať rôzne formy oslavovania Matky Božej, ktoré vykonáva celé ľudstvo (preto sú zobrazené postavy rôzneho veku a národov). Tri ústredné postavy boli interpretované ako zbor spevákov, ako diakoni, ako krstní otcovia Dávid, Jozef a Jakub. Boli definovaní ako „pastieri v konkrétnom a alegorickom význame slova“, čo znamená aj potulných interpretov duchovných veršov venovaných biblickým udalostiam.

Niektorí vedci považujú mužov za kúzelníkov. Traja muži sú vzhľadom a vekom veľmi podobní mágom zobrazeným v strednej časti ikony: starý muž, muž v strednom veku a mladý muž. Zmenu farby a charakteru odevu možno vysvetliť legendou, podľa ktorej po Turícach boli mudrci pokrstení apoštolom Tomášom. Biele rúcho je znakom očistenia novokrstenca od bremena dedičného hriechu.

Treba poznamenať, že v západná Európa Mágovia boli veľmi uctievaní. Ich relikvie sa podľa legendy, ktoré získala kráľovná Helena, dostali z Konštantínopolu do Milána a odtiaľ do Kolína nad Rýnom. V 12. storočí vznikol na Západe zvláštny vianočný liturgický obrad, ktorý bol akýmsi predstavením duchovných, spevákov a čitateľov. Magi boli hlavnými postavami tohto tajomstva. Oveľa neskôr, keď prišlo na západnú Ukrajinu, sa takéto divadelné predstavenie nazývalo „Betlehem“. Pskov bol najzápadnejším ruským mestom a západoeurópske tradície a vplyvy boli v tomto kniežatstve silné. Je dosť možné, že v 14. storočí Pskovčania o takýchto predstaveniach vedeli a možno bol podobný rituál súčasťou slávenia Vianoc v tomto meste. Nie je ťažké si to predstaviť, ak si spomenieme, že na Rusi bol podobný obrad - „Jaskynná akcia“. Na ikone Pskov tak môže byť znázornený špecifický slávnostný cirkevný obrad. Presne rovnakým spôsobom, vo verzii ikonografie diskutovanej vyššie, bola zobrazená vianočná bohoslužba, ale bez označenia akejkoľvek konkrétnej časti bohoslužby.

Použitím a transformáciou verzie zobrazenia špeciálneho sviatočného obradu reprezentujúceho uctievanie troch kráľov si dovoľujeme navrhnúť, že títo traja manželia nemusia byť mudrci, ale pastieri. Pastieri vyobrazení v hornej časti ikony sú tiež starý muž, stredoveký muž a mladý muž. Existuje aj určitá vonkajšia podobnosť. Muži v bielom rúchu a pastieri majú rovnaké atribúty - palice. Túto verziu podporuje aj fakt, že od 11. storočia v západnej cirkvi existuje liturgický obrad venovaný výlučne uctievaniu pastierov.

Tento cirkevný obrad sa vykonával takto: v blízkosti trónu boli na špeciálnom pódiu inštalované jasle, v ktorých bola socha alebo ikona Panny Márie s dieťaťom. Viacerí kanonici (klerikovia) v cirkevnom rúchu s plátennými šatkami na hlavách a palicou v rukách predstavovali betlehemských pastierov. Chlapec zo zboru stvárňujúci anjela ich informoval o Vianociach citovaním evanjelia. Za spevu zboru „Sláva Bohu na výsostiach...“ pastieri vošli k oltáru, kde ich pri jasliach čakali dve kanoniere stvárňujúce pôrodné asistentky. Pýtali sa: Koho hľadáte v jasliach, pastieri? Pastieri odpovedali: „Hľadáme Spasiteľa Krista. Pôrodné asistentky odhrnuli záves, ktorý skrýval obraz Presvätej Bohorodičky s Božím Dieťaťom. Ukázali na neho a povedali: "Tu je - toto dieťa so svojou matkou." Pastieri sa poklonili a zaspievali modlitby, potom sa začala liturgia.

Táto verzia by to dobre vysvetlila nezvyčajný tvar trón Matky Božej, a biely záves, pre ruské pamiatky mimoriadne vzácny. Tento motív – závoj na tróne – však vznikol v ranokresťanskom umení, neskôr sa rozvinul v južnoslovanských maľbách a ikonách. Vyššie uvedené úvahy nie sú ničím iným ako opatrným odhadom, pretože nie je možné s istotou vedieť, či takáto hodnosť mohla byť známa v západoruských krajinách. A taká vlastnosť, akou je palica, by sa mohla ľahko presúvať z jedného „scenára“ do druhého a stať sa atribútom cestujúceho čarodejníka.

Tým sa tajomstvá ikony nekončia. Najťažšou interpretačnou postavou zostáva tancujúci mladík. Existuje názor, že ide o mladého pastiera, ktorý sa čuduje zázraku Vianoc. Užasnutý si zakrýva tvár rukou, čo mu pripomína pastiera vyobrazeného v hornom rohu ikony – on, keď vidí hviezdu, tiež zatvára oči. Odev mladého muža - krátky chitón - zodpovedá tradícii zobrazovania pastierov. Je ľahšie definovať obraz mladého muža s knihou v rukách. Niektorí bádatelia v ňom vidia Romana sladkého speváka; iní, poukazujúc na absenciu svätožiary, zmenšenú veľkosť postavy a iné detaily, veria, že ide o akýsi kolektívny obraz hymnografa alebo čitateľa.

V pamiatkach 16.–17. storočia sa kompozícia značne rozširuje, zahŕňa personifikácie mora a vetrov, ktoré prinášajú Dieťaťu podľa vyjadrenia ikonografického originálu poslušnosť a poslušnosť. Obraz tých, ktorí sa modlia, je čoraz viac mnohotvárny.

Reformatskaya M.A. Pskovská ikonomaľba 13. – začiatku 15. storočia (K chápaniu pojmu „miestna škola“): Dis. M., 1979. S. 117, 118.

Ovčinnikov A.N. Skúsenosti s popisom starovekej ruskej maľby na stojane: Technika a štýl: Pskovská škola 13. - 16. storočia. M., 1971. Vydanie. 1. S. 13.

Téma inkarnácie Spasiteľa vo východnom kresťanskom umení sa odráža nielen v ikonách zobrazujúcich Narodenie Krista, ale aj v obrazoch venovaných sviatku Radu Presvätej Bohorodičky.

Najstaršou známou skladbou na túto tému je nartexová freska kostola Panny Márie Periveleptskej v Ochride (1295). V období palaiológov sa ikonografia rozšírila v pravoslávnej ekumene. Najstaršia ruská ikona na túto tému pochádza z Pskova a bola vytvorená koncom 14. - začiatkom 15. storočia. Ide o najzaujímavejšiu pamiatku svojou ikonografiou aj štýlom. Ikona sa výrazne líši tak od predchádzajúcich byzantských pamiatok, ako aj od ruských ikon a fresiek neskoršej doby. Možno zvláštnosti kompozície ikony súvisia s tým, že vychádzala nielen z textu stichery „Čo ti prinesieme...“, ale aj z iných sviatočných spevov. Niektoré detaily tejto konkrétnej ikony Pskov stále zostávajú pre výskumníkov záhadou.

Ikona z kostola Pskov Varvara. Koniec XIV - začiatok XV storočia. Pskov. Tretiakovská galéria, Moskva

Ďalšou črtou ikony Pskov je obraz jaskyne, vo vnútri ktorej sú jasle so zavinutým dieťaťom. Táto epizóda, vypožičaná z obrazu Narodenia Krista, sa nenachádza v iných dielach ikonografie Katedrály Panny Márie. Dá sa predpokladať, že obidva tieto unikáty sa prejavili ako odraz napríklad textu kontáku k sviatku Vianoc: „Dnes panna rodí Najpodstatnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému: anjeli a pastieri oslavujú a vlci putujú s hviezdou: pre nás narodený Keď som bol mladý, Večný Boh ». V tomto prípade obraz jaslí s novonarodeným dieťaťom posilňuje samotnú tému narodenia a obraz Krista-Emanuela v „sláve“ má zdôrazniť, že to nie je obyčajný človek, ktorý sa narodil z Panny, inkarnovaný, ale konkrétne „Večný Boh“, Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice.

Inak stredná a horná časť kompozície ikony nadväzuje na zavedenú tradíciu. Naľavo od trónu Matky Božej sú vyobrazení mudrci prinášajúci dary, z ktorých jeden ukazuje na hviezdu, ktorej obraz sa nezachoval. Napravo a naľavo od päty trónu sú dve zvláštne postavy: polonahé ženy so strapatými vlasmi. Sú to personifikácie - obrazy zosobňujúce púšť a Zem. Púšť odetá v červenom ponúka Kristovi jasle a Zem, odetá v zelenom plášti, akoby jednou rukou držala betlehem a v druhej drží rozkvitnutý konár.

Ikona z kostola Pskov Varvara. Koniec XIV - začiatok XV storočia. Pskov. Tretiakovská galéria Fragment

Polovica 15. storočia Rostovsko-Suzdalská škola. Dom-Múzeum P.D. Korina, Moskva

Ikona z kostola Pskov Varvara. Koniec XIV - začiatok XV storočia. Pskov. Tretiakovská galéria Fragment

Treba poznamenať, že v západnej Európe boli mágovia veľmi uctievaní. Ich relikvie sa podľa legendy, ktoré získala kráľovná Helena, dostali z Konštantínopolu do Milána a odtiaľ do Kolína nad Rýnom. V 12. storočí vznikol na Západe zvláštny vianočný liturgický obrad, ktorý bol akýmsi predstavením duchovných, spevákov a čitateľov. Magi boli hlavnými postavami tohto tajomstva. Oveľa neskôr, keď prišlo na západnú Ukrajinu, sa takéto divadelné predstavenie nazývalo „Betlehem“. Pskov bol najzápadnejším ruským mestom a západoeurópske tradície a vplyvy boli v tomto kniežatstve silné. Je dosť možné, že v 14. storočí Pskovčania o takýchto predstaveniach vedeli a možno bol podobný rituál súčasťou slávenia Vianoc v tomto meste. Nie je ťažké si to predstaviť, ak si spomenieme, že na Rusi bol podobný obrad - „Jaskynná akcia“. Na ikone Pskov tak môže byť znázornený špecifický slávnostný cirkevný obrad. Presne rovnakým spôsobom, vo verzii ikonografie diskutovanej vyššie, bola zobrazená vianočná bohoslužba, ale bez označenia akejkoľvek konkrétnej časti bohoslužby.

Dionysius. Maľba Pokhvalskej kaplnky katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli. 1481

Táto verzia by dobre vysvetlila neobvyklý tvar trónu Matky Božej a biely záves, ktorý je pre ruské pamiatky mimoriadne vzácny. Tento motív – závoj na tróne – však vznikol v ranokresťanskom umení, neskôr sa rozvinul v južnoslovanských maľbách a ikonách. Vyššie uvedené úvahy nie sú ničím iným ako opatrným odhadom, pretože nie je možné s istotou vedieť, či takáto hodnosť mohla byť známa v západoruských krajinách. A taká vlastnosť, akou je palica, by sa mohla ľahko presúvať z jedného „scenára“ do druhého a stať sa atribútom cestujúceho čarodejníka.

Dionysius. Maľba Katedrály Narodenia Panny Márie v kláštore Ferapontov. 1502

XVI storočia Moskva. Moskovské múzeá Kremľa

Počas slávenia koncilu Presvätej Bohorodičky sa pravoslávny svet obracia k Panne Márii, ktorá porodila Spasiteľa, s piesňami chvály a vďaky.

Sputnik Georgia sa pýtal, aký je to sviatok a aká je jeho podstata a história Katedrála Presvätej Bohorodičky.

Katedrála Blahoslavenej Panny Márie

Sviatok sa nazýva Katedrála Presvätej Bohorodičky, pretože v tento deň sú uctievaní svätí, ktorí priamo súvisia so sviatkom Narodenia Krista.

Vo výročnom liturgickom kruhu je zvláštnosť - deň po veľkom sviatku sa slávi spomienka na svätých, ktorí slúžili tejto udalosti.

V Katedrále Panny Márie si uctievajú nielen Božiu Matku, ale v tento deň si spomínajú na Jozefa, staršieho, ktorý pred Bohom prisahal, že zachová panenstvo toho, kto porodí Spasiteľa všetkého. a dlho pomáhal Panne Márii.

Jozef ako prvý uvidel dieťa – Ježiša Krista, pomohol jej utiecť do Egypta pred Herodesom a jeho prisluhovačmi. Veľa obetoval aj preto, aby Kristus mohol naplniť proroctvá a naplniť svoj osud.

Na sviatok Synaxis Preblahoslavenej Panny Márie si spomínajú aj na kráľa Dávida, ktorý bol priamym Kristovým príbuzným, a svätého Jakuba, brata Pána, ktorý bol synom svätého Jozefa Snúbenca z prvého manželstva.

Svätý Jakub spolu so svojím otcom Jozefom sprevádzali Matku Božiu a Jezuliatko počas ich letu do Egypta.

História a tradície

Sviatok Radu Panny Márie, ktorého vznik sa datuje od r skoré časy Kresťanská cirkev má staroveký pôvod.

Epifanius Cyperský, blahoslavený Augustín a svätý Ambróz Milánsky už v 4. storočí vo svojom učení na sviatok Narodenia Krista spájali chválu narodeného Spasiteľa s chválou Panny Márie, ktorá Ho porodila.

Inštrukcia sláviť koncil Presvätej Bohorodičky deň po Kristovom narodení bola napísaná v pravidle 79 VI. ekumenického koncilu, ktorý sa konal v roku 681.

Ikona "Panna Mária Vladimírska" (1652. Predná strana obojstrannej ikony. Simon Ushakov)

Katedrála Preblahoslavenej Panny Márie v Rusku bola považovaná za ešte dôležitejšiu pre ženy ako Narodenie Krista, pretože je spojená s Matkou Božou. V dávnych dobách verili, že ak tehotná žena alebo jej manžel budú v tento deň pracovať, hoci aj z krajnej núdze, ich dieťa sa narodí s telesným postihnutím.

Na sviatok Katedrály Presvätej Bohorodičky chodili ženy z domu do domu s gratuláciami a spievali koledy – vianočné piesne, navštevovali pôrodné babice a dávali im prijímanie s večerou.

Existuje názor, že v noci 8. januára prichádzajú všetci mŕtvi do chrámu a zosnulí kňazi vedú bohoslužby, takže v tento deň sa konali večere a spomienkové služby za zosnulých.

Autor: cirkevný kalendár 8. januára sa uctieva aj mučeník Euthymius, sv. Konštantín, sv. Evarest a osem ikon Matky Božej vrátane ikony s názvom „Milosrdná“.

Milostivý

Ikonu Matky Božej namaľoval podľa legendy svätý evanjelista Lukáš. Ikona dostala názov „Kikkotis“ (Dom v Kykkose) z hory Kykkos na ostrove Cyprus. Ikona sa nachádza v cisárskom kláštore, v chráme postavenom na jeho počesť.

Zázračný obraz Matky Božej pred príchodom na ostrov Cyprus dlho blúdil. Najprv bol v jednej z prvých kresťanských komunít v Egypte. Keď tam došlo k prenasledovaniu kresťanov, ikona Kykkos bola poslaná do Konštantínopolu v roku 980, ale na ceste bola loď zajatá Saracénmi.

Nepriateľov kresťanskej viery zase zajali Gréci, ktorí obraz odniesli do Konštantínopolu, kde bola ikona Kykkos uložená v kráľovských palácoch až do začiatku 12. storočia.

Potom bol obraz s veľkými poctami prevezený na ostrov Cyprus, kde bol umiestnený v chráme, ktorý bol preň postavený. Okolo chrámu sa postupne vytvoril kláštor.

Od r sa začali diať mnohé zázraky zázračný obraz Matka Božia „Milosrdná“ sa preto od pradávna až dodnes hrnú do kláštora zo všetkých strán ľudia posadnutí rôznymi chorobami a uzdravujú sa vierou.

Veriť v zázračná moc Sväté ikony nie sú len pre kresťanov, ale aj pre nekresťanov.

Milosrdenstvo Najčistejšej Matky Božej a všetkých, ktorí trpia, je nevyčerpateľné a meno „Milosrdná“ je skutočne vlastné Jej obrazu.

Zázračná ikona Matky Božej „Kykkos“ má pozoruhodnú vlastnosť: nie je známe z akej doby, od ľavého horného rohu až po pravý dolný roh je do polovice zakrytá závojom, takže nikto nemôže a ani sa neodváži vidieť tváre Matky Božej a Božského Dieťaťa.

Na ikone je obraz Matky Božej typu „Eleusa“, tvár Presvätej Bohorodičky je naklonená doľava, Božie Dieťa podopiera rukou okraj mafória Matky Boha a v jeho rukách je spojený grécky zvitok.

Kópie zázračného obrazu „Milosrdný“ sa objavili na Rusi v 17. storočí - jedna z najznámejších a najuznávanejších kópií sa nachádzala v moskovskom Konvenčnom kláštore a bola jeho hlavnou svätyňou.

Zázračný zoznam bol po zničení kláštora v 20. rokoch minulého storočia prenesený do neďalekého Kostola proroka Eliáša v Obydenskej ulici.

Keď v kláštore začal ožívať kláštorný život, ikona Matky Božej „Milosrdnej“ sa v roku 1999 vrátila na svoje pôvodné miesto. Modlitba pred touto ikonou posilňuje a duchovne utešuje všetkých, ktorí sa s vierou a nádejou obracajú k Pani nebies.

Modlitba

Najsvätejšia a najsvätejšia Matka nášho Pána, Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, milosrdná Božia Matka a večne Panna Mária! Padnúc pred Tvojou svätou a zázračnou ikonou, pokorne sa k Tebe modlíme, náš dobrý a milosrdný príhovor: počúvaj hlas našich hriešnych prosieb, nepohŕdaj vzdychmi z duše, vidiac smútky a nešťastia, ktoré nás postihli, a ako skutočne milujúca Matka, ktorá sa nám snaží pomôcť bezmocným, smutným, ktorí sme upadli do mnohých a ťažkých hriechov a neustále hneváme nášho Pána a Stvoriteľa, modlite sa k Nemu, nášmu Príhovorcovi, aby nás nezničil našimi neprávosťami, ale aby nám ukázal svoje filantropické milosrdenstvo. Vypros nám, Pani, Jeho dobrotu, telesné zdravie a duchovnú spásu, zbožný a pokojný život, úrodnosť zeme, dobro vzduchu, dobre načasované dažde a požehnanie zhora pre všetky naše dobré skutky a záväzky, a ako v dávnych dobách si milosrdne hľadel na pokornú chválu novica Athonita, ktorý Ti spieval pieseň chvály pred Tvojou Najčistejšou ikonou, a poslal si k nemu archanjela Gabriela, aby ho naučil spievať nebeskú pieseň, s ktorou anjeli. z vrchu Ťa oslavuj, milostivo prijmi našu modlitbu, ktorá sa Ti teraz vrúcne obetuje, a prines ju Tvojmu Synovi a Bohu, nech je milostivý, bude pre nás hriešnikom a pridá svoje milosrdenstvo ku všetkým, ktorí Ťa ctia a uctievajú Tvoj Svätý Obraz s vierou. Ó, nadovšetko milosrdná Kráľovná, nadovšetko milosrdná Matka Božia, vystri k Nemu svoje ruky nesúce Boha, na Jeho obraz, ako keby si nosila dieťa, a pros Ho, aby nás všetkých zachránil a priniesol večné zničenie. Ukáž nám, Pani, svoju štedrosť: uzdrav chorých, poteš zarmútených, pomôž núdznym: nech sa nám všetkým darí, aby sme v trpezlivosti a pokore niesli Kristovo jarmo, daruj nám zbožné ukončenie tohto pozemského života, prijmi kresťana bez hanby smrť a zdediť Nebeské Kráľovstvo, na tvoj materinský príhovor ku Kristovi, nášmu Bohu, ktorý sa z teba narodil, a k Nemu s Jeho bezpôvodným Otcom a Duchom Svätým patrí všetkej sláve, cti a uctievaniu, teraz i vždycky, a na veky vekov. Amen.

Materiál bol pripravený na základe otvorených zdrojov

Katedrála Najsvätejšej Bo-go-ro-di-tsy. Na druhý deň po narodení Krista sa slávi Synaxis Najsvätejšieho Boha na pamiatku svätého Jozefa -fa Ob-ruch-ni-ka, kráľa Da-vi-da (pred-pres-v tele Pán Ježiš Kristus) a svätý Ia-ko-va, brat Pána, syn z prvého manželstva svätého Jozefa Ob-ruch-nika. Svätý Jakub spolu so svojím otcom Jozefom daroval pri úteku do Egypta Božiu Matku a Bohom prekliateho Ježiša.

K histórii sviatku. Keď čarodejník odišiel z Bet-le-e-ma, jedného dňa sa Jozefovi vo sne zjavil Boží anjel, ktorý mu prikázal zostať spolu s novonarodeným dieťaťom Ježišom Kristom a Jeho Matka, Najčistejšia Panna Mária, utiekla do Egypta. a zostal tam, kým sa odtiaľ nemohol vrátiť, keďže Herodes chcel hľadať Mla-den -tsa, aby Ho porazil. Jozef vstal, vzal v noci Dieťa a jeho Matku a odišiel do Egypta. Ale spánok-cha-la pred svojím odchodom tam splnil v chráme so So-lo-mo-no-vom všetko, čo bolo určené le-ale bolo to podľa zákona Pánovho, pre dni očisty Najčistejší a Najnesvätejší Bo-go-ma-te-ri sú už na-stu-pi-li a v tom chráme medzi naším Pánom, starší Si-me-on a An-na pro-ro-chi -tsa. Potom, keď dokončil všetko, čo bolo uvedené v zákone, odišiel Jozef do Nazareta, do svojho domu. Lebo toto hovorí svätý Lukáš: "A keď urobili všetko podľa Pánových príkazov, vrátili sa do Galli-ley, do svojho mesta Na-zaret."(). Odtiaľto je jasné, že z Bet-le-e-ma neodišli hneď do Egypta, ale išli do Pánovho chrámu, potom do Nazareta a nakoniec do Egypta. Svätec o tom svedčí aj vo výklade Matúšovho evanjelia, keď takto píše: „ Otázka: Ako hovorí evanjelista Lu-ka, že Pán odišiel do Nazareta po 40 dňoch po svojom narodení a po strede svojho staršieho Simeona? A tu svätý Matúš hovorí, že prišiel do Nazareta po návrate z Egypta? Odpoveď: Vedzte, že evanjeliová kniha Lu spomína to, o čom evanjelická kniha Matúš mlčala, totiž že Pán (hovorí Lu-ka) po svojom narodení odišiel do Na-za-ret. A Matúš hovorí o tom, čo sa stalo potom, totiž: ako náš Pán utiekol do Egypta a ako po svojom návrate -nii odtiaľ opäť odišiel do Na-za-ret. Evanjelisti vo všeobecnosti nehovoria medzi sebou, ale iba Lu hovorí o odstránení Krista z Beth-le-e-ma v Nazarete a Matúš hovorí o svojom návrate do Nazareta z Egypta".

Keď ste teda vyšli z Pánovho chrámu, svätí išli do Nazareta a hneď prišli -la-li-ra-s-ten istý-z-no-si-tel-ale-vášho-domu, a potom narýchlo schmatol všetko potrebné na... pohyby, ale (aby to najbližší susedia nepoznali) smerovali po ceste do Egypta - tamto. Zároveň si vzali so sebou do služby Ia-ko-va, najstaršieho syna Jozefa, ktorý sa neskôr pod ním nazýval brat Pán, čo je viditeľné z kostola piesne 23. októbra, kde je napísané takto: „Aj v tele, Pán - pod-nya-la-niya, brat, vyzeráš ako študent a svedok božských tajomstiev, bežal si s ním a bol si v Egypte s Jozefom a Ma-the-riy s Ježišom: spolu s nimi sa modlite za nás, aby sme boli spasení." Odtiaľto je zrejmé, že aj Jákob cestoval so svätou rodinou na ceste do Egypta a slúžil mu počas cesty. A Pán čiastočne utiekol do Egypta, aby ukázal, že je skutočným vteleným človekom, a nie duchom a videním (na čo svätý poukazuje v slove na Pre-ob-ra-zhe-nie, keď hovorí: „Keby len nebol v tele, s ktorým Jozef utiekol do Egypta“); a čiastočne aj preto, aby nás naučil utekať pred hnevom a hnevom ľudstva a nie sa im hrdo postaviť . Takto vysvetľuje: „V našom úteku,“ povedal, „Pán nás učí dať miesto hnevu, t. j. utekať pred ľudskou zúrivosťou. Účelom Pánovho úteku do Egypta je očistiť Egypt od modiel a ako hovorí svätý otec, aby nie bez tejto krajiny po prvý raz, zabitím baránka, uzdravujúcim znamením kríža a Veľkou nocou r. Pán, - požehnanie svätej obety. Rovnako tak, aby bolo splnené nasledujúce pro-ro-che-stvo Is-a-i-i-no: — Pán sedí na svetlom oblaku a prichádza do Egypta a egyptské modly sa trasú pred Jeho tvárou.(). Na tomto mieste pod oblakom svätica ra-zu-meth Najčistejšia Panna, ktorú priniesla v náručí svojho Pána -Áno, do Egypta a padli modly egyptských bohov. Ten oblak, Najčistejšia Panna, je svetlo, pretože Ona nie je zaťažená žiadnym bremenom hriechu, ani telesnej túžby a poznania pravidla.

Spomína sa aj to, že keď spravodlivý Jozef, Najčistejšia Panna a God-la-de-nets išli do Egypta, v tom istom čase na tomto opustenom mieste boli napadnutí a chceli im odniesť osla, na ktorom boli niesť niečo, čo potrebovali na ceste a na čom sa niekedy sami viezli. Jeden z tých čias-chlapec-nik-kov, ktorý videl nezvyčajnú krásu Mla-den-tsa a bol takou krásou prekvapený, povedal:

Keby Boh vzal na seba ľudské telo, nemohol by byť krajší ako toto Dieťa.

Keď to povedal, zakázal svojim ľuďom robiť čokoľvek iné a nedovolil im urobiť nič, čím by týchto pocestných urazil. Potom tomu predčistý Bo-go-ro-di-tsa raz povedal:

Vedz, že toto Dieťa ťa štedro odmení za to, že Ho chrániš.

Tento lupič bol ten istý, ktorý bol následne pri ukrižovaní Krista obesený na kríži na pravej strane - no a niekomu Pán povedal: "Teraz budeš so mnou v raji"(). A naplnilo sa pro-che-pred-porekadlo Boha Ma-te-ri, že „Toto dieťa ťa odmení“.

Keď vstúpili do egyptskej krajiny a boli v oblasti Théb, priblížili sa k mestu Er-mo-po-lyu. Neďaleko vchodu do tohto mesta rástol veľmi krásny strom, nazývaný „Per-seus“, ktorý je tha-mosh- žijúci podľa svojho vlastného idolového zvyku, ako boh pre svoju vznešenosť a majestátnu krásu, klania sa mu. a prinášali mu obety, lebo v tom strome žil démon, -ta-e-my ich. Keď sa Najčistejšia Matka Božia s Božským Dieťaťom priblížila k tomu stromu, okamžite zosilnel – ale zatriasol sa, lebo démon, ktorý sa bál Ježišovho príchodu, utiekol. A de-re-in priviedol svoj vrchol na samú zem, zdvihnúc hlavu k svojmu Stvoriteľovi a Jeho Ro-di-tel-ni-tse, Najčistejšej Panne, okrem toho ich chránil tieňom, ich početnými vetvičkami s listovými žilami. pred slnečným žiarom a dal tak príležitosť unaveným svätcom na ceste od dýchania. A v takom sklonenom pohľade tento strom zostal ako zjavné znamenie príchodu Pána do Egypta. Potom pod týmto stromom Pán so svojou Ma-te-riu a Jozefom z-dy-ha-li, tento strom-lu-chi-lo-liečivá sila, pretože z jeho konárov boli vyliečené všetky druhy chorôb. Vtedy do toho mesta a do chrámu modly, ktorý sa v ňom našiel, vstúpili predovšetkým svätí cestujúci a hneď všetci ly pa-li. O tomto chráme sa zmieňuje v „Lav-sa-i-ke“: „Videli sme,“ hovorí, „tam (v Er-mo-po-le) modlový chrám, v ktorom počas príchodu Spasiteľa všetky modly padli na zem, takže na jednom mieste -le-nii, zvanom "Si-ren", padlo v jednom chráme tristošesťdesiatpäť idolov, v tom istom čase Áno, Kristus vstúpil s. Najsvätejšia Ma-terius.

A v celom Egypte, počas príchodu Pána, boli rozdrvené modly a démoni pred nimi utekali a To, čo sa stalo v tejto udalosti, bolo to, čo predpovedal sv. proroka Jeremiáša v Egypte, keď povedal: „Všetky modly musia padnúť a všetky obrazy bohov sa spoja, keď sem príde Panenská matka s Dieťaťom narodeným v jasliach. Už od čias Jer-mi-i-pro-che-stva mali Egypťania vo zvyku zobrazovať Pannu, v Cítim na stene a vedľa nej je Dieťatko, ležiace v jasliach a uprostred nikde a uctievajte tento obraz. Keď sa jedného dňa kráľ Pto-le-may opýtal egyptských kňazov, prečo to robia, povedali: „Toto je thajské, vyhlásené starými predkami nášho jedného svätého proroka, a my čakáme na splnenie tohto proroka. -ro- česť a odhalenie tohto tajomstva.“

Potom sa verí, že svätí sú asi sto od mesta Er-mo-po-la, a keď sme hľadali miesto na zastavenie, vošli sme do dediny s názvom „Na-ta-reya“, ležiacej neďaleko ko. z Ilio-po-la. Jozef pri tejto dedine zanechal Najčistejšiu Pannu Máriu s Kristom Pánom a sám odišiel do dediny kvôli asi-re-te-niya, ako bolo požadované. A potom figovník, ktorý chránil sväté krajiny pod ním, kedysi dvojkolesový zhora nadol a spustil sa hore, čím vytvoril nad ich hlavou akoby baldachýn alebo stan: a pod , vo svojom koreni sa vytvorilo tak, že rasová línia je ako prehĺbenie, vhodné na pobyt, a tam svätá Panna a Dieťa ležali a odpočívali -la zo staníc pu-te-she-. To miesto a dodnes z veľkej časti nielen medzi kresťanmi, ale aj medzi Sa-ra-tsinmi niektorí -ry a stále (ako sa hovorí sto-pravdivé video-vis-mi) zapáľ lampu s Ledva jem v dedine de-re-va na počesť tamojšej Chi-va-shey, Panny a Dieťaťa. Jozef a Najsvätejšia Bo-go-ro-di-tse chceli zostať v tej dedine a keď sa našli neďaleko od de-re-va hi-zhi-no, nemali by v nej bývať. S mocou Božského Dieťaťa sa stal los a ďalší zázrak, lebo tam, blízko miesta ich bydliska, v blízkosti toho zázračného de-re-va, sa zrazu objavil zdroj živej vody, z ktorého čerpá Predčistý dievča o svoje potreby a nejakým spôsobom zariadi ku-pa-nye pre svoje vlastné bábätko. Tento zdroj existuje dodnes, s veľmi studenou a zdravou vodou. A čo je ešte prekvapujúcejšie je, že v celom Egypte je to jediný zdroj živej vody a je známy tým -le-nii. Toto je koniec správ o preexistencii Najčistejšieho Bo-go-ma-te-ri s Kristom v Egypte, kde sú už niekoľko rokov. Nie sú však presné správy o tom, koľko rokov strávil Pán v Egypte. Svätý hovorí, že - dva roky a Niki-tri roky a Ge-or-gy Ked-rin päť rokov; iní, ako Am-mo-niy Aleksandrijsky, si myslia, že je to sedem rokov. V každom prípade je nepopierateľné, že Iro-do-voy, ako Evan-ge-lie, hovorí: "A tam bol až do smrti Irody" ().

Po zavraždení betlehemských detí a po tom, čo blažený Herodes zomrel zlou smrťou, sa v Jozefovom sne opäť zjavil Pánov anjel, ktorý mu prikázal vrátiť sa z egyptskej krajiny do krajiny Iz-ra-il. , pre (povedz-hala on) "Nech zomreli vyčerpané duše dieťaťa". Jozef vstal, vzal dieťa a jeho matku a odišiel do Judey, ktorá tvorila najlepšiu a najväčšiu časť izraelskej krajiny. Keď počul, že Ar-he-lai vládne v Judei namiesto Herodesa, svojho otca, bál sa tam ísť. Herodes totiž po sebe zanechal troch synov: prvého Ar-he-laja, druhého Herodesa An-ti-pu a tretieho, najmladšieho, Filipa. Po smrti svojho otca všetci odišli do Ríma, do Ke-sa-ryu, kvôli rivalite, keďže každý z nich chcel získať kráľovstvo svojho otca. Caesar bez toho, aby niekomu z nich udelil kráľovskú poctu, rozdelil kráľovstvo na štyri časti a nazval ich tet-rar-hi -I-mi. Judeu dal svojmu najstaršiemu bratovi Ar-he-lai, Hero-d An-ti-pe dal Gal-li-lei a svojmu mladšiemu bratovi Filipovi Pu - Tra-ho-nit - krajinu; Dal leteckú spoločnosť Li-sa-nii, najmladšiemu synovi Li-sa-nii, najstaršiemu, kedysi priateľovi Iro-do-va, a potom zabil Preto to majú. Tým, že ich všetkých prepustil z Ríma, Caesar prisľúbil Ar-he-laiovi a kráľovskú česť, ak sa mu bude vo svete dobre žiť a pre -bot-li-voe riadenie jeho časti. Ale Ar-he-lai nebol o nič lepší ako jeho otec, mnohých trápil a zabíjal, pretože keď prišiel do Jeru-sa-limu, hneď zabil tri tisícky ľudí a nariadil, aby v deň svätého dňa boli mnohí občania mučení - ma, pred všetkými židovskými spoluobčanmi. Z dôvodu takejto jeho-ness bol po niekoľkých rokoch okle-ve-tan, zbavený moci a vyhnaný do čoho. Jozef po svojom návrate počul, že tento zlý Ar-he-lai vládne, hoci bez kráľovskej ti-tu-la, a zabil - aby išiel do Judey, keď dostal správu vo sne od toho anjela, ktorý už sa mu predtým zjavil, odišiel do pre-de-ly Ga-li-lei-skie, do vlastníctva Hero-da An-ti-pa, brata Ar-he-lai, pretože tento Herodes je s veľkou mierou vládol nad domom ako jeho brat; a Jozef si sadol v meste Na-za, vo svojom dome, kde predtým bývali, aby sa naplnil predtým -povedal o Kristovi Pánovi o-ro-ka-mi, že sa volá na-zo. -re-em. Jemu buď sláva naveky. Amen.

Poznámky

Na sti-khovne sti-hi-ra 2.

Thebe-i-da - oblasť známa v staroveku egyptského mesta Théby; rovnakým názvom sa nazývalo hlavné mesto a vôbec celý Horný (južný) Egypt. Er-mo-pol je jedno z významných miest starovekého Egypta, ktoré slúžilo ako prominentné jazykové centrum re-li-gi-oz -che-stva.

(od 368 do 430) bol rodákom z Galácie; v roku 388 prišiel do Alexandrie, odtiaľ odišiel do neďalekej púšte na bezslovné pokroky a potom sa presťahoval do Beth-le-em; v roku 399 bol zvolený za biskupa Elephanta v Bitýnii v Malej Ázii. Potom ho im-per-ra-tor Ar-ka-diy poslal preč ako stranu sv. John-on-the-Evil-mouth, v Hornom Egypte, odkiaľ bol v roku 408 premiestnený do An-ti-noya av roku 412 vrátil šteniatko do svojho oddelenia v Yelen-no-pol. Na žiadosť kapitalistického prefekta Lavsa v roku 420 zostavil stretnutie zo života svätých o pohyboch a príbehoch o nich, ktoré na jeho počesť nazval „Lav-sa-i-kom“. - Pa-mya Pal-la-dia Barely-pol-skogo v sobotu syr.

Všetko podrobne o ceste Presvätej Bohorodičky s Bohom La Den Jesus a právach. Jozefa v Egypte a o ich prítomnosti tam, ako aj mnohé podrobnosti o narodení Krista, pre -va-ny z apo-cri-fi-che-evanjelií, najmä z takzvaného „evanjelia detstva“ Spa- si-te-la“ tiež z apo-cri-fi-che-sco-chi-ne-niya, zo známeho pod názvom „Is-to-riya narodenia Márie a detstva Spa-si-te -lya", - Pre-da-nie o pa-de-nii egyptských idolov pri vstupe jej -me-stva v Egypte spomienka-mi-on-et-sya a v aka-fi-ste Spa-si. -te-lyu, kde sa hovorí "Prepáč, náš Spasiteľ, nemôžem vystáť Tvoju Cre-ness, pa-do-sha"(Ikos 6.).

Ilio-pol je mesto v Dolnom (severnom) Egypte.

Kostol Životodarnej Trojice na Sparrow Hills. Ikona „Katedrála Panny Márie“ a jej hádanky

Katedrála Blahoslavenej Panny Márie

História a tradície

Milostivý

Modlitba

Populárne články

Najnovšie články

Sekcie

Stránky

Špeciálne projekty

Kontakty