Takto interpretuje toto podobenstvo Theofylakt Bulharský

Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi? Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

(Lukáš, kapitola 16, v. 1-9)

- Každé podobenstvo skryto a obrazne vysvetľuje podstatu nejakého predmetu, ale nie je vo všetkých ohľadoch podobné predmetu, ktorý sa berie na vysvetlenie. Preto by sme nemali vysvetľovať všetky časti podobenstva do jemnosti, ale po čo najväčšej možnej miere by sa mali ostatné časti vynechať bez pozornosti, pretože sú pridané v záujme celého podobenstva a nemajú žiadne korešpondencia s predmetom. To isté treba urobiť s navrhovaným podobenstvom. Lebo ak sa zaviažeme vysvetliť všetko do najmenších detailov: kto je manažér, kto ho poveril, kto ho udal, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje ropu a druhý pšenicu, prečo sa hovorí, že dlhujú sto opatrenia - a Ak všetko ostatné skúmame s prílišnou zvedavosťou, potom reč zatemníme a prinútení ťažkosťami môžeme skončiť aj smiešnymi vysvetleniami. Preto by sa toto podobenstvo malo používať toľko, koľko je potrebné. Dovoľte mi to trochu vysvetliť. Pán nás tu chce naučiť, ako dobre spravovať bohatstvo, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič svoje, ale že sme správcami cudzieho majetku, ktorý nám zveril Majster, aby sme s majetkom nakladali dobre a tak, ako On prikazuje. Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené na základe vlastných rozmarov, potom sme tými správcami, ktorí boli odsúdení. Lebo vôľa Majstra je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spolusluhov, a nie pre svoje vlastné potešenie. Keď o nás informujú a musíme byť odvolaní zo správy panstva, čiže vyhnaní z tohto života, keď sme to my, kto budeme po smrti odtiaľto podávať účty hospodáreniu, potom si to všimneme neskoro. čo treba urobiť, a robíme si priateľov s nespravodlivým bohatstvom. Nespravodlivé je bohatstvo, ktoré nám Pán zveril na použitie pre potreby našich bratov a spolupracovníkov, no my si ho nechávame pre seba. No neskoro si uvedomíme, kam by sme sa mali obrátiť a že v tento deň nemôžeme pracovať, lebo vtedy nie je čas pracovať ani žiadať o almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali o almužnu, sa nazývajú hlúpe (pozri Mat. 25:8). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s našimi bratmi, aby keď sa odtiaľto odsťahujeme, teda prejdeme z tohto života, chudobní nás prijali do večných príbytkov, lebo chudobným v Kristovi sú pridelené večné príbytky ako ich dedičstvo, v ktorom môže tu prijímať tých, ktorí im prejavili lásku, rozdeľovaním bohatstva, hoci ho, ako to, čo patrí Pánovi, muselo byť najprv rozdelené medzi chudobných. Sú to dlžníci, ako sa o takom človeku hovorí: preukazuje milosrdenstvo a požičiava každý deň (Ž 36, 26) a inde, že kto dobre robí chudobným, požičiava Pánovi (Prísl. 19: 17).
Najprv teda treba všetko rozdeliť dobrým dlžníkom, ktorí zaplatia stonásobne. Keď sa však ukážeme ako neverní správcovia, ktorí si nespravodlivo ponechávajú pre seba to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zostávať navždy, ale mali by sme sa rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov.
Synovia v tomto veku sú vnímavejší. - Tento výraz znamená niečo iné, nie nepochopiteľné alebo zvláštne. Synov tohto veku nazýva tých, ktorí vymýšľajú všetko, čo je pre nich na zemi užitočné, a synov svetla – tých, ktorí by z lásky k Bohu mali učiť iných duchovnému bohatstvu. Tu sa teda hovorí, že ľudia, ktorí sú menovaní za správcov ľudského majetku, sa všemožne snažia o útechu po odchode z vedenia, ale synovia svetla, ktorí sú menovaní, to znamená, že s dôverou prijímajú správu duchovného majetku, vôbec si nemysli, že po úžitku z toho. Synmi tohto veku sú teda tí, ktorí boli poverení riadením ľudských záležitostí a ktorí svojím spôsobom, teda v tomto živote, vedú svoje záležitosti múdro; a synovia svetla sú tí, ktorí prijali majetok, aby ho spravovali spôsobom, ktorý miluje Boha. Ale ukazuje sa, že pri hospodárení s ľudským majetkom hospodárime so svojimi záležitosťami rozumne a snažíme sa mať nejaké útočisko na celý život aj vtedy, keď sme z tohto hospodárenia odstránení. A keď hospodárime s majetkom, s ktorým treba naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našom odchode z tohto života nespadli do zodpovednosti za hospodárenie a nezostali bez akejkoľvek útechy. Preto nás nazývajú hlúpymi, pretože nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Urobme si však priateľov v chudobných a využívajme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň spravodlivosti, ale ktoré sme si ponechali pre svoj vlastný prospech, a preto sa zmenili na nepravdu. Ak sa bohatstvo získané spravodlivým spôsobom, keď sa s ním zle hospodári a nerozdeľuje sa chudobným, pripisuje neprávosti a mamonu, o čo viac je bohatstvo nespravodlivé. Buďme poslední, aby sme si našli priateľov, aby nás, keď zomrieme a prejdeme z tohto života, alebo v inom prípade ochabneme z odsúdenia, prijali tam do večných príbytkov.

Váš prehliadač žiaľ nepodporuje (alebo je zakázaný) technológiu JavaScript, ktorá vám neumožní používať funkcie, ktoré sú nevyhnutné pre správne fungovanie našej stránky.

Prosím zapnite podpora JavaScriptu ak bol zakázaný alebo použite moderný prehliadač, ak váš aktuálny prehliadač nepodporuje JavaScript.

Na základe Lukáša 16:1-9.

Kapitola 26.
"Urobte si priateľov s nespravodlivým bohatstvom"

Príchod Krista bol v čase najväčšieho duchovného úpadku. Ľudia podriadili večné prechodnému, požiadavky budúcnosti záležitostiam súčasnosti. Pomýlili si ducha s realitou a realitu s duchom. Vierou nevideli neviditeľný svet. Satan pred nich postavil veci života ako najdôležitejšie a všetko pohlcujúce veci a oni podľahli jeho pokušeniu.

Kristus prišiel zmeniť poriadok vecí. Snažil sa prelomiť kúzlo, ktorým boli ľudia oslepení a zvádzaní. Vo svojom učení sa snažil zosúladiť požiadavky neba a zeme a obrátiť myšlienky ľudí zo súčasnosti do budúcnosti. Z ich túžob po časnosti ich povolal k príprave na večnosť.

"Bol istý bohatý muž," povedal, "a mal správcu, proti ktorému mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom." Bohatý muž nechal celý svoj majetok v rukách svojho sluhu, no ten bol neverný a pán nadobudol presvedčenie, že ho systematicky okrádali. Rozhodol sa, že ho už v službe nenechávať a zavolal ho, aby prešetril svoje účty. "Čo to o tebe počujem?" povedal: "Zverte sa svojmu hospodáreniu, lebo už nemôžete spravovať."

S vyhliadkou na prepustenie pred sebou manažér videl tri cesty otvorené pre svoju voľbu. Musí pracovať, žobrať alebo hladovať. A povedal si: „Čo mám robiť? Môj pán mi berie správu domu: Nemôžem kopať, hanbím sa opýtať: Viem, čo mám robiť, aby ma prijali do svojich domovov, keď budem odvolaný zo správy domu. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi? Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie, sadni si a rýchlo napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: Vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

Týmto spôsobom neverný sluha spôsobil, že ostatní sa podieľajú na svojej nečestnosti. Oklamal svojho pána, aby im bol užitočný, ale získaním tejto výhody sa zaviazali prijať ho za priateľa do svojich domovov.

"A pán pochválil neverného správcu, pretože konal múdro." Svetácky muž chválil šikovnosť človeka, ktorý ho oklamal. Ale chvála boháča nebola chválou Boha.

Kristus neverného správcu nechválil, ale dokonale využil slávny prípad aby ilustroval lekciu, ktorú chcel naučiť. "Urobte si priateľov s nespravodlivým bohatstvom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov."

Spasiteľ bol odsúdený farizejmi za to, že komunikoval s mýtnikmi a hriešnikmi, ale jeho záujem o nich neklesal a nezastavil svoje úsilie o nich. Videl, že ich zamestnanie ich priviedlo do pokušenia. Boli obklopení návnadami zla. Prvý chybný krok bol jednoduchý a zostup bol rýchly k väčšej nečestnosti a zvýšeniu kriminality. Kristus sa ich všetkými prostriedkami snažil získať pre vyššie ciele a princípy. Tento cieľ mal na mysli v podobenstve o nevernom správcovi. Medzi mýtnikmi bol práve taký prípad, aký je uvedený v podobenstve, a v opise Krista poznali svoje vlastné zvyky. Ich pozornosť upútala a z obrazu ich vlastných nečestných činov sa mnohí z nich poučili o duchovnej pravde.

Podobenstvo však bolo povedané priamo učeníkom. Oni boli prví, ktorí prijali kvas pravdy a prostredníctvom nich sa mal dostať k ďalším. Učeníci spočiatku veľa z Kristovho učenia nerozumeli a často sa na jeho lekcie takmer zabudlo. Ale pod vplyvom Ducha Svätého boli tieto pravdy potom jasne uvádzané do života a prostredníctvom učeníkov boli živo prezentované novoobráteným, ktorí boli pridaní do cirkvi.

A Spasiteľ hovoril aj s farizejmi. Nikdy sa nevzdal nádeje, že si všimnú silu Jeho slov. Mnohí boli hlboko odsúdení a keby boli počúvali pravdu pod vedením Ducha Svätého, niektorí by sa stali veriacimi v Krista.

Farizeji sa pokúšali znevážiť Krista v očiach ľudí a obviňovali ho z komunikácie s mýtnikmi a hriešnikmi. Teraz obracia pokarhanie na svojich žalobcov. Pred farizejmi má scénu, ktorá sa odohrala medzi mýtnikmi a zároveň predstavovala smer ich konania a zároveň ukázala jediný spôsob, ako môžu odčiniť svoje chyby.

Majstrovský tovar zverili na dobré účely jeho nevernému správcovi, no on ho použil pre seba. Tak je to aj s Izraelom. Boh si vyvolil Abrahámovo semeno. Vystretou rukou ich vyslobodil zo zajatia v Egypte. Urobil z nich úložiská posvätnej pravdy pre požehnanie sveta. Zveril im živých veštcov, aby mohli prenášať svetlo na iných. Ale Jeho správcovia používali tieto dary, aby sa obohatili a povzniesli.

Farizeji, plní okázalosti a sebaspravodlivosti, zneužili majetky, ktoré im Boh prepožičal, aby ich použili na svoju slávu.

Sluha, ako hovorí podobenstvo, nerobil žiadne prípravy na budúcnosť. Zverené dobro využil v prospech iných pre seba, no myslel len na prítomnosť. Ak by mu bola odňatá kontrola, nemal by čo nazývať svojím vlastným. Majetok jeho pána bol však stále v jeho rukách a rozhodol sa ho použiť tak, aby sa zabezpečil pre budúce potreby. Aby to dosiahol, musel pracovať podľa nového plánu. Namiesto zbierania pre seba by mal dávať iným. Tým by si mohol získať priateľov, ktorí by ho prijali, keď ho vyhodili. Tak je to aj s farizejmi. Čoskoro im mala byť prevzatá vláda a museli sa pripraviť na budúcnosť. Iba tým, že budú robiť dobro druhým, môžu mať úžitok pre seba. Na večnosť sa mohli pripraviť len tým, že v tomto prítomnom živote dali Božie dary iným.

Keď Kristus povedal podobenstvo, povedal: „Synovia tohto veku sú vnímavejší ako synovia svetla vo svojej generácii. To znamená, že ľudia vo svete prejavujú väčšiu múdrosť a vytrvalosť v službe sebe ako tí, ktorí sa nazývajú Božími deťmi, vo svojej službe Jemu. Takto to bolo za čias Krista. Tak je to aj teraz. Pozrite sa na životy mnohých, ktorí sa nazývajú kresťanmi. Pán ich obdaril schopnosťami, mocou a vplyvom. Zveril im peniaze, aby sa s Ním stali spolupracovníkmi vo veľkom diele vykúpenia. Všetky Jeho dary by mali byť použité na požehnanie ľudstva, na pomoc trpiacim a núdznym. Musíme kŕmiť hladných, obliekať nahých, starať sa o vdovu a sirotu, slúžiť zúfalým a potkýnajúcim sa. Boh nikdy nezamýšľal, aby na svete existovala taká rozšírená chudoba. Nikdy nechcel, aby jeden muž mal hojnosť luxusu života, zatiaľ čo deti iného volajú po chlebe. Prostriedky nad rámec skutočných potrieb sú zverené človeku, aby konal dobro a žehnal ľudstvu. Pán hovorí: „Predaj svoj majetok a daj almužnu“, buď „štedrý a spoločenský“, „keď robíš hostinu, zavolaj chudobných, zmrzačených, chromých, slepých. „Rozviažte reťaze neprávosti“, „oslobodte utláčaných“, „zlomte každé jarmo“. „Podeľ sa o chlieb s hladnými“, „priveď chudobných do svojho domu“, „keď uvidíš nahého, obleč ho“, „vyživ dušu trpiaceho“. "Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu." Toto sú príkazy Pána. Robí toto všetko obrovské množstvo kresťanstva?

Bohužiaľ, koľko ľudí si privlastňuje dary Božie! Koľko ľudí pridáva dom k domu a pozemok k pozemku! Koľko ľudí míňa peniaze na pôžitky, na uspokojenie svojich chúťok, na extravagantné domy, zariadenie a šaty. Ich susedia sú ponechaní napospas chudobe, zločinu, chorobám a smrti. Mnohí z nich zomierajú bez jediného pohľadu ľútosti, bez jediného slova alebo skutku sústrasti.

Ľudia sú vinní z okrádania Boha. Ich sebecké používanie prostriedkov oberá Boha o slávu, ktorá by mu mala byť daná prostredníctvom pomoci trpiacemu ľudstvu a zachraňovaním duší. Privlastňujú si im zverený tovar. Pán vyhlasuje: „Prídem k vám na súd a budem rýchlym žalobcom... tých, ktorí zadržiavajú mzdu nájomníkovi, utláčajú vdovu a sirotu a odpudzujú cudzinca.“ „Je možné, aby človek okradol Boha? A ty Ma okrádaš. Poviete: "Ako ťa okrádame?" - desiaty a dary. Si prekliaty kliatbou, pretože vy - všetci ľudia - Ma okrádate." „Počúvaj, ty boháč: ... tvoje bohatstvo zhnilo a tvoje šaty zožrali mole. Vaše zlato a striebro zhrdzavelo a ich hrdza bude svedectvom proti vám... na posledné dni ste si zložili poklad.“ "Žili ste luxusne na zemi a užívali ste si." "Hľa, mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí žali vaše polia, kričia, a volanie žencov zasiahlo uši Pána zástupov."

Každý bude povinný vrátiť dary, ktoré mu boli zverené. V deň posledného súdu bude bohatstvo, ktoré ľudia nahromadili, pre nich za nič. Nemajú nič, čo by mohli nazvať vlastným.

Tí, ktorí trávia svoj život v hromadení pozemského pokladu, prejavujú menej múdrosti, menej myslenia a starostlivosti o svoje večné blaho ako neverný správca, pokiaľ ide o jeho pozemskú podporu. Tí, ktorí sa nazývajú deťmi svetla, sú menej múdri ako deti sveta v tejto generácii. To sú tí, o ktorých prorok vo svojom videní veľkého dňa súdu vyhlasuje: „V ten deň človek hodí krtkom a netopierom svoje strieborné modly a svoje zlaté modly, ktoré si vyrobil, aby sa im klaňal, takže že od bázne pred Pánom a od slávy Jeho velebnosti môže vojsť do skalných puklín a do puklín hôr, keď povstane, aby zničil zem.“

„Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom,“ hovorí Kristus, „aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov. Boh, Kristus, anjeli – všetci slúžia utláčaným, trpiacim a hriešnikom. Odovzdaj sa Bohu pre túto prácu, použi Jeho dary na tento účel a vstúpiš do spoločenstva s nebeskými bytosťami. Vaše srdce bude biť spolu s ich súcitom. Charakterovo sa im budete podobať. Pre týchto obyvateľov nebeských príbytkov nebudete cudzinci. Keď pominú všetky pozemské veci, stráže pri nebeských bránach vás pozvú, aby ste vstúpili.

A prostriedky použité na požehnanie iných prinesú zisk. Bohatstvo, správne použité, urobí veľkú dobrotu. Duše budú získané pre Krista. Tí, ktorí nasledujú Kristov plán života, uvidia v nebi tých, pre ktorých pracoval a obetoval sa na zemi. S vďačnosťou budú vykúpení spomínať na tých, ktorí boli činiteľmi ich spasenia. Nebo bude vzácne pre tých, ktorí boli verní v diele zachraňovania duší.

Toto podobenstvo má pre každého ponaučenie. Každý bude zodpovedný za milosť, ktorá mu bola daná skrze Krista. Život je príliš dôležitý na to, aby ho pohltili prechodné alebo pozemské záležitosti. Pán chce, aby sme druhým sprostredkovali to, čo nám sprostredkúva večné a neviditeľné.

Každý rok milióny a milióny ľudské dušeísť do večnosti nevedomý a nespasený. Z hodiny na hodinu nášho rozmanitého života sa nám otvárajú príležitosti osloviť a zachrániť duše. Tieto príležitosti neustále prichádzajú a odchádzajú. Boh chce, aby sme z nich urobili to najlepšie. Dni, týždne a mesiace plynú a my máme menej dní, týždňov, mesiacov, v ktorých by sme mohli robiť svoju prácu. Nanajvýš prejde ešte pár rokov a zaznie hlas, na ktorý nemôžeme odmietnuť odpovedať: „Zložte účty zo svojho správcovstva!“

Kristus vyzýva každého, aby premýšľal. Urobte si úprimný výpočet. Postavte Ježiša na jednu stranu misky váh, čo znamená večný poklad, život, pravdu, nebo a Kristovu radosť pre vykúpené duše, a na druhú stranu dajte všetko príťažlivé, čo svet ponúka. Na jednu stranu misky váh položte zničenie svojej vlastnej duše a duší tých, pre ktorých by ste mohli byť sprostredkovateľmi spásy; k inému životu pre seba a pre nich, meraný životom Božím. Zvážte dočasné a večné. Keď to robíte, Kristus hovorí: „Čo prospeje človeku, ak získa celý svet a stratí svoju dušu?

Boh chce, aby sme si vyberali nebeské veci namiesto pozemských. Otvára pred nami možnosť nebeského investovania kapitálu. Chcel by povzbudiť naše najvyššie ciele a bezpečnosť nášho vyvoleného pokladu. Vyhlasuje: „Urobím ľudí cennejšími ako rýdze zlato a ľudí cennejších ako zlato z Ofiru. Keď bude moľami ožraté a hrdzou zhnité bohatstvo zmetené, Kristovi nasledovníci sa budú radovať zo svojich nebeských pokladov, z neporušiteľného bohatstva.

Priateľstvo s Kristovými vykúpenými je lepšie ako všetko priateľstvo sveta. Dokument pre kláštory, ktorý išiel pripraviť náš Pán, je lepší ako dokument pre najvznešenejší palác na svete. A lepšie ako všetky slová pozemskej chvály budú slová Spasiteľa svojim verným služobníkom: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta.

Tým, ktorí si privlastňujú Jeho statky, Kristus stále dáva možnosť získať večné bohatstvo. Hovorí: "Dávajte a bude vám dané." „Pripravte si pošvy, ktoré sa neopotrebujú, poklady, ktoré v nebi nezmiznú. Kde sa zlodej nepriblíži a kde mol nežerie." „Napomeň bohatých v tomto veku, aby si o sebe nemysleli vysoko a nedôverovali nevernému bohatstvu, ale živému Bohu, ktorý nám bohato dáva všetko pre naše potešenie; aby konali dobro, zbohatli dobré skutky boli štedrí a spoločenskí, zhromažďujúc si poklad, dobrý základ do budúcnosti, aby dosiahli večný život.“

Potom nech vaše bohatstvo pôjde dopredu do neba. Zložte svoj poklad na Boží trón. Uistite sa, že máte právo na nevyspytateľné Kristovo bohatstvo. "Urobte si priateľov s nespravodlivým bohatstvom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov."

„Ak jasný význam Písma nie je v rozpore so zdravým rozumom,
Nehľadaj v tom iný význam, inak skončíš s nezmyslom“ (neznámy autor).

Ani jedno podobenstvo o Ježišovi Kristovi by sa nemalo vykladať doslovne,
prikyvovanie významom každého slova. Určite sa dostanete do slepej uličky. Skús to
Priblížte si túto metódu napríklad k podobenstvu o desiatich pannách.

Panny nie sú nevesty, ale jej kamarátky. Nevesta je cirkev. Cer-
Fúha - to sme my. To znamená, že toto podobenstvo sa nás netýka. Nech to študujú „povolaní“
na svadobnú večeru." Kto sú oni? A koho krik bolo počuť o polnoci?
Nové kolo otázok, nové slepé uličky.

A hlavná myšlienka podobenstva môže byť utopená v diskusii, ale je vyjadrená
jedným slovom: "Zostaň hore." Nezaspávajte. Nemeškajte. Vždy buďte v spolupráci
stojaci pripravený.

Tak je to aj v podobenstve o nevernom správcovi. Určite vydržíme
paralela: "Pán."

Ale na základe čoho môžeme uvažovať o tomto pozemskom boháčovi
obraz samotného Boha a rozlúštiť každé slovo a každý skutok
ho ako analógiu s Božským?! Nemyslím si, že Pán je rovnaký ako tento
majster, premenlivý a kolísavý. Potom sa rozhodol neverníka vyhodiť
sluha, potom sa mu zrazu po ďalšom podvode zapáčil
s potvrdenkami. "Pochválil som ho." V dôsledku toho sa podvodníkov trik stal hodný.
zásluha hodná chvály?

Skúsme na to prísť.

Pochválil som ho za jeho vynaliezavosť. A v tejto chvále vidím, ver-
jej, počujeme to isté, čo dávame do slov: „No, si skvelá, to je
musíš byť schopný sa tak dostať von!" A v tom istom podobenstve, iba v Matúšovi,
vidíme, ako mu je všetko odobraté a on sám je uvrhnutý do „tmy“
vonkajšie, kde je plač a škrípanie zubami“ (Mt 25,28-30). Jediná polovica-
životne dôležité u tejto osoby, možno poznamenať, že premýšľal o svojom
budúcnosť, vidiac bankrot súčasnosti.

Druhá lekcia pre nás – čitateľov Biblie: bohatstvo nebolo jeho
osobné. Ale pre cudzincov. Bolo mu zverené na čas a s istou
účel a zbavil sa ho ako svojho. Dostali sme k dispozícii aj my
život, čas, sila, príležitosť, talenty, jedného dňa náš Majster
sa spýta, ako sme sa s nimi vysporiadali. Vrátane cien materiálu
správy. A možno je podobenstvo hlavne o nich.

Nespravodlivé bohatstvo. To neznamená, že vlastník kúpil
ho podvodom alebo podvodom, inak súbežne pán - Choď-
Odteraz sa opäť dostaneme do slepej uličky. Nesprávne znamená: nie je to skutočné,
nie je autentický z pozície Boha, čo môže zlyhať tých, ktorí v každom okamihu dúfajú
na neho. S tým pomôžu banditi alebo inflácia. Bohatstvo má iba silu
na zemi, ale nie vo večnosti. Svätá Biblia nám pripomína a
hovorí o inom druhu bohatstva, ktoré nestráca hodnotu ani vo večnosti:

„Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí mol a hrdza
kde sa zlodeji vlámu a kradnú, ale hromadia si poklady
na oblohe, kde neničí mol ani hrdza a kde sa zlodeji nevlámu
a nekradnú“ (Mt 6:19-20).

Pozemské bohatstvo je prechodné, zlyháva nás, je nepravdivé. No a čo?
môžeme investovať do nebeskej banky?

Tu je aspoň zopár príspevkov:

„Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Príslovia Sol. 19:17),

„Buď verný až do smrti a dám ti veniec života“ (Zj. 2:10).

„Keď dávaš almužnu, netrúb pred sebou“ (Matúš 6:2), inak
ľudská chvála bude vašou odmenou, ale nepríde na účet neba
Nič. "Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí aj on vám."
váš Otec, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 6:14).

V zozname príspevkov možno pokračovať a všetko sa stane pokladom
na večnosť.

"Spriateľte sa s nespravodlivým bohatstvom."

Lakomý človek nemá priateľov. Ak máte na každého škrtiť
Ak sa bojíte s niekým podeliť o rubeľ, nikdy si nenájdete priateľov. Ak
budeš evanjelizovať ľudí a triasť sa o každý cent,
Ak sa bojíte dať to za záchranu niekoho, potom neuvidíte nových priateľov.

Ak vaše prostriedky vytiahli niekoho z dlhu, z núdze, oni
Budú sa za vás modliť k Bohu a možno, že opustili tento svet pred vami, aj oni
budú sa za teba prihovárať u Boha pre tvoju cnosť. Myslím,
táto myšlienka je obsiahnutá v Lukášovi. 16:9. „Spriateľte sa s bohatstvom
nespravodliví, aby vás, keď schudobniete, prijali do večného príbytku.
teli“.

„Pretože si to urobil jednému z týchto mojich najmenších bratov,

1–13. Podobenstvo o nespravodlivom správcovi. – 14.–31. Podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi.

. Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom;

Podobenstvo o nespravodlivom správcovi nachádzame len u jedného evanjelistu, Lukáša. Nepochybne to bolo povedané v ten istý deň, keď Pán hovoril tri predchádzajúce podobenstvá, ale toto podobenstvo nemá žiadnu súvislosť s týmito podobenstvami, pretože tie boli vyslovené Kristom vo vzťahu k farizejom a toto sa vzťahuje na „učeníkov“. “ Krista, t.j. mnohí z Jeho nasledovníkov, ktorí Mu už začali slúžiť a zanechali službu svetu (Trench, s. 357), väčšina z nich boli bývalí vyberači daní a hriešnici (arch. Butkevič, „Vysvetlenie podobenstva o nespravodlivom správcovi.“ Cirkev Vestník, 1911, s. 275).

"Jeden muž" . Išlo zrejme o bohatého statkára, ktorý žil v meste, dosť ďaleko od svojho panstva, a preto ho sám nemohol navštíviť (čo je tu myslené v prenesenom význame – o tom bude reč po vysvetlení priameho významu podobenstva).

„Manažér“ (οἰκονόμον), t.j. takého hospodára, ktorému bola zverená celá správa panstva. Nešlo o otroka (židovské hospodárky boli často vyberané spomedzi otrokov), ale o slobodného človeka, ako vidno z toho, že po prepustení z povinností hospodára mieni bývať nie u svojho pána, ale s inými ľuďmi (verše 3-4).

“Bolo hlásené...” Grécke slovo tu διεβλήθη (z διαβάλλω), aj keď neznamená, že výpoveď bola obyčajná ohováranie, ako to napríklad chápe náš slovanský preklad, predsa jasne hovorí, že to urobili ľudia, ktorí boli voči správcovi nepriateľskí.

"Mrhať" ( ὡς διασκορπίζων - Stred ; ), t.j. utráca na svojom roztopašnom a hriešnom živote, premrháva majetky majstra.

. zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať.

. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať;

Gazda, ktorý si k sebe zavolal hospodára, mu trochu podráždene hovorí: „Čo tam robíš? Počul som o tebe zlé reči. Už ťa nechcem mať ako gazdinú a prevediem svoj majetok do správy iného. Musíte mi predložiť správu o pozostalosti“ (t. j. všetky nájomné zmluvy, dlhové listiny a pod.). To je význam adresy majiteľa usadlosti správcovi. Ten si majiteľa takto rozumel. Začína premýšľať o tom, ako môže teraz žiť, pretože si uvedomuje, že je skutočne vinný pred majiteľom a nedúfa v milosť, ale nenahromadil prostriedky na život a nevie, ako alebo nie je schopný pracovať. v záhradách a zeleninových záhradách. Dalo by sa vyžiť z almužny, ale pre neho, zvyknutého na veľkorysý a márnotratný život, sa to zdá byť mimoriadne hanebné.

. Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov.

. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi?

. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat.

. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

Nakoniec gazdiná zablikala myšlienkou na záchranu. Našiel prostriedok, ktorým sa mu otvorili dvere domov, keď zostal bez miesta (tu má na mysli „domy“ dlžníkov svojho pána). Zavolá dlžníkom, každého zvlášť, a začne s nimi rokovať. Ťažko povedať, kto boli títo dlžníci – či nájomníci alebo obchodníci, ktorí z pozostalosti brali na predaj rôzne prírodné produkty – a nie je to dôležité. Jeden po druhom sa pýta: koľko dlhujú jeho pánovi? Prvý odpovedá: „sto mier“ alebo presnejšie „baht“ (baht – viac ako 4 vedrá) „oleja“, samozrejme olivového oleja, ktorý bol v tom čase veľmi cenený, takže 419 vedier ropy stálo v tom čase 15 v našich peniazoch 922 rub. (Prot. Butkevič, s. 283). Gazdiná mu povie, aby rýchlo – ľudia sa väčšinou ponáhľajú robiť zlé veci, aby neprekážali – napísal nové potvrdenie, v ktorom sa dlh tohto dlžníka zníži na polovicu. S ďalším dlžníkom, ktorý dlžil „sto meríc“ alebo presnejšie „kravy“ (cor – asi 20 štvorcov) pšenice, ktorá bola tiež vysoko cenená (dvetisíc štvrtiek pšenice stáli vtedy za naše peniaze asi 20 000 rubľov ) - tam isté, s. 324), urobil takmer to isté. Tým dvom dlžníkom a potom možno aj ďalším preukázal obrovskú službu a oni sa mu, samozrejme, cítili navždy zaviazaní. V domoch týchto ľudí si hospodár úplne zabezpečil prístrešie a jedlo.

. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla.

Majiteľ panstva, keď počul o takomto čine správcu, ho pochválil, zistil, že si počínal prefíkane, alebo lepšie povedané, múdro, premyslene a účelne (φρονίμως). Zdá sa vám táto chvála čudná? Pán utrpel škodu, a to dosť značnú, a predsa chválil neverného správcu, žasnúc nad jeho obozretnosťou. Je za čo chváliť? Zdalo by sa, že by sme na neho mali podať sťažnosť na súd, a nie ho chváliť. Väčšina tlmočníkov preto trvá na tom, že pána v skutočnosti prekvapí len šikovnosť hospodára, pričom vôbec neschvaľuje povahu samotného prostriedku, ktorý našiel na svoju záchranu. Ale takéto riešenie otázky je neuspokojivé, pretože z toho vyplýva, že Kristus ďalej učí svojich nasledovníkov len obratnosti alebo schopnosti nájsť výsledok v ťažkých životných podmienkach, napodobňovaním nehodných (nespravodlivých) ľudí. Preto sa zdá byť pravdepodobnejšie, že vysvetlenie tejto „chvály“ a zároveň činu hospodára, Archpriest. Butkevič. Domáca podľa jeho výkladu odpočítala dlžníkom len to, čo sám dlžil, keďže do kvitancií predtým zapisoval tak sumu, za ktorú pozemok po dohode so svojím pánom prenajal nájomcom, ako aj sumu, ktorú si mienil privlastniť. sám osobne. Keďže teraz už nemal možnosť dostať sumu, ktorú si sám pre seba vyjednal – odchádzal zo služby – zmenil účtenky, bez toho, aby tým spôsobil absolútne akúkoľvek škodu svojmu pánovi, pretože stále musel dostať svoju (Butkevich, s. 327). Nemôžeme však súhlasiť s Butkevičom, že teraz sa gazdiná „ukázala ako čestná a ušľachtilá“, a preto ho pán pochválil práve za odmietnutie príležitosti dostať svoj podiel. Čestnosť a ušľachtilosť nemožno nazvať, keď človek musí nedobrovoľne odmietnuť príjem. Vlastník teda skutočne ako slušný človek nemal motiváciu trvať na tom, aby dlžníci zaplatili v jeho prospech všetko, čo od nich hospodárka napomenula: považoval ich za dlžných oveľa menšiu sumu. Gazdiná ho neurazila – prečo by ho gazda nepochválil? Toto schválenie účelnosti konania stewarda je uvedené tu.

"Lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení múdrejší ako synovia svetla.". Zvyčajný výklad tohto príslovia je takýto: svetskí ľudia si vedia lepšie organizovať svoje záležitosti ako kresťania, dosahujúc vznešené ciele, ktoré si stanovili. Je však ťažké súhlasiť s takýmto výkladom, po prvé, pretože v tom čase výraz „synovia svetla“ sotva znamenal kresťanov: v evanjelistovi Jánovi, na ktorého sa odvoláva biskup Michael, sa pripája k všeobecnému počtu vykladačov tohto úryvku, aj keď to bol raz použitý výraz, potom nie na označenie pojmu „kresťania“ (porov.). A po druhé, prečo sú svetskí ľudia pripútaní k svetu vnímavejší ako ľudia oddaní Kristovi? Neukázali tí druhí svoju múdrosť tým, že všetko opustili a nasledovali Krista? Preto sme opäť naklonení akceptovať v tomto prípade názor Rev. Butkeviča (opakuje však názory Brauna a Holbeho), podľa ktorých sú „synmi tohto veku“ vyberači daní, ktorí podľa farizejov žili v duchovnej temnote a zamestnávali sa výlučne malichernými pozemskými záujmami (vyberanie daní ), a „synovia svetla“ – to sú farizeji, ktorí sa považovali za úplne osvietených (porov.) a ktorých tak Kristus nazýva, samozrejme, v ironickom zmysle. K tomuto výkladu prichádza aj výraz, ktorý pridal Kristus: „svojím spôsobom“. Tým ukazuje, že tu nemá na mysli „synov svetla“ v pravom zmysle slova, ale „synov svetla“ zvláštnym spôsobom. Teda význam výrazu bude takýto: lebo mýtnici sú rozvážnejší ako farizeji (Butkevič, s. 329). No pri takomto vysvetlení – to sa nedá zatajiť – zostáva súvislosť medzi poslednými slovami predmetného verša a poznámkou, že majster pochválil neverného správcu, nejasná. Zostáva priznať, že táto myšlienka druhej polovice verša 8 nie je v spojení s celým vyjadrením prvej polovice, ale vysvetľuje iba jednu vec „prezieravo“ alebo „rozvážne“. Pán zakončil podobenstvo slovami: "A pán pochválil neverného správcu za to, že konal múdro.". Teraz chce toto podobenstvo aplikovať na svojich učeníkov a teraz, keď sa pozerá na colníkov, ktorí sa k nemu približujú (pozri), zdá sa, že hovorí: „Áno, múdrosť, rozvážnosť pri hľadaní vlastnej spásy je veľká vec a teraz musím priznať že na prekvapenie mnohých mýtnici odhaľujú takú múdrosť a tí, ktorí sa vždy považovali za najosvietenejších ľudí, t.j., ju neprejavujú. farizeji."

. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov.

Pán už vyjadril súhlas mýtnikom, ktorí Ho nasledovali, ale vyjadril to vo forme všeobecnej maximy. Teraz sa k nim prihovára priamo vo svojom mene: „A ja, ako ten pán, vám hovorím, že ak má niekto majetok, ako ho mal správca vo forme potvrdení, musíte si tak ako on získať priateľov, ktorí napr. priatelia správcu by vás prijali do večných príbytkov.“ Pán nazýva bohatstvo „nespravodlivým“ ( μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας ) nie preto, že by bol získaný nekalými prostriedkami - takéto bohatstvo sa podľa zákona musí vrátiť ako ukradnuté (; ), - ale preto, že je márnomyseľné, klamlivé, pominuteľné a často robí človeka lakomcom, lakomcom, zabúdajúcim na svoju povinnosť robiť dobro svojim blížnym a slúži ako veľká prekážka pri dosiahnutí Kráľovstva nebeského ().

"Keď sa staneš chudobným"(ἐκλίπητε) - správnejšie: keď to (bohatstvo) stratí zmysel (podľa najlepšieho čítania - ἐκλίπῃ). To naznačuje čas druhého príchodu Krista, keď dočasné pozemské bohatstvo prestane mať akýkoľvek význam (porov. Jak 5nn.).

"Prijatý" . Nehovorí sa kto, ale treba predpokladať – priateľov, ktorých možno získať správnym využívaním pozemského bohatstva, t.j. keď sa používa spôsobom, ktorý sa páči Bohu.

"Večné príbytky". Tento výraz zodpovedá výrazu: „do svojich domovov“ (verš 4) a označuje Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bude trvať naveky (porov.).

. Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom.

. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí to, čo je pravda?

. A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše?

. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone.

Rozvíjajúc myšlienku potreby obozretného využívania bohatstva, Pán najprv cituje príslovie: „verný v malom a verný vo veľkom“. Toto je všeobecná myšlienka, ktorá nevyžaduje veľa vysvetľovania. Potom však priamo oslovuje svojich nasledovníkov spomedzi mýtnikov s pokynmi. Nepochybne mali vo svojich rukách veľké bohatstvo a neboli vždy verní v ich používaní: často si pri vyberaní daní a ciel brali pre seba časť toho, čo sa vybralo. Pán ich teda učí vzdať sa tohto zlozvyku. Prečo by mali zbierať bohatstvo? Je to nespravodlivé, cudzie a musí sa s ním zaobchádzať ako s cudzincom. Máte možnosť získať pravé, t.j. dosť cenné bohatstvo, ktoré by vám malo byť obzvlášť drahé, pretože sa celkom hodí pre vaše postavenie Kristových učeníkov. Ale kto vám zverí toto najvyššie bohatstvo, toto ideálne, skutočné dobro, ak sa nedokážete vyrovnať s nižším tak, ako by ste mali? Môžete byť hodní výhod, ktoré Kristus udeľuje svojim skutočným nasledovníkom v slávnom Božom Kráľovstve, ktoré sa čoskoro otvorí?

Od vernosti v používaní pozemského bohatstva prechádza Kristus (verš 13) k otázke výlučnej služby Bohu, ktorá je nezlučiteľná so službou mamone. Pozrite sa, kde sa toto príslovie opakuje.

Podobenstvom o nespravodlivom správcovi Kristus, ktorý mal na mysli predovšetkým mýtnikov, učí všetkých hriešnikov vo všeobecnosti, ako dosiahnuť spásu a večnú blaženosť. Toto je tajomný význam podobenstva. Bohatý človek je Boh. Nespravodlivý správca je hriešnik, ktorý dlho bezstarostne mrhá Božími darmi, kým ho nevyzvú na zodpovednosť nejaké hrozné znamenia (choroby, nešťastia). Ak hriešnik ešte nestratil zdravý rozum, potom robí pokánie, tak ako správca odpustil pánovým dlžníkom dlhy, ktoré im mohol vyúčtovať. Je však jasné, že zachádzať do podrobných alegorických vysvetlení tohto podobenstva je úplne zbytočné, pretože tu sa budete musieť riadiť iba úplne náhodnými zhodami okolností a uchýliť sa k zveličovaniu: ako každé iné podobenstvo, aj podobenstvo o nespravodlivom správcovi obsahuje navyše k hlavnej myšlienke, ďalšie funkcie, ktoré nevyžadujú vysvetlenie.

. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu.

. Povedal im: Ukazujete sa, že ste pred ľuďmi spravodliví, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vznešené, je Bohu ohavnosťou.

Medzi poslucháčmi podobenstva o nespravodlivom správcovi boli aj farizeji, ktorí sa Kristovi vysmievali – zrejme preto, že Jeho názor na pozemské bohatstvo sa im zdal úplne absurdný. Povedali si, že zákon sa na bohatstvo pozerá inak: sľubuje bohatstvo ako odmenu spravodlivým za ich cnosti, preto ho v žiadnom prípade nemožno nazvať nespravodlivým. Okrem toho sami farizeji milovali peniaze. Toto zdôvodnenie farizejov má nepochybne na mysli Kristus, keď sa k nim prihovára slovami: "Ukazuješ, že si spravodlivý..." Zdá sa, že im chce povedať: „Áno, zákon skutočne obsahuje prísľuby pozemských odmien a najmä bohatstva za spravodlivý životný štýl. Ale nemáte právo pozerať sa na svoje bohatstvo ako na odmenu od Boha za vašu spravodlivosť. Vaša spravodlivosť je imaginárna. Ak dokážete nájsť úctu k sebe u ľudí svojou pokryteckou spravodlivosťou, potom nenájdete uznanie od Boha, ktorý vidí skutočný stav vášho srdca. A tento stav je taký, že by mal byť uznaný za najstrašnejší.“

. Zákon a Proroci pred Jánom; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje.

. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zmizne jeden riadok zákona.

. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za ženu prepustenú, cudzoloží.

Tieto tri verše obsahujú výroky, ktoré už boli vysvetlené v komentároch k Evanjeliu podľa Matúša (pozri). Tu majú význam úvodu do nasledujúceho podobenstva o boháčovi a chudobnom Lazárovi. Pán nimi potvrdzuje veľký význam zákona a prorokov (o tom bude reč v podobenstve), ktorí pripravovali Židov na prijatie Kráľovstva Mesiáša, ktorého ohlasovateľom bol Ján Krstiteľ. Vďaka nim sa v ľuďoch prebudila túžba po zjavenom Božom kráľovstve. Zákon by nemal stratiť jedinú svoju črtu a ako príklad tohto potvrdenia zákona Kristus poukazuje na to, že zákon o rozvode chápe ešte prísnejšie, ako bol vykladaný vo farizejskej škole. B. Weiss však dáva tomuto výroku 18. verša osobitný výklad. Evanjelista Lukáš podľa neho chápe tento výrok alegoricky, ako charakterizujúci vzťah medzi zákonom a novým poriadkom Božieho kráľovstva (porov.). Kto sa kvôli tomu druhému zriekne prvého, dopúšťa sa tým rovnakého cudzoložstva pred Bohom ako ten, kto po tom, čo Boh vyslobodil človeka z podriadenosti zákona prostredníctvom hlásania evanjelia, chce ešte pokračovať vo svojom predchádzajúcom vzťahu s zákon. Hreší z hľadiska nemennosti zákona (verš 17) a tento hreší ako niekto, kto sa nechce zúčastniť na úsilí ľudí o nový život v milosti (verš 16).

. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval.

V nasledujúcom podobenstve o boháčovi a žobrákovi Lazárovi Pán ukazuje, k akým hrozným dôsledkom vedie nesprávne používanie bohatstva (porov. verš 14). Toto podobenstvo nie je namierené priamo proti farizejom, pretože ich nemožno prirovnať k boháčovi bezstarostnému o svoje spasenie, ale proti ich pohľadu na bohatstvo ako na niečo úplne neškodné pre príčinu spásy, dokonca ako na dôkaz spravodlivosti človeka. kto to má. Pán ukazuje, že to vôbec nie je dôkazom spravodlivosti a že to svojmu majiteľovi často spôsobí najväčšiu škodu a po smrti ho zníži do priepasti pekla.

Porfýr je vlnená látka farbená drahým purpurovým farbivom, používaná na výrobu vrchných odevov (červená).

"Visson" - najlepší biela látka, vyrobené z bavlny (teda nie ľanu) a používané na prípravu spodnej bielizne.

“Každý deň som skvele hodoval”. Z toho je zrejmé, že boháč nemal žiadne starosti ani o veci verejné a o potreby svojich blížnych, ani o spásu vlastnej duše. Nebol násilník, utláčateľ chudobných a nedopustil sa žiadnych iných zločinov, ale už len toto neustále bezstarostné hodovanie bolo pred Bohom veľkým hriechom.

. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi.

„Lazarus“ je skrátené meno z Eleazar, čo znamená pomoc. S niektorými vykladačmi možno súhlasiť, že Kristus uvádza meno žobráka preto, aby ukázal, že žobrák mal len nádej na Božiu pomoc: ľudia ho hodili pred bránu boháča (ἐβέβλητο – bol vyhodený, v ruskom preklade – „ležiaci “).

"Pri bráne" ( πρὸς τὸν πυλῶνα ) - pri vchode, ktorý viedol do domu z predzáhradky (porov.).

. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy prišli a olizovali mu chrasty.

"Omrvinky padajúce z boháčovho stola". Vo východných mestách sa všetky zvyšky zvyčajne hádžu priamo na ulicu, kde ich zbierajú psy, ktoré sa vo veľkom počte po uliciach potulujú. V tomto prípade sa chorý Lazarus musel podeliť o tieto kúsky so psami. Psy, z pohľadu Žida špinavé, nečisté zvieratá, mu olizovali chrasty – k nešťastníkovi, ktorý ich nedokázal odohnať, sa správali ako k vlastným druhom. Nie je tam ani náznak zľutovania, ktorý vraj prejavili voči žobrákovi.

. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.

"Unesené anjelmi". Samozrejme, že dušu žobráka odniesli anjeli, ktorí podľa židovskej viery nesú duše spravodlivých do neba.

"Abrahámova hruď". Takto Židia označili nebeskú blaženosť spravodlivých. Spravodliví zostávajú po smrti v najužšom spoločenstve s patriarchom Abrahámom a opierajú si hlavu o jeho hruď. Abrahámovo lono však nie je to isté ako raj – je to takpovediac vyvolené a najlepšie postavenie, ktoré v raji zaujal žobrák Lazár, ktorý tu našiel tiché útočisko v náručí svojho predka (obrázok tu nie je prevzatý z večera alebo jedlo, o ktorom sa napríklad spomína v Matúšovi 8i, a od zvyku rodičov zohrievať svoje deti v náručí; Samozrejme, raj sa tu neberie v zmysle kráľovstva slávy (ako v 2Kor 12nn), ale len ako označenie bezstarostného stavu spravodlivých, ktorí odišli z pozemského života. Tento stav je dočasný; spravodliví v ňom zostanú až do druhého príchodu Krista.

. A v pekle, v mukách, zdvihol oči a videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone.

"V pekle". Hebrejské slovo „šeol“, ktoré sa tu prekladá slovom „peklo“, ako v sedemdesiatke, označuje všeobecné umiestnenie zosnulých duší až do vzkriesenia a je rozdelené na nebo pre zbožných () a gehennu pre bezbožných. Okrem toho Talmud hovorí, že nebo a Gehenna sú tak umiestnené, že z jedného miesta môžete vidieť, čo sa deje na druhom. Ale vyvodiť odtiaľto a z ďalšieho rozhovoru boháča s Abrahámom nejaké dogmatické úvahy o posmrtný život je to sotva potrebné, pretože nepochybne v tejto časti podobenstva máme pred sebou čisto poetický obraz známej myšlienky rozvinutej v podobenstve, podobnej tej, ktorá sa nachádza napríklad v tom, kde prorok Micheáš opisuje zjavenie, ktoré mu bolo o osude Achabovej armády. Je naozaj možné napríklad doslova pochopiť, čo boháč hovorí o smäde, ktorý ho sužuje? Koniec koncov, nemá telo v pekle...

"Zďaleka som videl Abraháma a Lazara v jeho lone". To, samozrejme, ešte viac zväčšilo jeho muky, pretože ho nesmierne rozčuľovalo, že opovrhnutiahodný žobrák sa teší takej blízkosti patriarchu.

. a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni.

. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš;

. a k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám.

Keď trpiaci boháč vidí Lazara v Abrahámovom lone, požiada Abraháma, aby k nemu poslal Lazára, aby mu pomohol čo i len kvapkou vody. Abrahám, ktorý boháča láskavo nazýva svojím „dieťaťom“, ho však odmietne splniť jeho prosbu: už dostal dosť toho, čo považoval za dobré („tvoje dobro“), a Lazar videl v živote len zlo (neexistuje dodatok „jeho“ tu), čo naznačuje, že utrpenie vôbec nie je nevyhnutným údelom spravodlivých). Z kontrastu Lazara s boháčom, ktorý si nepochybne za svoj trpký osud mohol sám, pretože žil bezbožne, je jasné, že Lazár bol zbožný človek. Ďalej Abrahám poukazuje na Božiu vôľu, podľa ktorej nie je možné prejsť z neba do Gehenny a späť. Abrahám, obrazne vyjadrujúc túto myšlienku, hovorí, že medzi Gehennou a rajom je veľká priepasť (podľa rabínskej predstavy iba rozpätie), takže Lazár, aj keby chcel ísť k boháčovi, by to nedokázal.

. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie.

. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by.

V tejto časti je naznačené, že existuje len jeden spôsob, ako sa vyhnúť osudu bohatého muža chradnúceho v pekle – tým je pokánie, zmena v nečinnom živote strávenom obyčajnými pôžitkami a že zákon a proroci slúžia ako prostriedok. určené všetkým, ktorí hľadajú napomenutie. Ani návrat zosnulých nemôže priniesť taký úžitok tým, ktorí vedú taký bezstarostný život, ako tieto neustále dostupné prostriedky napomenutia.

"Nech im vydá svedectvo", totiž povie mi, ako trpím, pretože som nechcel zmeniť svoj bezstarostný život.

"Nebudú tomu veriť." Keď to evanjelista napísal, jeho myseľ mohla byť prezentovaná nedôverou, s akou Židia vítali vzkriesenie Lazara () a vzkriesenie samotného Krista. Navyše, Kristus a apoštoli boli už dávno zaviazaní vzkriesenie mŕtvych, ale malo to nejaký vplyv na neveriacich farizejov? Samozrejme, že sa tieto zázraky snažili vysvetliť nejakými prirodzenými príčinami alebo, ako vlastne vysvetlili, pomocou temných síl.

kto je boh? čo je hriech? Čo je spása, aká je jej cesta? V knihe Alexandra Tkačenka „Nápravca zla“ sa tieto najdôležitejšie otázky skúmajú vo svetle patristického učenia – jediného pevného kritéria na pochopenie hlavných základov ľudského života. Tu je krátky úryvok z knihy:

V evanjeliu je podobenstvo, ktoré čitateľa nielen mätie, ale niekedy aj šokuje. A mnohí tlmočníci to považujú za také zložité, že to radšej ignorujú alebo sa to snažia nejako vyriešiť po svojom. Ide o podobenstvo o nevernom správcovi – kradnúcom sluhovi, ktorý rozdal majetok svojho pána.

Čo v tom Kristus volá zvláštny príbeh, pričom ako príklad uvádzame osobu mierne povedané chybného správania? Ide naozaj o klamanie šéfov a vlastníkov nám zvereného majetku?

Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? Poskytnite účet svojho manažmentu, pretože už nemôžete spravovať.

Potom si manažér povedal: čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi? Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat.

A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla. A ja vám hovorím: Spriatelite sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov (Lk 16,1-9).

Každé evanjeliové podobenstvo potrebuje výklad, bez ktorého sa zmení na obyčajný, nevšedný každodenný príbeh. Ale v podobenstve o nevernom správcovi tento každodenný príbeh sám o sebe spôsobuje zmätok. Koniec koncov, aj v alegorickej zápletke musí existovať vnútorná logika, vďaka ktorej je v skutočnosti možný duchovný výklad tejto alegórie. Podobenstvo musí byť konzistentné, aby v ňom bolo možné vidieť analógiu so zákonmi duchovného života človeka a jeho vzťahu k Bohu. Ale evanjeliový príbeh o nevernom správcovi obsahuje zjavný rozpor.

Ak preložíme jeho obsah do reči modernej reality, dostaneme nasledujúci obraz: neopatrný manažér, ktorý premrhal kapitál majiteľa, sa dozvie o svojom nadchádzajúcom prepustení. Obrovskú časť dlhu odpisuje dlžníkom majiteľa, aby si zabezpečil ich výhodné postavenie po jeho prepustení. Majiteľ sa o tomto podvode dozvie, no namiesto potrestania podvodníka ho z nejakého dôvodu chváli za jeho inteligenciu.

Čo sa teda v konaní manažéra ukázalo ako hodné pochvaly majiteľa? Veď odpisom dlhov tým len potvrdil svoju povesť rozhadzovača cudzieho majetku. Ukazuje sa, že majiteľ najprv za rovnaké činy pripraví zlodejského manažéra o jeho pozíciu a potom ho chváli a povzbudzuje? Vo všeobecnosti, namiesto poučnosti, sú tu nepretržité hádanky.

Všetky tieto nedorozumenia sa však dajú celkom ľahko vyriešiť, ak sa na chvíľu odpútame od zápletky podobenstva a položíme si jedinú otázku: prečo môže pán chváliť sluhu? Odpoveď je zrejmá: za splnenie vôle majiteľa. Ale ak majiteľ v podobenstve chválil správcu za to, že rozdal svoj majetok dlžníkom, znamená to, že presne toto od sluhu očakával.

Správca dostal pokyn, aby rozdelil majetok majiteľa medzi chudobných, ale namiesto toho sa stal chamtivým a začal ho míňať na svoje potreby. Majiteľ toto správanie považoval za nehospodárne.

Blahoslavený Teofylakt z Bulharska vykladá podobenstvo o nevernom správcovi takto: „Pán nás tu chce naučiť, ako dobre nakladať s bohatstvom, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič svoje, ale že sme správcami cudzieho majetku, ktorý nám zveril Majster, aby sme s majetkom nakladali dobre a tak, ako On prikazuje. . Ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánovej myšlienky, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené na základe vlastných rozmarov, potom sme tými správcami, ktorí boli odsúdení. Lebo vôľa Majstra je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spolusluhov, a nie pre svoje vlastné potešenie.“

Inými slovami, správca bol menovaný rozdávať, nie privlastňovať. Preto, keď začal odpisovať dlhy iných ľudí na úkor majetku majiteľa, majiteľa vôbec nepodviedol, ale jednoducho sa vrátil k plneniu svojich priamych povinností. To znamená, že to, čo mu bolo zverené, začal využívať pre potreby iných ľudí. A od majiteľa si vyslúžil pochvalu. Toto je jednoduchý príbeh...

Prečo je však pre nás také ťažké pochopiť jeho význam, prečo je vnímaný ako nejaký zložitý hlavolam? Faktom asi je, že my sami veľmi často zaobchádzame so všetkým, čo vlastníme, ako so svojím majetkom. A nehovoríme tu len o peniazoch či majetku. Sme ľahkomyseľne zvyknutí považovať všetky svoje schopnosti a talenty, krásu a obratnosť tela, silu mysle a ušľachtilosť duchovných vlastností za svoj majetok a myslieť si, že s nimi môžeme nakladať podľa vlastného uváženia.

Ale všetko, čo je uvedené vyššie, nie je naše, tento majetok sme dostali iba od Pána. Po nie tak dlhom čase sa každého z nás opýta, ako sme využili toto nám zverené bohatstvo. Premrhali sme ho pre svoje potešenie, alebo sme ho ako správca v podobenstve, ktorý sa spamätal, ešte stihli rozdať tým, ktorí potrebovali našu pomoc? Ktorá z týchto dvoch možností bude hodná chvály od Pána, presne vysvetľuje toto na prvý pohľad tak nepochopiteľné a vlastne také jednoduché podobenstvo o správcovi, ktorý plnil vôľu svojho pána tak nezvyčajným spôsobom.