Svet ako vôľa a reprezentácia (Arthur Schopenhauer). Abstrakt arthur nemôžehauer mier ako vôľa a reprezentácia

V práci je materiál predstavený systematicky, ale ako Schopenhauer uisťuje, mal by fungovať ako jedna myšlienka. Aby ste knihe porozumeli, musíte si preštudovať tri pramene: spisy Platóna, Kanta a Upanišadu. Podľa Schopenhauera má veľký vplyv hinduistická literatúra.

V prvej knihe je predložená téza: „Svet je moja myšlienka“ - pravda, ktorá platí pre všetky živé bytosti, ale iba človek ju môže uviesť do vedomia. Svet ako vedomá reprezentácia je východiskovým bodom filozofického ducha. Vyjadruje všetky druhy všetkých možných a predstaviteľných skúseností vo svete. Všetko, čo existuje pre poznanie (celý svet), je predmetom vo vzťahu k subjektu, reprezentáciou. Predmet sa všetko naučí a nikomu neustúpi. Objekt - telo, pohľad.

Schopenhauer rozdeľuje reprezentácie na intuitívne, ktorých podmienkami sú čas, priestor a kauzalita (intuitívny dôvod) a abstraktné (koncepty) - rozum.
Hmota je príčinná súvislosť. Filozofiou Schopenhauera je Kantov transcendentálny idealizmus.

Druhá kniha (ontológia) uvádza, že svet je vôľa. Vôľa je odhalená vnútorným prežívaním tela. Činnosť tela je aktom vôle, ktorý vstúpil do rozjímania. Vôľa je znalosť tela a priori, telo je znalosť vôle a posteriori. Subjekty sú jednotlivcom kvôli takémuto postoju k vlastnému telu, ktoré je mimo tohto vzťahu pre neho iba reprezentáciou. Nevedomá vôľa má prednosť pred vedomým intelektom.
Vôľa je podstatou človeka, intelekt je jej prejavom. Jediné sebapoznanie vôle ako celku je myšlienka ako celok, celý uvažovaný svet.

Tretia kniha (estetika) hovorí o svete ako reprezentácii. Rôzne prejavy jediná vôľa by mala byť stotožnená s „myšlienkami“ Platóna a „vecou samou o sebe" Kantom-formy mimo priestor a čas, nezávisia od princípu rozumu. Jednotlivec vie iba určité veci, čistý subjekt pozná nápady. Geniálni jednotlivci podliehajú silným emóciám a vášňam. Genius a šialenstvo majú kontaktný bod. Génius je oslobodený od sily princípu rozumu. Genius sa učí myšlienkam a stáva sa čistým predmetom poznania. Všetci ľudia sú schopní vydržať tento zážitok (napríklad pôžitok z krásneho). Ak si neuvedomíte myšlienku, ale budete sa riadiť vôľou, potom sa túžba nikdy neuspokojí. Myšlienka je celkom zamyslená.

Štvrtá kniha (etika) hovorí o svete ako o vôli, je stanovená filozofia „praktického života“. Filozofia je teoretická.
Základom života podľa Schopenhauera je utrpenie. Potvrdenie vôle žiť je vyjadrené v sebeckosti a nespravodlivosti. Keď zostanú len znalosti, vôľa zmizne. Vôľa je zničená a prichádza k uvedomeniu si samej seba. Jediným aktom slobodnej vôle je oslobodenie od sveta javov.

V práci Schopenhauera sa teda uvažuje o otázke postavenia povahy sveta ako predmetov filozofickej reflexie.

Nemecký filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860) je jedným z prvých dôsledných kritikov Hegela a tvorcu originálneho filozofického konceptu, ktorý stavia nedefinovanú vôľu na základ sveta. Sláva prišla na Schopenhauera až na konci jeho života. To bolo obzvlášť urážlivé, pretože už v mladosti Schopenhauer vytvoril filozofický koncept, ktorý stanovil vo svojej knihe. „Svet ako vôľa a reprezentácia“ (1819).

Filozofia Schopenhauera bola založená na dvoch princípoch: svet je vôľou ega sama o sebe a zároveň je pre mňa svet reprezentáciou. Každé telo je objektivizáciou vôle a vôľa je samotným bytím tela. Will, slávna osoba) "sám o sebe predstavuje vnútornú podstatu všetkých síl: silu, ktorá indukuje vývoj rastlín; silu, vďaka ktorej dochádza ku kryštalizácii; silu, ktorá priťahuje magnet k severnému pólu; dokonca aj gravitačnú silu, ktorá pôsobí vo všetkých hmota a nasmerovanie kameňa na Zem a Zem - na Slnko. Vôľa leží mimo všetkého času a priestoru, neriadi sa príčinnou súvislosťou, nemá dôvod ani účel. Objekty určené priestorom a časom (reprezentácie) skúma veda, vychádzajúca z princípu kauzality. Iba génius umenia, schopný čistého rozjímania a obdarený neobvyklou fantáziou, schopný naučiť sa večnú myšlienku a vyjadriť ju v poézii, výtvarné umenie, hudba. Vôľa je vždy v úsilí, snaha je jej jedinou podstatou. Nestanovuje žiadny dosiahnuteľný cieľ a nie je schopný žiadneho konečného uspokojenia, t.j. šťastie.

Schopenhauerova filozofia je hlboko pesimistická, ale je to akýsi „optimistický pesimizmus“. Schopenhauer svojim inherentným výtvarným talentom živo vykresľuje utrpenie života vo všetkých jeho podobách a konaniach, utrpenie, z ktorého niet inej spásy okrem zničenia vôle žiť, prechodu do ničoty (nirvány). Zničenie má za následok spravodlivosť a súcit, čo je základom morálky. Pocit súcitu, zdôrazňuje Schopenhauer, platí nielen pre ľudí, ale rovnako aj pre zvieratá.

Pojmy nesmrteľnej duše, božského účelu a ľudskej dôstojnosti pre Schopenhauera neexistujú. Človek je súčasťou prírody a rozum mu dáva len malú výhodu oproti iným živým bytostiam. Ľudská rasa je nepokojné zviera, ktoré bojuje a trpí, ktorého podstata je vyjadrená v sexualite a sebeckosti. V živote nie je zmysel, človek je v ťažkej situácii, pretože samotná jeho existencia je problémom. Cestu k spáse otvára iba genialita a svätosť, estetické vnímanie a prekonávanie individualizmu.

Koncom 19. a začiatkom 20. storočia zaujímal Schopenhauer dôležité miesto v európskej kultúre. Pod jeho vplyvom bol skladateľ R. Wagner, ktorý bol, samozrejme, obzvlášť ovplyvnený Schopenhauerovými myšlienkami o hudbe ako priamom, priamom vyjadrení úsilia vôle, ako aj myšlienke zrieknutia sa vôle. Schopenhauera s nadšením čítali F. Nietzsche a L. Tolstoj, T. Mann a M. Proust, mladí L. Wittgenstein, G. Mahler, R. Strauss, I. V. Turgenev, C. Beckett, G. Borges a ďalší. V hra AP Čechov „Ivanov“, jeden z hrdinov spomína Schopenhauera ako vynikajúceho mysliteľa. Fascinácia Schopenhauerovými dielami je do značnej miery spôsobená jeho literárnymi schopnosťami. Schopenhauerove diela sa vyznačujú nádherným prozaickým štýlom, porozumením zákonov kompozície a drámy - každé ďalšie tvrdenie zaujme svojou obraznosťou a je načasované do okamihu, kedy môže produkovať maximálny účinok... To všetko robí prechod od systematického filozofického výskumu k románu alebo opere takmer čo najplynulejší. Najsilnejší dojem urobila Schopenhauerova estetická teória, jeho filozofia hudby, chápanie podvedomia, interpretácia neodolateľnej sexuálnej príťažlivosti, pesimizmus a riešenie otázky hodnoty ľudskej existencie.

Pôvodné myšlienky Schopenhauerovho učenia sú zaznamenané v názve jeho hlavnej knihy: svet ako reprezentácia vôľou. Schopenhauer píše: „Svet je moja myšlienka: toto je pravda, ktorá platí pre každú živú a poznávajúcu bytosť, hoci iba človek ju môže pozdvihnúť do reflexne-abstraktného vedomia, a ak to skutočne robí, potom filozofický pohľad na veci v ňom vznikajú. Pre neho je potom zrejmé a isté, že nepozná ani slnko, ani zem, ale iba oko, ktoré vidí slnko, ruku, ktorá sa dotýka zeme; že svet existuje len ako reprezentácia, t.j. výlučne vo vzťahu k druhému, predstavujúcemu to, čím je sám človek ... Takže neexistuje žiadna pravda istejšia, nezávislejšia na všetkých ostatných, ktorá by menej potrebovala dôkaz ako to, že všetko, čo existuje pre poznanie, t.j. celý tento svet je len predmetom vo vzťahu k subjektu, kontemplácii pre pozorovateľa, skrátka reprezentácii ... Všetko, čo k svetu patrí a môže patriť, je nevyhnutne poznačené pečaťou tohto podmieňovania subjektom a existuje iba pre predmet. Svet je reprezentáciou. “A potom dodáva:„ Táto pravda sa v novosti nelíši. “V skutočnosti má obraz sveta, ktorý je daný mojím vedomím (tu: reprezentácia), hlboké korene v predchádzajúcej filozofii modernej doby. , ktoré akosi zapadajú do transcendentalizmu hlavného prúdu.

Od Descarta, cez Kanta a Berkeleyho existuje tradícia, podľa ktorej pri štúdiu ľudského poznania je svet interpretovaný tak, že sa nám javí prostredníctvom našich myšlienok. Schopenhauerov koncept tieto myšlienky jasne a jednoznačne presúva do centra filozofie. Podľa Schopenhauera Kant zo svojej energeticky zavedenej a osvedčenej transcendentalistickej tézy vyvodil nesprávne dualistické závery. Medzitým je na ceste transcendentálnych kognitívnych a životných skúseností potrebný iba dôsledný pokrok. Pôvodná transcendentalistická téza definuje Schopenhauerovu teoreticko-kognitívnu a život zmysluplnú pozíciu. Schopenhauer zdôrazňuje, že téza o svete ako mojej myšlienke a o tom, že je daný mojimi skúsenosťami, ktoré európska filozofia získava s takými ťažkosťami a komplexnými intelektuálnymi výpočtami, je vo východných systémoch múdrosti, napríklad vo Védach, podávaná ako jednoduchá, pôvodná poloha. Európsky duch sa stále musí naučiť takej jednoduchosti a primordialite zásadných filozofických premís a prístupov.

S interpretáciou sveta ako vôle je situácia komplikovanejšia. Tu polemika proti klasickému prístupu vstupuje do rozhodujúcej fázy. Klasickú filozofiu nemožno v žiadnom prípade obviňovať z podceňovania problému vôle. Otázka vôle, jej vzťahu k rozumu a slobody sa považovala za povinnú pózovať a tak či onak vyriešiť takmer každého veľkého filozofa, a to už od staroveku. Schopenhauer však tvrdil, že dejiny filozofie vo všeobecnosti - dejiny modernej európskej filozofie zvlášť a najmä - stále nedokážu zodpovedať kategórii vôle.

Vychádzajúc z kantovskej myšlienky prvenstva praktického rozumu, ktorého najdôležitejšou zložkou bola slobodná „autonómna“ vôľa, Schopenhauer začal brániť prvenstvo vôle pred rozumom, to znamená, že sa začal pohybovať skôr v protiklade. -Kantiansky, antiklasický smer.

Na tejto ceste vyvinul Schopenhauer mnoho zaujímavých a rozumných myšlienok o špecifikách vôľových (spojených s vôľou) a emocionálnych (spojených s emóciami) stránok ľudského ducha, ich úlohe v živote ľudí. Kritizoval napríklad klasický racionalizmus za to, že vôľu zmenil na obyčajný doplnok rozumu, čo je v rozpore so skutočným životom. A. Schopenhauer v skutočnosti tvrdil, že vôľa, to znamená motívy, túžby, motívy konania a samotné procesy, ako ašpirácie človeka sú špecifické, relatívne nezávislé a do značnej miery určujú smer, výsledky racionálnych poznanie. Schopenhauer správne zdôrazňoval špecifickosť, význam vôle a emócií človeka, ale využil svoj výskum na to, aby výrazne napravil myšlienky klasickej filozofie týkajúce sa rozumu. O „mysli“ klasickej filozofie vyhlásil, že nie je nič iné ako fikcia. Tradičný racionalizmus ako celok odmietol ako bájku vymyslenú profesormi a stal sa pre nich potrebnou o priamom a absolútnom poznaní, kontemplácii alebo vnímaní mysle. Podľa Schopenhauera by závet mal byť na mieste rozumu. Aby však vôľa mohla „zmerať svoju silu“ „všemocnou“ mysľou, ako to urobili klasickí filozofi, Schopenhauer v prvom rade predstavil vôľu nezávislú na ovládaní mysle a zmenil ju na „absolútne slobodnú vôľu“, ktorá údajne nemá žiadne dôvody, žiadny dôvod. Za druhé, vôľa bola ním akoby prevrátená na svete, vesmíre: Schopenhauer vyhlásil, že ľudská vôľa súvisí s „nevyspytateľnými silami“ vesmíru, s niektorými jeho „vôľovými impulzmi“. Vôľa sa teda transformovala na pôvod a absolútno, na ontologický, epistemologický a etický princíp, čo znamená: svet na obraz Schopenhauera sa stal „vôľou a reprezentáciou“. Idealizmus racionalizmu, „mytológia rozumu“ klasickej filozofie ustúpil idealistickej „mytológii vôle“. Tento trend potom našiel pokračovanie vo filozofii Nietzscheho.

V Schopenhauerovej filozofii nás čaká ďalší nečakaný paradox. Ak je svet reprezentáciou aj vôľou, potom je logické predpokladať, že tieto dva aspekty sú v Schopenhauerovom učení konzistentné. Situácia je však odlišná. Schopenhauer si myslí, že tézu o svete chce doložiť vôľou tak, že najskôr ukáže všetku neistotu a antinómiu vyhlásenia o svete ako reprezentáciu. (Tu bol Schopenhauer, mimochodom, pripravený použiť výraz „antinómia“, aj keď bol kritický voči kantovskej doktríne antinomií.)

Svet ako reprezentácia, tvrdí Schopenhauer, je akoby rozdelený na dve časti, čo je zdrojom mnohých rozporov a rozporov v klasickej filozofii. Na jednej strane - predstavy o objektoch s ich časopriestorovými formami; na druhej strane predstavy o tejto téme. Obe „polovice“, ktoré sa navzájom obmedzujú a navzájom si konkurujú, napriek tomu koexistujú v každej samostatnej ľudskej bytosti. Schopenhauer považoval objav a štúdium tejto duality za hlavnú Kantovu teoretickú zásluhu. Rovnako dôležitým Kantovým úspechom je, že objavil dualitu sveta kontemplácie a sveta konceptov. Ale Kant zlyhal, Schopenhauer trvá na tom, aby skutočne cítil, aká dráma je pre človeka spojená s transformáciou sveta na moju ideu, transformáciou, však nevyhnutnou, nevyhnutnou. Aj keď sa Kant a Kantians všemožne snažili zbaviť (vyplývajúceho z transcendentalizmu myšlienok) transformácie sveta na sny a ilúzie, ich rozhodnutia neboli správne. Kant sa sem tam vrátil k materializmu a ten je podľa Schopenhauera jednoducho „smiešny“ pre tých, ktorí už prešli cestou transcendentalizmu. (Je pravda, že Schopenhauer uznal určité výhody materializmu, ktorý prírodným vedám poskytuje vhodnú, aj keď nesprávnu pozíciu, keď sú priestor a čas vyhlásené za skutočné entity.) Kant nechápal, Schopenhauer vyhlasuje, že nejde o vymyslené antinómie, ale jedna hlavná a skutočná antinómia, ktorá spochybňuje všetky ľudské znalosti, mimochodom, a existenciu osoby vo svete. Čo je podstatou tejto prvotnej antinómie? Na jednej strane sa ukazuje, že existencia sveta je závislá na prvom poznávajúcom bytí, bez ohľadu na to, aké nedokonalé to môže byť. Na druhej strane, toto prvé stvorenie samotné závisí od celého reťazca udalostí vo svete, ktoré predchádzajú jeho životu. To znamená, že už nad prvou myšlienkou, z ktorej začína existencia sveta, gravituje zásadný a navyše nerozpustný rozpor. Nie je rozpustný ani pre empirizmus, ktorý uprednostňuje reprezentáciu, ani pre racionalizmus, ktorý spočíva vo svete abstraktných konceptov bez jasnosti. Antinómia by viedla k skutočnej strate sveta, keby „záchytné slovo“ neprišlo na pomoc. Toto slovo je vôľa. Schopenhauer zhromažďuje v histórii filozofie (spoliehajúc sa na Augustína, Spinozu atď.) Všetky vyhlásenia alebo výhrady, kde je prírode pripisovaná „snaha“ podobná vôli. Opiera sa tiež o výroky prírodovedcov, ktorí podobne ako Euler predpokladali „sklon a túžbu“ existovať v samotnej prírode.

V " vitalita Schopenhauer vidí „nižší stupeň objektivizácie vôle“, zatiaľ čo „priame prejavy vôle“ v živých bytostiach predstavuje ako akýsi rebrík univerzálneho rozvoja vôľových princípov a impulzov, korunovaný tým najvyšším, teda ľudským. vôľa s jej objektivizáciou. to, čo sa objavuje v oblakoch, potoku a kryštáli, je slabá ozvena vôle, ktorá sa javí plnšie v rastline, ešte plnšie u zvieraťa a najplnšie u človeka, “píše Schopenhauer Svet ako vôľa a reprezentácia. “Vo svete podľa Schopenhauera„ objektivizácia “nie je len vôľa, ale aj„ rivalita “, ktorú možno pozorovať vo svete zvierat a v r. neživá príroda... To „vyššie“, ktoré vzniká z „nižších“ prejavov prírody, pohlcuje všetky nižšie stupne a zároveň „objektivizuje“ ich „ašpirácie“. Schopenhauer zároveň varuje pred nahrádzaním prázdnych odkazov na vôľu konkrétnych kauzálnych štúdií celkom určitých javov prírody a ľudského života. Vôľu „rozliatu“ v prírode a kultúre potrebuje filozof viac ako prírodovedec. Schopenhauer však predpovedá, že prírodná veda tu a potom vymyslí svoje vlastné spôsoby „revitalizácie“, oduševnenia prírody. Napriek preexponovaniu dobrovoľnosti je táto tendencia v Schopenhauerovej filozofii veľmi aktuálna. Schopenhauer má dnes mnoho stúpencov medzi tými, ktorí sa snažia nadviazať nové - „dôverujúce“, „príbuzenské vzťahy“ - vzťahy medzi človekom a prírodou. Práve pre taký vzťah ich Schopenhauer obhajoval a vždy filozoficky podložil. Jeho ručne písané dedičstvo obsahuje nasledujúci záznam: „Keď vidím horu, nie som nič iné ako táto hora, táto obloha, tieto lúče: predmet sa javí, javí sa, vo svojom čistom uchopení, v nekonečnej kráse.“ Tak sa rodí Schopenhauerova „metafyzika prírody“, kde koncept vôle koexistuje, odráža koncept krásy.