Senecké morálne listy Lucilii synopsis. Lucius Seneca - morálne listy Luciliovi
Cvičenie:
1. Formulujte históriu témy
Záverečné práce Senecy („Výskum prírody“, „O výhodách“ a „Morálne listy Luciliovi“) sa líšia od predchádzajúcich pojednaní predovšetkým veľkosťou - a nejde o náhodu: koniec koncov, filozof v nich rieši viac než jeden problém, ktorý mu kladie obzvlášť naliehavý život, ale snaží sa poskytnúť súbor etických pravidiel - súbor zákonov pre ľudskú rasu. S týmto zámerom súvisí ústredné miesto, ktoré v nich etika zaujíma.
V Listoch Luciliusovi sa Seneca obmedzuje takmer výlučne na oblasť etiky. Odmieta sofistikovanú dialektiku a logiku starovekého postoja - všetky tieto „grécke nezmysly“: nepomôžu človeku nájsť správnu cestu životom a nenahradia riešenie jeho problémov filozofovaním o nich (odsek XXV a ďalšie). Seneca nie je unesený materialistickou prírodnou filozofiou stoikov: neodmieta ju však, ale ak niekde vyloží jej ustanovenia, potom ako tvrdú lekciu bez vnútornej účasti. Etiku však vyvinula Seneca s úplnou úplnosťou. Pravdepodobne všetky otázky, ktorými sa predtým zaoberal, boli v tej či onej forme zahrnuté v Listoch.
Hlavným príkladom v systéme morálnych pravidiel sa teda stáva samotný „odosielateľ listov“, čo dáva napomenutiam presvedčivosť tejto skúsenosti. Akákoľvek každodenná maličkosť sa stáva východiskom pre úvahy, ako príklad môže poslúžiť akákoľvek životná skutočnosť - od kampaní Alexandra Veľkého po obscénne klebety o súčasnom, pre nás neznámom -. Adresát správ - prokurátor Sicílie zahltený biznisom - a ich odosielateľ trpiaci hlukom mesta, cestovaním z majetku na statok, prekonávaním chorôb, spomínaním na mladosť, sú životne špecifickí.
Písmená sú otvorené a formálne. Málokedy sa niekto z nich zameriava na jednu tému. Seneca sa častejšie pohybuje od témy k téme, potom si ako keby spomenul: „Vráťme sa k svojmu predmetu“ a potom sa opäť rozptýli, pričom zručne podporuje intenzívny záujem čitateľa. Listy zostávajú akoby fragmentárne, čo ďalej prispieva k dojmu životnej spoľahlivosti a priateľskej dôvernosti vyhlásenia. (Zdá sa, že iba hovorí, vedie rozhovor. Sám kladie otázky, ktoré pravdepodobne môžu vzniknúť čitateľovi listu, a odpovedá na ne. A otázky vznikajú a presne tie, ktoré navrhol Seneca). Každá jednotlivá pravda navyše nadobúda väčšiu váhu, ako by mala v logickom reťazci, a pozornosť čitateľa zostáva v neustálom napätí. Tekutá rozmanitosť života zároveň vstupuje do písmen ako akési negatívne pozadie neotrasiteľnej normy, to znamená filozofie, liečiteľa duší, „vedy o živote“, určenej na to, aby ju súdila a dávala jej zákony. A napriek tomu je „Listy Luciliusovi“ jediným dielom nielen myšlienkovo, ale aj kompozične. Celé to začína otvorene - „Urob to, môj Lucilius“ - odpoveď na priateľovu správu, článok v reťazci dlhej korešpondencie. Nevieme, či sa to skončilo rovnako: koniec „Listov Luciliusovi“ je stratený. V rámci zbierky bolo urobené všetko pre zachovanie pocitu otvorenosti a náhodnosti. V tejto nesystémovosti však existuje systém a ten je podriadený postupným fázam Luciliusovho obrátenia (rozumej - každý čitateľ - pozn. Osherova) stoickej viere. Zbierka listov priateľovi sa stáva kódom stoickej morálky.
Po prvé, „Listy Luciliusovi“ sú programom morálneho sebazdokonaľovania, ktoré sú rovnako určené adresátovi aj odosielateľovi. Určte jej základy stoickej doktríny (n. XCV). Jeho cieľom je „blažený život“, to znamená stav úplnej nezávislosti na vonkajších okolnostiach. Mudrc, ktorý je tiež „virovým bonusom“, dosahuje „blažený život“; ale tradičný rímsky morálny ideál je Senecou reinterpretovaný v stoickom duchu. Vir bonus už nie je „statočný manžel“, ale skôr „dobrý muž“. V listoch je voľný čas uznávaný ako nevyhnutná podmienka morálneho zlepšenia. A ak bola pre starého rímskeho „galantného manžela“ sláva určite považovaná za odmenu, potom to „dobrý muž“ Senekova zanedbáva ako chvály nerozumných ľudí a hľadá iba uznanie „rovnakého“ seba samého. Odmena za cnostný čin je vo všeobecnosti sama osebe, pretože taký čin zodpovedá racionálnej povahe človeka, na rozdiel od vášní, ktoré sú mu opačné. Na dosiahnutie cnosti človek nesmie obmedzovať vášne, ale úplne ich vyhladiť. Vďaka tomu môžete dosiahnuť úplnú nezávislosť na svete, to znamená nezaujatosť.
Znalosť psychológie človeka, analýza činov a motívov, charakteristická pre spisovateľa Seneca, ho tlačí k výrazným odchýlkam od stoického presvedčenia. Seneca teda na jednej strane akceptuje pozíciu racionálnej povahy cnosti: aby ste sa stali cnostnými, musíte porozumieť tomu, čo je dobré. Ale ak pre grécku etiku od čias Sokrata „poznať cnosť“ a znamená „stať sa cnostným“, potom Seneca chápe, že znalosť dobra nestačí. „V dušiach, aj v tých, ktorí zašli ďaleko do zla, zostáva pocit dobra a tí nielen, že hanbu nepoznajú, ale ju zanedbávajú“ (veta XCVII) učia: „Čo je dobré a čo je zlé“, ktoré znamená, že každý zločinec vie, že aspoň robí „zle“, ale stále robí svoj čin vedený svojimi neresťami a nedostatkami). V dôsledku toho musí byť vôľa k dobru aktívna, nie je darovaná prírodou, a preto jej úloha rastie: „Túžba stať sa cnostným je na polceste k cnosti“ (č. XXXIV). A nasmerovať našu vôľu k dobru by mala byť ďalšia morálna inštancia, skôr zapojená do pocitov než rozumu: toto je svedomie, ktoré „odsudzuje zlé skutky“ (doložka XCVII), ale nie je totožné so strachom z trestu (ktorý jednoducho spí so zlými ľuďmi všeobecne a obzvlášť so zločincami: keď hovorili o „dobre a zle“, pravdepodobne na to jednoducho zabudli). Preto je zrejmé, že kazateľ cnosti musí apelovať nielen na rozum, ale aj na svedomie, aby vplýval nielen na logiku, ale aby vzrušoval. Takéto inovácie nielenže zmenili celý štýl filozofovania, ale prinútili nás aj znova riešiť problémy, ktoré sa už zdali byť vyriešené. V prvom rade sa moment vôle, teda zodpovedná voľba životného správania, dostal do konfliktu so stoickým fatalizmom, doktrínou osudu ako neoddeliteľného a neprekonateľného reťazca vzťahov príčin a následkov. Osoba, podľa starodávnych stoikov, má iba jednu slobodu: dobrovoľne prijať vôľu osudu, na výber miesta už nezostalo miesto.
Morálne listy Luciliusovi sú posledným Senecovým dielom. Je tak rozsiahly (objemom i obsahom), je ako sklad múdrosti, životných skúseností, nevtieravého moralizovania, rád a dogiem adresovaných študentovi a priateľovi, preto je neoficiálny, otvorený a prístupný (nie v zmysle ľahkomyseľnosť, ale v skutočnosti, že sú také vitálne a úprimné, že každý čitateľ je blízky a zrozumiteľný pre svoju spoľahlivosť a naliehavosť). Čítanie všetkého naraz je nereálne: treba ich objavovať postupne, počnúc prvým, ako to bolo v prípade Luciliusa, a „naučiť sa životnú filozofiu“.
1.1. Stručný pohľad na Senecov životopis
Seneca Lucius Anney (jednoducho sa mu hovorí Seneca mladší, na rozdiel od svojho otca, slávneho filozofa Senecu staršieho) je rímsky filozof, štátnik, jeden z najznámejších predstaviteľov stoicizmu a básnik. Narodil sa v meste Corduba (dnes španielska Cordoba) okolo roku 4 pred Kr. NS. Jeho otec bol mužom zo starej školy a veril, že filozofia je menej dôležitá ako praktická činnosť, a preto sa snažil pomôcť svojim synom v budúcnosti urobiť politickú kariéru. Za týmto účelom sa presťahoval do Ríma, kde sa mladý Seneca mladší naučil základy vedy, najmä bol študentom Stoics Sextius, Attalus, Pythagorejskej sotionu.
Za vlády cisára Tiberia, asi v roku 33, sa stal kvestorom. Ako člen Senátu viedol opozíciu, vášnivo a dôsledne odsudzoval despotizmus súčasných cisárov. Keď Caligula v roku 37 nastúpil na trón, Seneca bol natoľko uznávaným senátorom, rečníkom a spisovateľom, že sa ho cisár rozhodol zabiť a iba zásah jednej z konkubín pomohol vyhnúť sa takému nezávideniahodnému osudu: bolo rozhodnuté, že Seneca, ktorý sa nevyznačoval dobrým zdravím, rýchlo zomrie prirodzenou smrťou.
V roku 41, za vlády cisára Claudia I., bol kvôli obvineniam zo sprisahania poslaný na 8 rokov do vyhnanstva na opustenú Korziku. Otočením tejto smutnej stránky v biografii Senecy pomohla manželka Claudia I. Agrippina, ktorá ho priviedla späť z exilu a pozvala ho na dvor ako mentora jeho syna, vtedy mladého Nera. Od 49 do 54 rokov bol vychovávateľom budúceho cisára a potom, čo 16-ročný Nero nastúpil na trón po otrave Claudiusom, sa stal jednou z prvých osôb štátu, poradcom ovplyvňujúcim rozhodnutia v tejto oblasti. externých aj interných politikov. V roku 57 sa stal konzulom, t.j. získal najvyššiu možnú pozíciu. Jeho vysoký spoločenský status mu priniesol obrovské bohatstvo.
Vzťah medzi Senecou a jeho bývalým žiakom sa však postupne zhoršoval. V roku 59 mal Seneca napísať pre cisára text odôvodňujúci vraždu jeho matky Agrippiny, na prejav v Senáte. Tento čin zhoršil povesť verejnosti a zväčšil priepasť medzi filozofom a cisárom. V 62 rokoch Seneca odišiel do dôchodku a zanechal Nerovi všetok majetok získaný v priebehu rokov.
Z hľadiska filozofických názorov mala Seneca najbližšie k stoikom. Jeho ideálom bol duchovne nezávislý mudrc, ktorý by mohol slúžiť ako vzor pre univerzálnu imitáciu a bol okrem iného oslobodený od ľudských vášní. Seneca, ktorý v 65 rokoch bojoval proti despotizmu, sa počas svojho dospelého života spájal s palácovým sprisahaním na čele so senátorom Pisom. Intrigy boli odhalené a Nero, pre ktorého bola Seneca vždy zosobnením zákazu, obmedzenia v činoch, si nemohol nechať ujsť príležitosť odstrániť ho z cesty. Cisár osobne nariadil filozofovi, bývalý učiteľ, spáchať samovraždu, pričom zdanie smrti ponechá na svojom uvážení. Seneca otvoril žily a aby urýchlil smrť, ktorá vzhľadom na jeho vysoký vek pomaly prichádzala, uchýlil sa k použitiu jedu. Spolu s ním jeho manželka spáchala samovraždu.
Senecovým literárnym dedičstvom je 12 malozväzkových pojednaní, z ktorých najdôležitejšie sú „O hneve“, „O prozreteľnosti“, „O mieri v duši“. Zanechal po sebe troch hlavné dielo- „Otázky prírodopisu“, „O prospešnosti“, „O milosrdenstve“. Je tiež autorom 9 tragédií s príbehmi čerpanými z mytológie. Jeho Medea, Oidipus, Agamemnon, Phaedra boli svetoznámi; Európska dráma 16.-18. storočia zažili významný vplyv týchto hier.
2. Definujte hlavné ustanovenia eseje „Morálne listy Luciliusovi“
písanie Seneca, predstavujúci „súčet“ jeho svetonázoru v najobjemnejších a premyslených formuláciách. Adresát Luciliusových listov (sú mu adresované aj senecké diela „O prozreteľnosti“ a „Vyšetrovania prírody“) - mladší senecký súčasník z triedy jazdcov v čase písania „N. NS. " Prokurátor Sicílie, prívrženec epikureizmu. Senecov plán bol postupne previesť Luciliusa na stoicizmus a cestou položiť základy stoickej filozofie a predovšetkým, ako naznačuje názov práce, etika (teoretická a praktická). Až na zriedkavé výnimky nie je ani jedno písmeno venované žiadnej jednej záležitosti; Seneca často opakuje a vracia sa k tomu, čo bolo povedané skôr. Napriek vonkajšej nekonzistentnosti je v „N. NS. " je vidieť prierezovú tému - nárast múdrosti cestou sebazdokonaľovania - a určitú kompozíciu.
Písmená 1-30 popisujú kľúčové otázky pre nepretržitú diskusiu: pohŕdanie vonkajšími dobrotami a smrťou, nebojácnosť tvárou v tvár osudu, získaná asimiláciou filozofie a odetá konkrétnymi morálnymi predpismi a užitočnými príkladmi. Človek by sa mal snažiť o múdrosť, ktorú je neprístupné ovplyvniť (9). Portrét mudrca v N. NS. " poznačený rímskou príchuťou a odzrkadľuje myšlienku „dôstojného manžela“ (bonus vir) ako bezúhonného cnostného občana (obľúbeným príkladom je Cato mladší - napríklad 13 s.). Písmená 31-80 sa dotýkajú niekoľkých teoretickejších vlastností. Cnosť je poznanie, základom poznania je myseľ, duša je inteligentná a má božskú povahu, vďaka ktorej sú si všetci ľudia rovní (31-47). Zveráky sú opakom cnosti (50-57, s príslušnými príkladmi). Najvyšším cieľom je múdrosť (58-59) a je to tiež skutočná cnosť, ktorá je tiež vysvetlená mnohými príkladmi (60-80). Motivácia k činu je pre Senecu obzvlášť dôležitá: vnútorný morálny zákon, svedomie (svedomie) sa stáva najdôležitejším kritériom morálky. Posledná časť (81-124)-návrat k predtým nastoleným problémom cez hranol múdrosti-cnosti; takže v záverečnom liste Seneca opäť zdôrazňuje, že „kde nie je miesto pre rozum, tam nie je ani dobro“; iba tá skutočná dokonalosť, ktorá je dokonale v súlade s univerzálnou prírodou, a univerzálna povaha je racionálna.
3. Určte význam diela Seneca „Morálne listy Luciliusovi“ vo vývoji svetovej filozofie
Celé literárne dielo Luciusa Anneusa Seneca je úzko späté s jeho filozofiou. A najlepšie z jeho diel - „Listy Luciliusovi“ - slúžia ako presvedčivý príklad. V týchto listoch pôsobil Seneca ako veľký mysliteľ aj ako brilantný stylista a výtvarník, ktorý predstavil zaujímavý a veľmi originálny príklad rímskej epistolografie 1. storočia. n. NS.
„Listy Luciliusovi“ sú malé filozofické a literárne štúdie na rôzne etické témy, zodpovedajúce dobe a tak či onak zodpovedajúce nálade a ašpiráciám samotného filozofa. Rozvíjajú základné problémy teórie morálky, prevzaté od stoikov, vo vzťahu k novým podmienkam predloženým rímskou realitou doby ranej ríše. A ak samy osebe morálne myšlienky stanovené Senecom nie sú nové, napriek tomu od neho dostali svoj nový vývoj a výraz, keď boli aplikované na otázky týkajúce sa praktického morálneho života Rimanov.
Vedzte teda: koho Boh spoznáva, koho miluje, s kým sa teší, že sa temperuje, nekonečne skúša, núti ho pracovať bez odpočinku. („O prozreteľnosti“)Opakujem, Boh sám dbá na to, aby dal dôvod na uskutočnenie odvážnych a odvážnych skutkov tým, ktorých chce vidieť, ako dosiahli najvyššie vyznamenanie; a na to musia čeliť ťažkostiam. Pilot je známy počas búrky, bojovník počas bitky. („O prozreteľnosti“)
Musíme sa vystaviť úderom osudu, aby nás v boji s nami sťažila; postupne nás urobí sebe rovnými a návyk na nebezpečenstvo nám spôsobí pohŕdanie nebezpečenstvom. („O prozreteľnosti“)
Máme určitého božského ducha, pozorovateľa a strážcu všetkého dobrého i zlého - a ako sa my správame k nemu, tak sa on správa aj k nám. Každý pravý muž dobroty sa zúčastňuje božstva. Kto sa bez Božej pomoci dokáže povzniesť nad bohatstvo? Dáva nám ušľachtilé a pravdivé rady. V každom človeku dobroty je jeden - ale nevieme, ktorý - z nesmrteľných. („Morálne listy Luciliusovi“, XLI)
Vznešenou nás robí duša, ktorá sa z akéhokoľvek stavu môže povzniesť nad bohatstvo. („Morálne listy Luciliusovi“, XLIV)
Neústupnú, vznešenú a vysokú dušu možno nazvať iba Bohom, ktorý našiel útočisko v ľudskom tele. Takúto dušu možno nájsť v rímskom jazdcovi, slobodníkovi a otrokovi. („Morálne listy Luciliusovi“, XXXI)
Nechápete, že zlé príklady sa obracajú proti tým, ktorí ich stanovujú. („Morálne listy Luciliusovi“, VII)
Pýtate sa, ako môžete rýchlo získať niekoho priateľstvo; Odpoviem, že Hecaton hovorí: „Označím kúzlo lásky bez akéhokoľvek lieku, bez byliniek, bez kúzel liečiteľa. Ak chceš byť milovaný, miluj “.
Aj keď múdry človek nepotrebuje nikoho iného ako seba, stále chce mať priateľa, prinajmenšom kvôli aktívnemu priateľstvu, aby taká veľká cnosť nezostala nečinná, a nie aby „mal o koho“ v chorobe, pomáhať v putách alebo v núdzi “, ale tak, aby sa on sám mal v chorobe o koho starať, koho zachrániť pred nepriateľskou strážou. Myšlienky toho, kto sa spriatelil, keď videl iba seba, sú zlé; ako začal, tak aj skončí. Ktokoľvek si našiel priateľa na pomoc z reťazí, odíde od neho, akonáhle zahrmia okovy. Toto sú priateľské aliancie, ktoré ľudia nazývajú dočasnými. S ktorými sme sa spojili kvôli prospechu, sme drahí, len pokiaľ je to užitočné. Preto je okolo toho, ktorého záležitosti prekvitajú, zástup priateľov a okolo stroskotanej púšte. Priatelia utekajú odkiaľ je priateľstvo skúšané. Preto vidíme toľko hanebných príkladov, keď niektorí zo strachu opustia priateľov, iní ich zo strachu zradia. Aký je začiatok, taký je koniec, inak to nemôže byť. Každý, kto sa spriatelil kvôli zisku, bude drahý odmene za zradu priateľstva, pretože niečo v ňom mu bolo drahé okrem nej. Prečo si robím priateľa? Aby mal kto zomrieť, niekto odísť do exilu, za ktorého život bude bojovať a život položí. A priateľstvo, o ktorom píšete, to, ktoré je vytvorené kvôli vlastnému záujmu a vyzerá, čo sa dá získať, nie je priateľstvo, ale dohoda. („Morálne listy Luciliusovi“, IX)
Ale miluje niekto zisk? Pre ctižiadosť a slávu? Láska sama o sebe, všetko ostatné zanedbáva, ... „Ako ... ju hľadať?“ - Ako hľadajú to najkrajšie, bez toho, aby sa nechali zlákať ziskom, bez strachu z vrtkavosti šťastia. Kto sa spriatelí pre každý prípad, okráda priateľstvo o jeho veľkosť. („Morálne listy Luciliusovi“, IX)
Pýtate sa, čo je to sloboda? Nebyť otrokom okolností, nevyhnutnosti alebo náhody; zraziť šťastie o jeden krok so sebou; a ona, akonáhle pochopím, že dokážem viac ako ona, bude nado mnou bezmocný. („Morálne listy Luciliusovi“, LI)
Hoci vám čisté svedomie dodáva sebadôveru, irelevantné okolnosti znamenajú veľa - a teda dúfajte v spravodlivé rozhodnutie, ale pripravte sa na nespravodlivé. Nezabudnite v prvom rade na jednu vec: oddeľte zmätok od jeho príčiny, pozrite sa na samotný prípad - a presvedčíte sa, že v žiadnom z nich nie je nič strašné, okrem samotného strachu.
Vonkajšie výhody by nemali kaziť a podmaňovať si človeka: ten by sa mal klaňať iba svojej duchovnej dôstojnosti. Nech sa z neho stane šikovný staviteľ vlastného života, ktorý sa spolieha na seba a je pripravený rovnako sa vyrovnať úsmevu osudu i jeho rane. Jeho dôvera nech je založená na vedomostiach a jeho vedomosti sa líšia v stálosti: rozhodnutia, ktoré urobil, musia zostať v platnosti bez toho, aby umožňovali akékoľvek zmeny. („O. šťastný život“, VIII)
Musíte byť filozof! Či už nás osud spojí s nemeniteľným zákonom, či božstvo založilo všetko na svete podľa vlastného uváženia, či náhoda vrhá a vrhá ľudské skutky ako kosti bez akéhokoľvek poriadku, filozofia by nás mala chrániť. Dodá nám silu dobrovoľne poslúchať božstvo, neochvejne odolávať šťastiu, naučí nás riadiť sa príkazmi božstva a znášať peripetie náhody. („Morálne listy Luciliusovi“, XVI.)
V prvom rade sa naučte radovať. Chcem, aby sa od teba neoddeľovala radosť, chcem, aby sa rodila u teba doma. A splní sa to, iba ak to bude vo vás. Akákoľvek iná zábava nenapĺňa srdce, ale iba vyhladzuje vrásky na čele: je pominuteľná. Alebo si myslíte, že ten, kto sa smeje, je šťastný? Nie, je to duša, ktorá musí vziať krídla a sebavedomo nad všetkým vystúpiť.
Opakujem, radosť je cieľ pre každého, ale ľudia nevedia, kde nájsť veľkú a trvalú radosť. Jeden ju hľadá na hodoch a v luxuse, druhý v ambíciách, v tlačenici klientov, tretí vo svojich milenkách, ten vo voľných vedách, márne zobrazovaný, v literatúre, ktorá nič nelieči. Všetci sú sklamaní z klamlivých a krátkodobých rozkoší, ako je opitosť, keď hodinu platia za veselé šialenstvo s dlhou kocovinou ... Pochopte teda, čo je múdrosť daná: nemenná radosť. Duša mudrca je ako svet nad mesiacom, kde je vždy bez mrakov. To znamená, že je o čo sa usilovať o múdrosť: mudrc predsa nemôže byť bez radosti. A taká radosť sa rodí iba z vedomia cností. Radovať sa môžu iba odvážni, iba spravodliví a milujúci. („Morálne listy Luciliusovi“, XXIII.)
Žite s ľuďmi, ako by sa na vás Boh pozeral, hovorte s Bohom, ako keby vás ľudia počúvali. („Morálne listy Luciliusovi“, X)
„Žite podľa povahy vecí.“ Nevybočovať z toho, nechať sa viesť jeho zákonom, brať si z neho príklad - to je múdrosť. Preto je život šťastný, ak je v súlade s jeho povahou. Taký život je možný iba vtedy, ak má človek najskôr zdravú myseľ; potom, ak je jeho duch odvážny a energický, ušľachtilý, vytrvalý a pripravený na všetky okolnosti; ak sa bez prepadnutia úzkostlivej podozrievavosti stará o uspokojovanie telesných potrieb; ak sa všeobecne zaujíma o materiálne stránky života bez toho, aby ho niektorý z nich pokúšal; konečne, ak vie, ako používať dary osudu, bez toho, aby sa stal ich otrokom. („O šťastnom živote“, III)
Mudrc netoleruje potrebu ničoho, hoci veľa potrebuje, blázon nič nepotrebuje, pretože nevie nič použiť, ale vo všetkom znáša potrebu. Mudrc potrebuje ruky aj oči a ešte oveľa viac bez toho nemôže byť Každodenný život, ale netoleruje potrebu ničoho. Koniec koncov, potreba je nutnosťou, ale pre múdrych nie je potrebná. („Morálne listy Luciliusovi“, IX)
Skvelý je človek, ktorý používa hlinené náčinie ako striebro, ale nemenej veľký je ten, kto používa striebro ako hlinu. Má slabý duch, ktorý si nemôže dovoliť bohatstvo. („Morálne listy Luciliusovi“, IV)
Najšťastnejší zo všetkých je ten, kto zajtra čaká bez obáv: je si istý, že patrí sebe. („Morálne listy Luciliusovi“, XII.)
Šťastným sa dá nazvať ten, kto vďaka rozumu necíti ani vášnivú túžbu, ani strach. („O šťastnom živote“, V)
Hneváš sa a na niečo sa sťažuješ a nechápeš, že na tom všetkom je jedna zlá vec: tvoje rozhorčenie a sťažnosti. („O šťastnom živote“, V)
Ak sa chcete zbaviť všetkej úzkosti, predstavte si, že sa určite stane niečo, čo vás desí, a bez ohľadu na problémy, nájdite na to opatrenia a zvážte svoj strach. Potom určite pochopíte, že nešťastie, z ktorého máte strach, buď nie je veľké, alebo nie je tak dlhé. („Morálne listy Luciliusovi“, XXIV.)
Nie sme schopní zmeniť poradie vecí - sme však schopní získať veľkosť ducha, hodnú mieru dobra a vytrvalo znášať všetky peripetie bez toho, aby sme sa hádali s prírodou. („Morálne listy Luciliusovi“, CVVII)
(1.) Rozprával sa s tebou tvoj priateľ, mladý muž s dobrými sklonmi; čo je jeho duša, čo je jeho myseľ, aké sú úspechy - všetko mi bolo jasné, hneď ako prehovoril. Ako sa ukázal od prvého pokusu, zostane ním: koniec koncov, hovoril bez prípravy, zaskočený. A aj keď zhromaždil svoje myšlienky, len ťažko dokázal prekonať plachosť (a to je na mladom mužovi dobré znamenie) - dovtedy sa prefarbil. „Mám podozrenie, že to s ním zostane, aj keď sa posilní a posilní. zbavená všetkých nerestí, žiadna múdrosť neodstraňuje prirodzené chyby tela alebo duše2: to, čo je v nás vlastné narodením, možno zmierniť, ale nie poraziť umením. trpieť horúčavou: pre niektorých, keď musia predniesť reč, kolená sa im chvejú, iným drkotajú zuby, spletený jazyk, pery držia spolu. zdravé a silné. (3) Medzi tieto nedostatky, ktoré poznám, patrí farba, ktorá zrazu zaplaví tvár aj tých najpokojnejších ľudí. Najčastejšie sa to stáva v mladí muži - majú silnejšiu horúčku a koža na tvári je tenšia; ale nie sú ušetrení od takej chyby a starších ľudí, a starý. Niektoré z nich by sa mali báť najviac, keď sčervenejú: práve tu v nich zanecháva všetka hanba. (4) Sulla bol obzvlášť krutý, keď mu krv prúdila do tváre. Nikto nezmenil jeho tvár tak ľahko ako Pompeje, ktoré sa na verejnosti vždy červenali, najmä počas zhromaždení. Pamätám si, ako sa Fabian3, keď ho ako svedka priviedli do Senátu, začervenal a táto červeň hanby to zázračne namaľovala. (5) Dôvodom nie je slabosť ducha, ale novinka, ktorá síce nevystraší, ale znepokojí neskúsených a navyše ľahko sčervenajúcich kvôli prirodzenej predispozícii tela. Koniec koncov, zatiaľ čo niektorí majú pokojnú krv, iní ju majú horúcu a mobilnú a okamžite sa ponáhľajú do tváre. (6) Z tohto, opakujem, vás žiadna múdrosť nespasí: inak, ak by dokázala odstrániť všetky nedostatky, podľahla by jej aj samotná príroda. To, čo je nám vlastné od narodenia a štruktúra tela, zostane, bez ohľadu na to, ako dlho a vytrvalo sa náš duch zdokonaľuje. A je rovnako nemožné zabrániť týmto veciam, ako je spôsobiť ich násilím. (7) Herci na javisku, keď napodobňujú vášne, chcú znázorniť strach alebo bázeň alebo reprezentovať smútok, napodobňujú iba niektoré znaky rozpakov: sklopia hlavu, hovoria tichým hlasom a pozerajú sa do zeme. matný pohľad, ale nemôžu sa začervenať, pretože sa červenajú, nemožno ich ani potlačiť, ani prinútiť, aby sa objavili. Tu múdrosť nič nesľubuje, nič nepomôže: také veci nepodliehajú nikomu - prichádzajú bez rozkazu, bez rozkazu zmiznú. (8) Tento list však už požaduje dokončenie. Dostaňte odo mňa niečo užitočné a uzdravujúce a uchovajte si to navždy vo svojej duši: „Mali by ste si vybrať niekoho z dobrých ľudí4 a mať ho vždy pred očami - žiť tak, ako keby sa na nás pozeral, a správať sa, ako by nás videl. " (9) Toto, môj Lucilius, učí Epikura. Dal nám opatrovníka a sprievodcu - a urobil správnu vec. Mnohým hriechom by sme sa mohli vyhnúť, keby sme boli svedkami, pripravenými hrešiť. Nech duša nájde niekoho, komu cíti úctu, ktorého príklad by jej pomohol vyčistiť najhlbšie priehlbiny. Šťastný je ten, kto, pretože je prítomný iba v myšlienkach iných, ho napraví! Šťastný je ten, kto si môže ctiť druhého, aby aj jeho spomienka slúžila ako vzor pre zlepšenie! Ten, kto si takýmto spôsobom dokáže ctiť druhého, čoskoro vzbudí rešpekt. (10) Vyberte si Cata pre seba, a ak sa vám zdá príliš tvrdý, vyberte si manžela, ktorý nie je taký neústupný - Lelia. Vyberte si toho, ktorého život a reč, ba dokonca aj tvár, v ktorej sa odráža duša, vás baví; a nech je vždy pred vašimi očami, či už ako strážca alebo ako príklad. Potrebujeme, opakujem, niekoho, kto by modeloval naše dispozície. Krivú čiaru predsa môže napraviť iba pravítko. Byť zdravý.Seneca Lucius Anney
Morálne listy Luciliovi
Lucius Annay Seneca
Morálne listy Luciliovi
Seneca víta Luciliu!
(1) Urob to, môj Lucilius! Vyhrajte sami pre seba, starajte sa a ušetrite čas, ktorý vám bol predtým odobratý alebo ukradnutý a ktorý bol zbytočný. Presvedčte sa sami, že píšem pravdu: časť nášho času je zabraná násilím, časť je unesená a časť je zbytočná. Ale najhanebnejšie zo všetkého je strata vlastnej nedbalosti. Pozrite sa bližšie: Koniec koncov, väčšinu svojho života trávime na zlých skutkoch, značnú časť na nečinnosti a celý život na nesprávnych činoch. (2) Ukážeš mi niekoho, kto by si vážil čas, kto by vedel, čo stojí za ten deň, kto by chápal, že zomiera každú hodinu? Toto je náš problém, pretože vidíme smrť dopredu; a väčšina je za nami, pretože koľko rokov života uplynulo, všetko patrí smrti. Urob to, môj Lucilius, ako mi píšeš: nepremeškaj hodinu. Ak dnes držíte vo svojich rukách, budete menej závislí na zajtrajšku. Niežeby ste to odložili, celý váš život sa bude ponáhľať. (3) Všetko, čo je s nami, Lucilius, je cudzie, iba náš čas. Iba čas, nepolapiteľný a plynulý, nám od prírody dal vlastníctvo, ale kto chce, ten mu ho berie. Smrteľníci sú hlúpi: pretože dostali niečo nepodstatné, lacné a pravdepodobne ľahko splatiteľné, nechávajú sa účtovať; ale tí, ktorí si našli čas, sa nepovažujú za dlžníkov, aj keď jediný čas nevráti ani ten, kto vie vďačnosť. (4) Možno sa opýtate, ako sa správam, ak si dovolím prednášať vám? Úprimne priznávam: ako zbytočný a opatrný pri výpočtoch viem, koľko som toho premrhal. Nemôžem povedať, že nič nestrácam, ale ako veľmi strácam a prečo a ako, poviem a pomenujem dôvody svojej chudoby. Situácia je u mňa rovnaká ako u väčšiny tých, ktorí nie prostredníctvom svojej vlastnej neresti dosiahli chudobu; každý mi odpúšťa, nikto nepomáha. (5) Čo s tým? Podľa mňa nie je chudobný, komu stačí aj ten najmenší zvyšok. Radšej sa však o svoj majetok postarajte hneď: je čas začať! Ako verili naši predkovia, je príliš neskoro na to, aby sme boli šetrní, keď zostanú na dne. A okrem toho zostáva nielen málo, ale aj to najhoršie. Byť zdravý.
Seneca víta Luciliu!
(1) To, čo ste mi napísali, aj to, čo som počul, mi dáva značnú nádej vo váš účet. Neblúdite, nerušte sa zmenou miesta. Koniec koncov, také hádzanie je znakom chorej duše. Myslím si, že prvým dôkazom pokoja v duši je schopnosť žiť usadený život a zostať sám so sebou. (2.) Ale pozri: Nie je čítanie veľkého počtu spisovateľov a širokého spektra kníh podobné tuláctvu a nepokoju? Ak chcete získať niečo, čo by v ňom zostalo, musíte dlho zostať s jednou alebo druhou z veľkých myslí a vyživovať nimi dušu. Kto je všade, nikde nie je. Výsledkom je, že tí, ktorí trávia život blúdením, majú veľa hospitalizátorov, ale žiadnych priateľov. To isté bude určite platiť aj pre toho, kto si nezvykne na žiadnu z veľkých myslí, ale všetko prebehne uponáhľane a uponáhľane. (3.) Pre telo nie je prospešné ani prospešné, ak je jedlo zvracané ihneď po prehltnutí. Nič nie je pre vaše zdravie také škodlivé ako častá výmena liekov. Rana sa nezahojí, ak na ňu vyskúšate rôzne lieky. Rastlina nebude silnejšia, ak bude často transplantovaná. Aj ten najužitočnejší nie je užitočný za behu. Mnoho kníh nás iba rozhadzuje. Ak teda nemôžete čítať všetko, čo máte, majte toľko, koľko čítate - a to stačí. (4) „Ale,“ hovoríte, „niekedy chcem rozvinúť túto knihu, niekedy inú.“ - Ochutnávka mnohých jedál je znakom sýtosti, zatiaľ čo nadmerná rozmanitosť jedál nevyživuje, ale kazí žalúdok. Prečítajte si preto vždy uznávaných spisovateľov a ak sa niekedy chcete rozptyľovať niečím iným, vráťte sa k tomu, čo ste po sebe zanechali. Každý deň skladujte niečo proti chudobe, proti smrti, proti akémukoľvek ďalšiemu nešťastiu a po veľa behaní si vyberte také, ktoré dnes dokážete stráviť. (5) Robím to sám: z mnohých vecí, ktoré som prečítal, si pamätám jednu vec. Dnes som na to prišiel v Epicuruse (koniec koncov, často chodím do zahraničného tábora, nie ako dezertér, ale ako špión): (6) „Veselá chudoba,“ hovorí, „je úprimná vec“. Ale čo je to za chudobu, ak je veselá? Chudobný nie je ten, kto má málo, ale ten, kto chce mať viac. Skutočne mu záleží na tom, koľko má v truhliciach a zásobníkoch, koľko spása a koľko dostane stovku, ak nadáva na niekoho iného a počíta, čo nebolo získané, ale čo ešte treba získať? Pýtate sa, aká je hranica bohatstva? Nižší má mať to, čo je potrebné, vyšší má mať toľko, koľko vám stačí. Byť zdravý.
Písmeno III
Seneca víta Luciliu!
(1) Píšete, že ste listy odovzdali priateľovi, aby mi ich odovzdali, a potom ma varujete, aby som sa s vami nezdieľal s každým, kto sa vás týka, pretože vy sami nemáte vo zvyku tak robiť. Ukazuje sa, že v jednom liste ho obaja poznáte a nepoznáte ako svojho priateľa. Ak ste toto slovo bežne používali a nazývali ste ho „priateľom“ rovnako, ako všetkých kandidátov na voľby voláme „udatní muži“, alebo ako náprotivok, ak si nemôžeme spomenúť na jeho meno, pozdravíme ho adresou „Majster“. (2) Ak však niekoho považujete za priateľa a zároveň mu neveríte ako sebe, potom ste na omyle a neviete, čo je skutočné priateľstvo. Skúste všetko vyriešiť so svojim priateľom, ale najskôr na to príďte sami. Keď si nájdete priateľov, dôverujte im a skôr, ako sa spriatelíte, súďte sa. Tí, ktorí v rozpore s Teofrastovými pokynmi, súdia podľa lásky, namiesto toho, aby milujúc, vynášajúc úsudok, “pletú si, čo treba urobiť skôr a čo neskôr. Dlho premýšľajte, či stojí za to stať sa priateľom toho alebo onoho, ale keď ste sa už rozhodli, prijmite svojho priateľa z celej duše a hovorte s ním odvážne ako so sebou. (3) Žite tak, aby ste sami neboli nútení priznať si nič, čomu by sa nedalo veriť ani nepriateľovi. ale pretože existujú veci, ktoré sú zvyčajne utajené, podeľte sa iba s priateľom o všetky svoje starosti, všetky svoje myšlienky. Ak ho budete považovať za verného, urobíte to. Podvod často učia tým, že sa boja podvodu, a podozrievaním dávajú právo byť zradní. Prečo nemôžem povedať určité slová v prítomnosti priateľa? Prečo by som si nemal myslieť, že v jeho prítomnosti som ako sám so sebou? (4) Niektorí hovoria prvej osobe, s ktorou sa stretnú, o tom, čo je možné povedať iba priateľovi, a každý, ak ho len počúval, šíril všetko, čo uvaril. Ďalší sa bojí, že by o nich najbližší niečo vedeli; títo, keby mohli, neverili by si, preto si všetko nechávajú pre seba. Nemali by ste robiť to alebo ono: zverák je predsa veriť každému a neveriť nikomu, iba, povedal by som, prvý zlozvyk je ušľachtilejší, druhý je bezpečnejší. (5) Rovnako tak tí, ktorí majú vždy obavy, a tí, ktorí sú vždy pokojní, si zaslúžia výčitku. Napokon, vášeň pre márnosť je znakom ducha, ktorý nie je aktívny, ale je nepokojný v neustálom vzrušení, a zvyk považovať každý pohyb za bolestivý nie je znakom vyrovnanosti, ale zženštilosti a okázalosti. (6) Preto si vo svojej duši uchovajte slová, ktoré som prečítal od Pomponia: „Niektorí sú tak schúlení v tme, že nevidia všetko jasne osvetlené.“ Všetko by sa malo skombinovať: milovník mieru musí konať a aktívny človek musí byť v pokoji. Požiadajte o radu prírodu: povie vám, že tvorila vo dne aj v noci. Byť zdravý.
„Morálne listy“ alebo „Listy Luciliusovi“
- Lucius Annei Seneca -
Lucius Annei Seneca, Seneca mladší alebo jednoducho Seneca (4 - 65 pred Kr.) - rímsky stoický filozof, rečník, básnik a štátnik.
Morálne listy alebo Listy Luciliusovi sú možno najobľúbenejším seneckým pojednaním, napísaným vo forme listov priateľovi a študentovi.
124 listov Luciliusovi predstavuje súbor životných pravidiel a systém morálneho sebazdokonaľovania človeka - od konkrétnych rád „od príležitosti“ až po etické zákony spoločnosti: pohŕdanie smrťou, oslobodenie od vášní.
Otec budúceho mysliteľa Luciusa Anneusa Senecu staršieho bol vojenský muž a pochádzal zo španielskeho mesta Cordoba. Seneca starší sníval o tom, že svojim trom synom poskytne dobré vzdelanie a chcel, aby v budúcnosti urobili politickú kariéru. Za týmto účelom sa so svojou rodinou presťahoval do Ríma, kde sa Seneca mladší naučil základy vedy, najmä jeho učiteľmi boli stoici Sextius, Papinius, Attala a Pythagorean Sotion. Seneca mladší z nich prijal ideály vysokej morálky a pravej filozofie.
Seneca mladší získal vynikajúce vzdelanie a stal sa právnikom, ale jeho prvé úspechy v tejto oblasti prerušila vážna choroba. Aby vyliečil svoju chorobu, mladý muž odchádza na niekoľko rokov do Egypta, kde mladý filozof navštevuje Alexandrijské múzeum, slávnu alexandrijskú knižnicu, stretáva sa s egyptskými vedcami a píše niektoré vedecké práce, ktoré sa k nám nedostali.
Po návrate do Ríma mladý mysliteľ, ktorý bol v tom čase známy ako spisovateľ a rečník, získal svoju prvú verejnú funkciu a vstúpil do Senátu. Seneca si bol istý, že prečítaním jeho spisov senátu a cisárovi bude môcť jeho výrečnosť ovplyvniť myseľ úradov a prostredníctvom nich celej spoločnosti. Jeho oratorické úspechy a filozofické názory sa však nepáčili prvému cisárovi Caligulovi a potom Claudiovi, ktorý ho nahradil. V dôsledku súdnych intríg bol Seneca poslaný do vyhnanstva na Korziku.
Seneca ďaleko od svojej vlasti prehodnocuje filozofický koncept vlasti, cudziny, štátu a sveta vôbec. Pochopí, že rozjímanie o veľkosti sveta je prvou a hlavnou povinnosťou človeka a Zem je jediným sídlom celého ľudstva.
Seneca píše: „Poďme od konca do konca akejkoľvek krajiny - nikde na svete nenájdeme pre nás cudziu krajinu - odkiaľkoľvek môžeme rovnako zdvihnúť oči k oblohe.“ Seneca zároveň píše svoje prvé tragédie, v ktorých sa prostredníctvom obrazov, vlastností postáv, ich správania pokúša sprostredkovať čitateľovi morálne normy, ukázať život tak, ako ho vidí skutočný filozof. Musím povedať, že svet, ako ho Seneca videla, sa veľmi líšil od toho, čo sa stalo v skutočnosti.
Senecký Rím je jednou z najtemnejších a najťažších období v histórii krajiny. Bolo to obdobie, keď diktátori rútiaci sa k moci zničili všetky úspechy republiky. Pripomeňme si, že predtým, takmer 500 rokov, existovala v Ríme republika, teda štátny systém, v ktorom, ako napísal veľký grécky historik Polybius, „moc bola rovnomerne rozdelená medzi národné zhromaždenie, Senát - ľudovo zvolený rada - a najvyšší sudcovia, úradníci, každoročne znovu volení ľuďmi “. Táto demokratická forma vlády umožnila krajine dosiahnuť ekonomickú prosperitu a vojenskú moc. Majetky rímskej republiky sa rozprestierali od mysu Roca, to znamená najzápadnejšieho bodu modernej Európy, po Čierne more na východe, od Severného mora a ústia Rýna na severe až po líbyjskú púšť na juhu. Ale boli tu politici chamtiví a nenásytní po moci, ktorí sa snažili o ešte väčší vplyv a vládu jedného muža. Takže po reťazi krutých občianske vojny, trápiac krajinu 20 rokov, republika padla a nahradila ju ríša. Prvým rímskym cisárom bol Octavian Augustus, ktorý doslova kráčal po mŕtvolách k moci, pričom zničil všetky prekážky, ktoré mu prišli do cesty, a odstránil svojich politických protivníkov. Cisár Augustus obsadil všetky najdôležitejšie vládne funkcie a zastával ich po celý život, v skutočnosti bola všetka moc v krajine sústredená v rukách cisára. Augustus si za dediča vyberá svojho adoptovaného syna Tiberia (odvtedy sa stáva zvykom, že dedičom sa stane ten, koho si adoptuje cisár). Tiberius, ktorý sa dostal k moci, sa stal ešte krutejším vládcom. Jednou z inovácií nového cisára bol napríklad „zákon o urážke veľkosti“, ktorý sa stal príčinou nespočetných problémov jeho poddaných. Tento zákon existoval dokonca aj za republiky, ale potom znamenal zradu a uplatňoval sa veľmi zriedka. Za Tiberia zákon v skutočnosti znamenal urážku slovom alebo skutkom osoby cisára. V dôsledku toho zákon vyvolal vznik veľkého počtu podvodníkov. V spoločnosti vládol utláčajúci a utláčajúci strach, pretože represívny stroj fungoval nepretržite. Staroveký rímsky historik Tacitus napísal: „Deň neprešiel bez popravy. Či už sú prázdniny alebo posvätný deň ... Pri mnohých boli ich deti spoločne obvinené a odsúdené. Príbuzným popravených zakázali smútiť za nimi. Žalobcovia a často svedkovia boli ocenení. Žiadnej výpovedi nebola odoprená dôvera. “ Takže krok za krokom, slovo a myšlienka, ktoré boli v dobách republiky faktorom jej rozvoja, boli zotročené, postupne sa začala diktatúra cisára-despota, čo následne viedlo k rozpadu kedysi prosperujúcej veľmoci .
Na sklonku života odišiel Tiberius na ostrov Capri, kde ho, ako niektoré zdroje uvádzajú, trápili najkrutejšie výčitky svedomia. Po smrti Tiberia sa cisárom stane jeho dedič Caligula, ktorý čoskoro duševne vážne ochorie a zmení sa na skutočného šialenca. Caligula si prial byť skutočným orientálnym despotom, pred ktorým všetci klaňali a uctievali boha. A to bolo vyjadrené v najbizarnejších formách. Caligulovo šialenstvo dosiahlo bod, keď začal všetkých bez rozdielu zabíjať, hádzať ľudí na roztrhanie divou zverou. Nakoniec to Rimania nevydržali a Caligulu zabili sprisahanci. Ďalším cisárom bol Claudius, ktorý bol v porovnaní so svojimi predchodcami skutočným východiskom pre občanov, aj keď na svedomí bolo veľa temných skutkov. Po smrti svojej manželky Messaliny, ktorá mala nad svojim manželom obrovskú moc, sa Claudius oženil s Agrippinou. Z predchádzajúceho manželstva mala Agrippina malého syna, v histórii známy ako Nero.
V 49 rokoch Agrippina dosiahla návrat Seneky z exilu a pozvala filozofa, aby sa stal mentorom jej syna Nera. Agrippina prosila aj cisára Claudia, aby si adoptoval jej syna. Cisár dlho nesúhlasil, ale nakoniec svojej manželke ustúpil, napriek tomu, že mal syna z Messaliny Britannicus. Claudius čoskoro začne ľutovať svoj unáhlený čin a spracuje závet, v ktorom odovzdá moc svojmu synovi Britannicusovi. Agrippina, keď sa to dozvedela, zabije svojho manžela, okamžite zničí závet, ktorý spísal, a vyhlási svojho 17-ročného syna Nera za cisára.
Napriek mnohým ťažkostiam, s ktorými sa Seneca ako učiteľ mladého cisára stretával, niektoré z jeho lekcií získal kráľovský žiak. Keď sa Nero dostal k moci, vykonal pod vedením Seneca sériu reforiem, vďaka ktorým sa na chvíľu zvýšila moc Senátu, výrazne obmedzená predchádzajúcimi diktátormi. Vykonáva sa niekoľko finančných reforiem. Seneca videl jednu zo svojich hlavných úloh vo vzdelávaní občanov v snahe nasmerovať ich k morálnemu ideálu. Dokonale však pochopil, že kompromisy medzi vznešenými ideálmi stoikov a realitou života sú na tejto ceste nevyhnutné. Preto koncepcia svedomia alebo morálny štandard hrá vo filozofickom učení dôležitú úlohu, ktorá umožňuje človeku harmonicky kombinovať rozumnú službu spoločnosti so zachovaním vnútornej slobody.
Bohužiaľ, z niekoľkých veľmi odlišných dôvodov Senecov vplyv na Nerona slabne a samotný mysliteľ do značnej miery závisí od vôle svojho kráľovského učeníka, ktorý od neho čoraz častejšie požaduje nie múdre rady, ale ospravedlnenie vlastných zverstiev.
Seneca sa pomocou svojich pojednaní pokúša vyzvať Nera k rozvážnosti, milosrdenstvu a cnosti, ale kvôli dvorským intrigám sa pozícia filozofa na dvore stáva čoraz neistejšou. Po smrti Agrippiny a ďalších dvoch ľudí blízkych cisárovi, ktorý spolu so Senecom povýšili despotického Nera na trón, vplyv filozofa vyprchal a jeho prítomnosť na dvore sa stala mimoriadne nebezpečnou. Seneca cítil hrozný koniec a požiadal o odstúpenie. Filozof o samote píše Morálne listy Luciliusovi, v ktorých tvrdo odsudzuje neresť. Senecov dôchodok ho však neochránil pred pomstychtivým Nerom, pre ktorého sa osobnosť učiteľa, stelesňujúca normy a zákazy, do istej miery stala prekážkou na ceste. Podvodníci a ohováračky obviňujú Senecu zo sprisahania proti cisárovi a napriek tomu, že vina filozofa nebola dokázaná, Nero si nenechá ujsť takúto príležitosť a svojho učiteľa odsúdi na smrť. Dnes je pre nás ťažké posúdiť, či bola Senecova smrť vraždou alebo samovraždou na príkaz rozmarného a ponoreného do zlozvyku tyrana, ktorého nebolo možné neuposlúchnuť.
Seneca je často obviňovaný z toho, že nezabránil zločinom a zverstvám, ktorých sa dopustil jeho študent Nero. Ale nie je nám dané, aby sme vedeli, ako by sa okolnosti vyvinuli a čo iné by mohol Nero robiť, keby sa v jeho živote neobjavil Seneca. „Morálne listy Luciliovi“ sú akousi knihou výsledkov, ktorú napísal filozof na sklonku svojho života. Lucilius je veľmi skutočný človek, je to priateľ - učeník Seneca, ktorého filozof ani tak neučí, ale akoby reflektoval na tému konkrétnych životných situácií. V priebehu týchto úvah filozof sumarizuje všetky svoje hľadania a úvahy morálnej povahy. V tejto práci Seneca stanovuje systém etiky stoikov, vedie Luciuiu od pozemských ideálov k vysokým duchovným, k úplnej nezávislosti od vonkajších okolností, inými slovami, k skutočnej slobode ducha. Filozof ukazuje, že samotné poznanie dobra nestačí, v prvom rade je potrebná aktívna vôľa konať toto dobro a táto vôľa by mala byť riadená svedomím človeka. Božská vôľa môže byť len dobrá, pretože, ako píše Seneca, „Bohu záleží na ľuďoch a jeho vôľou je prozreteľnosť. Boh posiela „ľudí dobrého“ utrpenia, aby ho zmiernil v skúškach, a v tomto je ako milujúci otec, nie nežná matka. Iba v skúškach sa dá odhaliť. „Ty skvelý človek? A ako to mám vedieť, ak ti osud nedá šancu ukázať svoju cnosť? "
Okrem toho, že „Listy Luciliusovi“ sú záverečným dielom najväčšieho mysliteľa, ktorý sa počas svojho života usiloval o to, aby sa vysoko morálne zásady stoickej filozofie stali súčasťou jeho života, je to aj druh práce na chybách samotného filozofa, bez ktorého, bohužiaľ, ani jeden človek na zemi. A to je hlavná hodnota práce. Chyba ešte nie je hriech, oveľa väčší hriech je neuvedomenie si a neuznanie svojich chýb, neochota ich oľutovať, opraviť a odčiniť.
„Listy“ sú zaujímavé aj tým, že ich nepísal žobrácky asketik, ktorý sa utiahol zo sveta do lesa alebo jaskyne, a preto hlásal slobodu od bohatstva a rozkoší, ktoré nikdy nemal. Seneca, naopak, mala rozprávkové bohatstvo, bola obdarená obrovskou mocou, mala veľký vplyv na cisársky dvor, bola ponorená v samom centre politický život a napriek tomu hlásal abstinenciu stoikov a učil jednoduchý život.
Senecovo učenie bolo niekedy tak blízko kresťanským myšlienkam, že si niektorí cirkevní otcovia mysleli, že tajne konvertoval na pravú vieru, a zaradili ho medzi svätých.
Kryštály múdrosti „Morálne písmena“ (skrátené):
Písmeno I (O čase)
Lucilia pozdravuje Senecu!
Čas sám by mal byť ušetrený.
Nenechajte ho ukradnúť minútami blaženosti,
Prázdne chvíle zbytočných stretnutí.
V podnikaní trávime celý život, ale nie
Väčšinou užitočné, ale zlé ...
Potom - nečinnosť a zvyšok -
Roky sme nenašli ani chvíľu ...
Bohatý je len ten, kto je trochu spokojný,
Kto nezavolá lekárov o pomoc,
Nechápem, prečo je chorý ...
Nezabudnite na čas.
Byť zdravý.
Písmeno II (o zmene)
Lucilia pozdravuje Senecu!
Píšeš, že si pokojný, nič moc
Pred blúdením. Pocit tohto muža -
Najdôležitejšia vec, som rád, že môžem oslavovať vo tebe! ..
Nenechajte sa uniesť knižnou módou
Čítajte skvelé, počúvajte ich myšlienky.
Duša nepotrebuje sladké figy,
A kyslík je základom celej Zeme ...
Každý samozrejme chce rozmanitosť,
Ale žalúdok nebude držať rôzne jedlá ...
Vráťte sa teda ku klasike - ich fráze
Hlbší ako štýl supernovy.
Títo ľudia sú koniec koncov uznávaní ako klasici
Kto dosiahol dokonalosť v tvorivosti.
Čo im znelo ako predohry -
Môžete to zmeniť na krásny verš.
Som pokorný, ale čítam Epicurus -
Vyzýval na veselú chudobu.
A mnohí - iba opitosť vidí hlúposť,
Potom, čo sa dozvedel o svojom živote, karnevale.
Nie boháč, ktorý je utiahnutý
Tlačí: preliezť túto priekopu ...
A kto sa vo všetkom vyhýba excesom,
A viac nechce.
Byť zdravý.
Písmeno LXXVI (O dobrom človeku)
Lucilia pozdravuje Senecu!
Chcete vedieť, ako žijem každý deň? -
Idem študovať s kolegom ...
Pýtate sa: V tomto veku nie lenivosť?
Čo s tým má vek? Je hlúpe neštudovať
Niekomu, kto stratil zvyk učiť ...
Do divadla a do cirkusu - je užitočné chýbať,
Ale jazyk škodí filozofii?!
Učte sa, kým aspoň niečo nie je známe.
Aj keď „žite storočie, učte sa celé storočie“ ... ako žiť
A učím ich: starého muža do kómy
Je užitočné oceniť školenie ...
Pýtam sa ťa: Ponáhľaj sa, drahý Lucilius,
Nečakajte na hovor od umierajúceho posla.
Koľko budete teraz namáhať
Toľko sa vám podarí až do konca.
Všetko na svete príde samo:
Brada, peniaze, česť, sláva, silný domov ...
Ale cnosť nepríde náhodou,
Je to dané morálnou prácou ...
Čo je od Boha najlepšie na človeku? -
Naša myseľ, ktorú nám Boh dal iba nám.
Všetko ostatné je u zvierat, ak je to prísne,
Nie horšie. Prenos? - No, pozrite sa:
Čo je krása? - Pávy sú o to krajšie ...
Čo je to agility? - Predbehni stádo koní ...
Čo je sila? - Slon má väčšiu silu ...
Dosť? Verím, že som odpovedal ...
Iba myseľ nás robí ľuďmi.
V ktorých je myseľ vyššie, v tom je cnosť bližšie,
A ak je nižší? - Hovoríme: darebák ...
Pýtate sa: Ale je to jediná vec?
Zdravie, peniaze, predkovia a priatelia ...
Zlé veci všetko zatemňujú,
Nebudeme ho chváliť, ty a ja ...
Na človeku nezáleží: koľko pluhov,
Chodia sa mu klaňať ráno,
Za koľko kúpil posteľ a misku ...
Opýtam sa jednu vec: je to dobrý človek?
Je jeho myseľ jasná? Súhlasí myseľ s prírodou? -
Kohlova myseľ to zlepšuje
A on sám v ňom z roka na rok rastie,
Nemôže byť šťastnejší ako ktokoľvek iný ...
Úprimne sa pozerá na svet a ráno sa prebúdza,
Cestám sa vyhýba hanba.
Z hlúposti stúpajú do múdrosti,
A múdry - pád nehrozí ...
Detailne:
1. Seneca Lucius Anney. Morálne listy (listy Luciliusovi). Poetický preklad Alexandra Krasného.