Chrám životodarnej trojice na vrabčích vrchoch. Ikona „Katedrála Panny Márie“ a jej hádanky
Tento deň, rovnako ako iné podobné dni, sa nazýva katedrála, pretože na rozdiel od individuálnych sviatkov na počesť blahoslavenej Panny Márie, ako sú jej početí, jej vianoce, jej zvestovanie a početné sviatky na počesť zázračných ikon, sa oslavuje spoločný deň ( Katedrála) na počesť a slávu Panny Márie. Tento sviatok bol ustanovený na oslavu bezprostredne po Kristovom narodení, pretože Najsvätejšia Panna je uctievaná predovšetkým tým, z ktorého bol vtelený Boh Syna, nášho Spasiteľa Ježiša Krista.
Katedrála blahoslavenej Panny Márie
Katedrála blahoslavenej Panny Márie 
Katedrála blahoslavenej Panny Márie 
Katedrála blahoslavenej Panny Márie
Katedrála blahoslavenej Panny Márie 
Katedrála blahoslavenej Panny Márie 
Katedrála blahoslavenej Panny Márie 
(Ruský sever, koniec 17. storočia) 
Ikona Katedrála Panny Márie
(Rostov-Suzdalská škola, polovica 15. storočia) 
Zázračná ikona „Raduje sa o teba ...“ bola napísaná v polovici 16. storočia, po mnoho storočí v kláštore Solovetsky. Teraz je to výstava v zbierke Štátnej galérie Tretyakov. Ikona je venovaná sviatku zvanému Katedrála Panny Márie, ktorá sa slávi 8. januára, deň po Vianociach. 
"Raduje sa s tebou"
Názov ikony je uvedený v prvých slovách hymny zasväteného Matke Božej: „Raduje sa z teba, Milosti ...“ Najsvätejšej Theotokos je vyobrazený v Edenovej záhrade na pozadí mnohostrannej cirkvi - symbolu nebeského Jeruzalema. Na úpätí trónu, na ktorom Matka Božia sedí s Večným dieťaťom, je vyobrazená autorka hymny - Rev. Ján Damašský, skladateľ (podľa nového štýlu 17. decembra), ktorý drží zvitok s textom hymny. Nižšie je množstvo pravoslávnych svätých oslavujúcich Pannu.
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Ikona blahoslavenej Panny Márie sa o vás raduje 
Vladimíra ikona Matky Božej je najviac uctievaným obrazom Božej Matky v Rusku. Byzancia. XII storočia 
Zázračná ikona Matky Božej Vladimirovej je najväčšou svätyňou ruskej krajiny. Trikrát odhalila zázrak zachránenia Moskvy pred porážkou Tatar-Mongol. Tieto fakty o zázračnej ochrane ruského ľudu pred zničením boli dokonca zahrnuté v spisoch historikov Klyuchevského a Solovyova. Ikona k nám prišla z Byzancie. Podľa legendy to napísal apoštol Luke na doskách od stola, na ktorých sa konala posledná večera. Samotná Panna Mária ju videla a povedala: „S tým môže zostať moja milosť a sila.“ Táto ikona je veľmi silná a veľmi starodávna, teraz je v kostole sv. Mikuláša v Tolmachi, ktorý je súčasťou Štátnej galérie Treťjakov. Každá pravoslávna osoba by sa mala klaňať tejto svätyni. Poďte do Moskvy, modlite sa pred ikonou a pokloňte sa jej.
Pieseň blahoslavenej Panny Márie
"Panna Mária, raduj sa, blahoslavená Mária, Pane, buď s tebou, požehnaný na tebe v manželkách a požehnaný na tvojom tele, lebo Spasiteľ porodil naše duše."
Pravoslávne hláskovanie 
Ikona zobrazujúca rôzne typy ikon Panny Márie 
Modlitba Božej Matky
Ó blahoslavená Panna, Matka Pána Vyshnyago, príhovor a ochrana všetkých, ktorí k vám prišli! Pohľad z výšky tvojej svätej na mňa, hriešnika, ktorý spadá do tvojho čistého obrazu; počujte moju vrúcnu modlitbu a dajte ju pred svojho milovaného Syna, nášho Pána Ježiša Krista; prosil Ho, aby osvietil moju pochmúrnu dušu svetlom svojej Božej milosti, aby ma vyslobodil zo všetkej potreby, smútku a choroby, aby mi poslal tichý a pokojný život, telesné a duchovné zdravie, nech zomrie moje trpiace srdce a uzdraví jeho rany, môže ma poučiť pre dobré skutky nech sa moja myseľ očistí od márne myšlienok, ale nauč ma plniť Jeho prikázania, zachráň ju od večného mučenia a nech ma nezbaví Jeho nebeského kráľovstva. Ó, Najsvätejší Theotokos! Ty, všetci, čo smúti radosť, počuj ma smútku; Zavolal si uhasenie smútku, uhasíš môj smútok; Vy, Kupino Burning, zachráňte svet a nás všetkých pred škodlivými ohnivými šípkami nepriateľa; Vy, hľadáte stratených, nenechajte ma zahynúť v priepasti mojich hriechov. Na Tha Bo pozdĺž Bose, všetka moja nádej a nádej. Vo svojom živote buďte dočasným príhovorom a večným životom pred svojím milovaným Synom, našim Pánom Ježišom Kristom, príhovorníkom. Ale pre vás, blahoslavená Matka Božia, blahoslavená Mária, úctivo sa uctievajte až do konca mojich dní. Amen.
Téma inkarnácie Spasiteľa vo východnom kresťanskom umení sa odráža nielen v ikonách znázorňujúcich Kristov narodenia, ale aj v obrazoch venovaných sviatku Katedrály Najsvätejšej Panny Márie.
V liturgickom ročnom kruhu sa nachádza táto vlastnosť: po „hlavnej“, „hlavnej“ dovolenke sa nasledujúci deň oslavuje osobitná spomienka na ľudí, ktorí sa na ňu vzťahujú. Po Zjavení Apoštola sa teda slávi katedrála Jána Krstiteľa a po dni najvyšších apoštolov Petra a Pavla sa slávi katedrála 12 apoštolov. Slovo „katedrála“ v tejto súvislosti znamená určité zhromaždenie veriacich, ktoré nie je obmedzené časom ani priestorom, vykonávané na počesť svätca. Oslava Katedrály Panny Márie sa koná druhý vianočný deň 8. januára (n.a.). Služby týchto dní spolu úzko súvisia, čo sa týka významu a charakteru, ako aj ikonografia týchto sviatkov. V deň Katedrály Panny Márie ju ctíme ako blahoslavenú Pannu a matku Božieho Syna, ktorá slúžila veľkému tajomstvu Vtelenia.
Oslava na počesť Narodenia Panny Márie vznikla v kostole veľmi skoro, už v 4. storočí. Bol to úplne prvý sviatok Matky Božej, z ktorého sa neskôr vytvorili ďalšie oslavy Matky Božej.
Ikonografia „Katedrála Panny Márie“ bola vytvorená pomerne neskoro, až na konci dvadsiateho storočia. Vychádzalo z ikonografie narodenia Krista a niektorých dôležitých prvkov zavedených pod vplyvom textu vianočných slonov. Toto je štvrtý šticher Veľkých Višperov z vianočných sviatkov: « Čo prinesieme, Kristus, akoby sa zjavil na Zemi ako človek pre nás? Zakaždým, keď ste od vás stvorení, vám vďaka vďakyvzdanie prinášame: Anjeli - spievanie; nebo je hviezda; volsvi - dary; pastier je zázrak; pôrodnícka scéna; púšť - jaslík; sme Matka Panna. Už pred vekom nás Boh milosrdný. “ V rukopise Sofia knižnice XIV storočia. (Č. \u200b\u200b193) sa hovorí, že pastieri prinášajú Kristovi „vďakyvzdanie“ ako vďakyvzdanie.
Najstaršou známou kompozíciou na túto tému je nástenná maľba narthexu kostola Panny Márie Periveptovej v Ochride (1295). V paleologickom období sa ikonografia šíri v pravoslávnej ekumenickej spoločnosti. Najstaršia ruská ikona na tomto pozemku pochádza z Pskova a bola vytvorená koncom XIV - začiatkom XV storočia. Toto je zaujímavá pamiatka tak svojou ikonografiou, ako aj štýlovo. Ikona sa výrazne líši od predchádzajúcich byzantských pamiatok, ako aj od ruských ikon a nástenných malieb neskôr. Možno, že vlastnosti kompozície ikony súvisia so skutočnosťou, že to nebolo založené len na texte stichery „Čo prinesieme ...“, ale aj na iných slávnostných spevoch. Niektoré podrobnosti tejto konkrétnej ikony Pskov stále ostávajú záhadou pre vedcov.
V strede ikony je blahoslavená Panna, ktorá sedí na tróne, ktorý má zakrivený asymetrický chrbát a je ozdobený bielym závojom. Panna však nedrží dieťa v náručí, hoci to je presne to, ako je zobrazená vo všetkých ostatných prácach na túto tému. Na ikonu Pskov pred Pannou, na jej prsiach, je umiestnený obraz Krista Emanuela, uzavretý v dvojfarebnej osembodovej „sláve“, ktorú drží, akoby akoby.
Taký obraz Spasiteľa a Matky Božej pripomína ikonu Matky Božej „Znamenie“. Na ikonách „znamenia“ umiestnenie Emmanuela do „slávy“ na hrudi Matky Božej ukazuje jeho skrytú, záhadnú prítomnosť a zdôrazňuje hlavnú teologickú ideu obrazu - dogmu vtelenia Boha, Syna predpovedanú prorokmi od Panny Márie. V ikonografii „Katedrála Panny Márie“ tento neobvyklý krok ďalej zdôrazňuje tému vtelenia.
Ďalšou črtou ikony Pskov je obraz jaskyne, v ktorej sa nachádza detská škôlka s rozcuchaným dieťaťom. Táto epizóda, vypožičaná z obrazu Narodenia Krista, sa nenachádza v iných dielach ikonografie „Katedrála Panny Márie“. Dá sa predpokladať, že obe tieto jedinečné črty sa objavili napríklad ako odraz textu vianočného condaku: „Panna dnes rodí Pannu a Zem privádza Den do neprístupných: oslavujú sa anjeli a pastieri, ale čarodejnice cestujú s hviezdou: pre nás narodený Oblečenie pre mladých Večný boh». V tomto prípade obraz dennej škôlky s novo narodeným dieťaťom posilňuje samotnú tému narodenia a obraz Krista-Emanuela v „sláve“ má zdôrazniť, že sa rodí z Panny, nie je stelesnený obyčajný človek, konkrétne „večný Boh“, druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice.
Inak stredná a horná časť ikonového zloženia sleduje zavedenú tradíciu. Vľavo od trónu Matky Božej sú čarodejníci, ktorí obdarujú dary, z ktorých jeden ukazuje na hviezdu, ktorej obraz sa nezachoval. Vpravo a naľavo od nohy trónu sú dve zvláštne postavy: napoly nahé ženy s rozcuchanými vlasmi. Toto sú zosobnenia - obrázky predstavujúce púšť a Zem. Púšť, oblečená v červenej farbe, dáva Kristovi jasličku a Zem, oblečená do zeleného plášťa, jednou rukou vystrelí betlehem a v druhej rozkvetu.
Nad snímkami sú napísané anjeli a udivujúci pastieri. V horných rohoch sú poloobrazené obrazy zvlášť uctievaných svätých: sv. Mikuláša Wonderworker a sv. Barbari, ktorí sa zjavne vyrábajú na žiadosť zákazníka a nesúvisia priamo s ikonografiou.
V kompozíciách „Katedrála Panny Márie“ je zvyčajne zobrazená slávnostná vianočná služba: spevácky zbor, hymnografi John Damaskin a Cosma Mayumsky, kňazi, mnísi; môžu byť vyobrazení aj patriarchovia a králi. Táto skupina na jednej strane zosobňuje celú ľudskú rasu, ktorá podľa stichery privádza Pannu Máriu ku Kristovi. Na druhej strane, zobrazené liturgické slávenie Panny sa uskutočňuje priamo pred našimi očami. Posilňuje sa tak liturgická liturgická funkcia obrazu.
V dolnej časti obrazu Pskov sa opäť nachádza jedinečné ikonografické riešenie. Zobrazuje troch manželov v bielych šatách, podobných úradníkom, mladému čitateľovi a mladému mužovi v zložitej póze pripomínajúcej tanečné hnutie. Celá táto scéna stále nemá jednoznačný výklad. Konfliktné interpretácie možno nájsť vo vedeckej literatúre.
Predpokladá sa, že celá skupina ako celok môže zosobniť rôzne formy oslávenia Matky Božej, ktoré vykonáva celé ľudstvo (preto sú zobrazené postavy rôzneho veku a národov). Tri ústredné postavy boli interpretované ako spevácky zbor, diakoni, ako sú Otcovia Boží, David, Jozef a Jakub. Boli definovaní ako „pastieri v konkrétnom a alegorickom význame slova“, čo znamená aj putujúci umelci duchovných veršov venovaných biblickým udalostiam.
Niektorí vedci vidia mužov Magi. V skutočnosti sú títo traja muži veľmi podobní tým, ktorí sú v strede časti ikony Magi vo vzhľade a veku: starec, muž stredného veku a mladý muž. Zmena farby a charakteru odevov sa dá vysvetliť podľa legendy, podľa ktorej boli po Turíce Magi pokrstení apoštolom Thomasom. Biele rúcho je znakom očistenia novokrsteného bremena prvotného hriechu.
Je potrebné poznamenať, že v západnej Európe boli magici veľmi uctievaní. Ich relikvie podľa legendy získala Tsarina Elena, z Konštantínopolu prišli do Milána a odtiaľ do Kolína. V XII. Storočí na Západe sa objavuje špeciálny liturgický vianočný rituál, ktorý predstavuje akúsi reprezentáciu osôb, vykonávaných duchovnými, spevákmi a čitateľmi. Magi boli hlavnými postavami tohto tajomstva. Oveľa neskôr, po príchode na západnú Ukrajinu, sa divadelné predstavenie tohto druhu nazývalo „Narodenie dieťaťa“. Pskov bol najzápadnejšie ruské mesto a v tomto kniežatstve boli silné západoeurópske tradície a vplyvy. Je celkom možné, že v 14. storočí ľudia o Pskovovi vedeli o takýchto nápadoch a možno podobný obrad bol súčasťou osláv Vianoc v tomto meste. To nie je ťažké predpokladať, ak si pripomenieme, že v Rusku existovala podobná hodnosť - „chôdza“. Na ikone Pskov tak môže byť znázornený špecifický slávnostný obrad cirkvi. Presne rovnakým spôsobom bola vo vyššie uvedenej ikonografii znázornená vianočná služba, ale bez uvedenia konkrétnej časti služby.
Použitím a transformáciou podoby zvláštneho slávnostného rituálu predstavujúceho uctievanie Mudrcov sa odvážime predpokladať, že traja manželia nemusia byť kúzelníci, ale pastieri. Pastieri znázornení v hornej časti ikony sú tiež starec, muž stredného veku a mladý muž. Existuje aj určitá vonkajšia podobnosť. Manželia v bielych šatách a pastieroch majú rovnaké atribúty - holubice. V prospech tejto verzie je skutočnosť, že od X. storočia v západnom kostole sa koná liturgický rituál venovaný výlučne bohoslužbe pastierov.
Táto cirkevná hodnosť bola vykonaná takto: v blízkosti trónu bola na zvláštnom mieste postavená jaslia, v ktorej bola socha alebo ikona Panny Márie a dieťaťa. Niekoľko kánonov (duchovných) v cirkevných šatách, s plátnami na hlavách a prútikmi v rukách, boli betlehemskí pastieri. Chlapec zborov, zobrazujúci anjela, ich o Vianociach informoval citovaním evanjelia. Na spev zboru „Sláva Bohu na najvyššom ...“ pastieri prešli k oltáru, kde na nich pri čakačke čakali dvaja kanonici znázorňujúci pôrodnú asistentku. Pýtali sa: „Koho hľadáte v jasliach, pastieri?“ „Hľadáme,“ odpovedali pastieri, „Spasiteľ Kristov.“ Pôrodné asistentky stiahli závoj, ktorý skrýval obraz blahoslavenej Panny s Božským dieťaťom. Ukázali na neho a povedali: „Tu je - to dieťa s matkou.“ Pastieri sa uklonili a spievali modlitby, potom sa začala liturgia.
V tejto verzii by sa dala dobre vysvetliť nezvyčajná podoba trónu Panny Márie a mimoriadne vzácna biela opona pre ruské pamiatky. Tento motív - závoj na tróne - však vznikol v ranom kresťanskom umení a neskôr sa vyvinul v juhoslovanských obrazoch a ikonách. Vyššie uvedené odôvodnenie nie je nič viac ako opatrný odhad, pretože nie je možné s istotou vedieť, či by takáto hodnosť mohla byť známa v krajinách západného Ruska. A taký atribút, ako je personál, sa môže veľmi dobre presunúť z jedného „scenára“ do druhého a stať sa atribútom cestujúceho kúzelníka.
Hádanky ikony tam nekončia. Najťažšou interpretáciou zostáva tancujúci mladý muž. Existuje názor, že je to mladý pastier, ktorý sa diví (prekvapený) zázrakom Vianoc. Ohromený, zakrýva si svoju tvár rukou, ktorá pripomína pastierovi ikony zobrazenej v hornom rohu - a keď vidí hviezdu, zakrýva aj jeho oči. Oblečenie mladého muža - krátka tunika - zodpovedá tradícii obrazu pastierov. Je ľahšie definovať obraz mladého muža s knihou v rukách. Niektorí vedci ho vidia ako rímskeho speváka; iní, ktorí naznačujú neprítomnosť halo, zmenšenú veľkosť postavy a ďalšie podrobnosti, sa domnievajú, že ide o istý druh kolektívneho obrazu hymnografa alebo čitateľa.
V pamiatkach storočí XVI - XVII je kompozícia značne rozšírená, zahŕňa zosobnenie mora a vetrov, ktoré dieťaťu prinášajú, podľa vyjadrenia ikonového scenára, poslušnosti a poslušnosti. Obraz uctievateľov sa stáva viacpočetným obrazom.
Reformovaná M.A. Ikonový obraz Pskov XIII - začiatok XV storočia (Na objasnenie pojmu „miestna škola“): Dis. M., 1979. P. 117, 118.
Ovchinnikov A.N. Skúsenosti s opisom starého ruského stojanového maľovania: Technika a štýl: Pskovská škola XIII. - XVI. Storočia. M., 1971. Vydanie. 1, s.
Téma inkarnácie Spasiteľa vo východnom kresťanskom umení sa odráža nielen v ikonách znázorňujúcich Kristov narodenia, ale aj v obrazoch venovaných sviatku Katedrály Najsvätejšej Panny Márie.
V liturgickom ročnom kruhu sa nachádza táto vlastnosť: po „hlavnej“, „hlavnej“ dovolenke sa nasledujúci deň oslavuje osobitná spomienka na ľudí, ktorí sa na ňu vzťahujú. Po Zjavení Apoštola sa teda slávi katedrála Jána Krstiteľa a po dni najvyšších apoštolov Petra a Pavla sa slávi katedrála 12 apoštolov. Slovo „katedrála“ v tejto súvislosti znamená určité zhromaždenie veriacich, ktoré nie je obmedzené časom ani priestorom, vykonávané na počesť svätca. Oslava Katedrály Panny Márie sa koná druhý vianočný deň 8. januára (n.a.). Služby týchto dní spolu úzko súvisia, čo sa týka významu a charakteru, ako aj ikonografia týchto sviatkov. V deň Katedrály Panny Márie ju ctíme ako blahoslavenú Pannu a matku Božieho Syna, ktorá slúžila veľkému tajomstvu Vtelenia.
Oslava na počesť Narodenia Panny Márie vznikla v kostole veľmi skoro, už v 4. storočí. Bol to úplne prvý sviatok Matky Božej, z ktorého sa neskôr vytvorili ďalšie oslavy Matky Božej.
Ikonografia „Katedrála Panny Márie“ bola vytvorená pomerne neskoro, až na konci dvadsiateho storočia. Vychádzalo z ikonografie narodenia Krista a niektorých dôležitých prvkov zavedených pod vplyvom textu vianočných slonov. Toto je štvrtý šticher Veľkých Višperov z vianočných sviatkov: « Čo prinesieme, Kristus, akoby sa zjavil na Zemi ako človek pre nás? Zakaždým, keď ste od vás stvorení, vám vďaka vďakyvzdanie prinášame: Anjeli - spievanie; nebo je hviezda; volsvi - dary; pastier je zázrak; pôrodnícka scéna; púšť - jaslík; sme Matka Panna. Už pred vekom nás Boh milosrdný. “ V rukopise Sofia knižnice XIV storočia. (Č. \u200b\u200b193) sa hovorí, že pastieri prinášajú Kristovi „vďakyvzdanie“ ako vďakyvzdanie.
Najstaršou známou kompozíciou na túto tému je nástenná maľba narthexu kostola Panny Márie Periveptovej v Ochride (1295). V paleologickom období sa ikonografia šíri v pravoslávnej ekumenickej spoločnosti. Najstaršia ruská ikona na tomto pozemku pochádza z Pskova a bola vytvorená koncom XIV - začiatkom XV storočia. Toto je zaujímavá pamiatka tak svojou ikonografiou, ako aj štýlovo. Ikona sa výrazne líši od predchádzajúcich byzantských pamiatok, ako aj od ruských ikon a nástenných malieb neskôr. Možno, že vlastnosti kompozície ikony súvisia so skutočnosťou, že to nebolo založené len na texte stichery „Čo prinesieme ...“, ale aj na iných slávnostných spevoch. Niektoré podrobnosti tejto konkrétnej ikony Pskov stále ostávajú záhadou pre vedcov.
Ikona Pskovského varvara. Koniec XIV-začiatku XV. Storočia. Pskov Štátna galéria Treťjakov, Moskva
V strede ikony je blahoslavená Panna, ktorá sedí na tróne, ktorý má zakrivený asymetrický chrbát a je ozdobený bielym závojom. Panna však nedrží dieťa v náručí, hoci to je presne to, ako je zobrazená vo všetkých ostatných prácach na túto tému. Na ikonu Pskov pred Pannou, na jej prsiach, je umiestnený obraz Krista Emanuela, uzavretý v dvojfarebnej osembodovej „sláve“, ktorú drží, akoby akoby.
Taký obraz Spasiteľa a Matky Božej pripomína ikonu Matky Božej „Znamenie“. Na ikonách „znamenia“ umiestnenie Emmanuela do „slávy“ na hrudi Matky Božej ukazuje jeho skrytú, záhadnú prítomnosť a zdôrazňuje hlavnú teologickú ideu obrazu - dogmu vtelenia Boha, Syna predpovedanú prorokmi od Panny Márie. V ikonografii „Katedrála Panny Márie“ tento neobvyklý krok ďalej zdôrazňuje tému vtelenia.
Ďalšou črtou ikony Pskov je obraz jaskyne, v ktorej sa nachádza detská škôlka s rozcuchaným dieťaťom. Táto epizóda, vypožičaná z obrazu Narodenia Krista, sa nenachádza v iných dielach ikonografie „Katedrála Panny Márie“. Dá sa predpokladať, že obe tieto jedinečné črty sa objavili napríklad ako odraz textu vianočného condaku: „Panna dnes rodí Pannu a Zem privádza Den do neprístupných: oslavujú sa anjeli a pastieri, ale čarodejnice cestujú s hviezdou: pre nás narodený Oblečenie pre mladých Večný boh ». V tomto prípade obraz dennej škôlky s novo narodeným dieťaťom posilňuje samotnú tému narodenia a obraz Krista-Emanuela v „sláve“ má zdôrazniť, že sa rodí z Panny, nie je stelesnený obyčajný človek, konkrétne „večný Boh“, druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice.
Inak stredná a horná časť ikonového zloženia sleduje zavedenú tradíciu. Vľavo od trónu Matky Božej sú čarodejníci, ktorí obdarujú dary, z ktorých jeden ukazuje na hviezdu, ktorej obraz sa nezachoval. Vpravo a naľavo od nohy trónu sú dve zvláštne postavy: napoly nahé ženy s rozcuchanými vlasmi. Toto sú zosobnenia - obrázky predstavujúce púšť a Zem. Púšť, oblečená v červenej farbe, dáva Kristovi jasličku a Zem, oblečená do zeleného plášťa, jednou rukou vystrelí betlehem a v druhej rozkvetu.
Ikona Pskovského varvara. Koniec XIV-začiatku XV. Storočia. Pskov Galéria Tretyakov fragment
Nad snímkami sú napísané anjeli a udivujúci pastieri. V horných rohoch sú poloobrazené obrazy zvlášť uctievaných svätých: sv. Mikuláša Wonderworker a sv. Barbari, ktorí sa zjavne vyrábajú na žiadosť zákazníka a nesúvisia priamo s ikonografiou.
V kompozíciách „Katedrála Panny Márie“ je zvyčajne zobrazená slávnostná vianočná služba: spevácky zbor, hymnografi John Damaskin a Cosma Mayumsky, kňazi, mnísi; môžu byť vyobrazení aj patriarchovia a králi. Táto skupina na jednej strane zosobňuje celú ľudskú rasu, ktorá podľa stichery privádza Pannu Máriu ku Kristovi. Na druhej strane, zobrazené liturgické slávenie Panny sa uskutočňuje priamo pred našimi očami. Posilňuje sa tak liturgická liturgická funkcia obrazu.
V polovici XV storočia Rostov-Suzdalská škola. House-Museum of P. D. Korina, Moskva
V dolnej časti obrazu Pskov sa opäť nachádza jedinečné ikonografické riešenie. Zobrazuje troch manželov v bielych šatách, podobných úradníkom, mladému čitateľovi a mladému mužovi v zložitej póze pripomínajúcej tanečné hnutie. Celá táto scéna stále nemá jednoznačný výklad. Konfliktné interpretácie možno nájsť vo vedeckej literatúre.
Ikona Pskovského varvara. Koniec XIV-začiatku XV. Storočia. Pskov Galéria Tretyakov fragment
Predpokladá sa, že celá skupina ako celok môže zosobniť rôzne formy oslávenia Matky Božej, ktoré vykonáva celé ľudstvo (preto sú zobrazené postavy rôzneho veku a národov). Tri ústredné postavy boli interpretované ako spevácky zbor, diakoni, ako sú Otcovia Boží, David, Jozef a Jakub. Boli definovaní ako „pastieri v konkrétnom a alegorickom význame slova“, čo znamená aj putujúci umelci duchovných veršov venovaných biblickým udalostiam.
Niektorí vedci vidia mužov Magi. V skutočnosti sú títo traja muži veľmi podobní tým, ktorí sú v strede časti ikony Magi vo vzhľade a veku: starec, muž stredného veku a mladý muž. Zmena farby a charakteru odevov sa dá vysvetliť podľa legendy, podľa ktorej boli po Turíce Magi pokrstení apoštolom Thomasom. Biele rúcho je znakom očistenia novokrsteného bremena prvotného hriechu.
Je potrebné poznamenať, že v západnej Európe boli magici veľmi uctievaní. Ich relikvie podľa legendy získala Tsarina Elena, z Konštantínopolu prišli do Milána a odtiaľ do Kolína. V XII. Storočí na Západe sa objavuje špeciálny liturgický vianočný rituál, ktorý predstavuje akúsi reprezentáciu osôb, vykonávaných duchovnými, spevákmi a čitateľmi. Magi boli hlavnými postavami tohto tajomstva. Oveľa neskôr, po príchode na západnú Ukrajinu, sa divadelné predstavenie tohto druhu nazývalo „Narodenie dieťaťa“. Pskov bol najzápadnejšie ruské mesto a v tomto kniežatstve boli silné západoeurópske tradície a vplyvy. Je celkom možné, že v 14. storočí ľudia o Pskovovi vedeli o takýchto nápadoch a možno podobný obrad bol súčasťou osláv Vianoc v tomto meste. To nie je ťažké predpokladať, ak si pripomenieme, že v Rusku existovala podobná hodnosť - „chôdza“. Na ikone Pskov tak môže byť znázornený špecifický slávnostný obrad cirkvi. Presne rovnakým spôsobom bola vo vyššie uvedenej ikonografii znázornená vianočná služba, ale bez uvedenia konkrétnej časti služby.
Dionysius. Maľba Pohvalského kaplnky Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. 1481
Použitím a transformáciou podoby zvláštneho slávnostného rituálu predstavujúceho uctievanie Mudrcov sa odvážime predpokladať, že traja manželia nemusia byť kúzelníci, ale pastieri. Pastieri znázornení v hornej časti ikony sú tiež starec, muž stredného veku a mladý muž. Existuje aj určitá vonkajšia podobnosť. Manželia v bielych šatách a pastieroch majú rovnaké atribúty - holubice. V prospech tejto verzie je skutočnosť, že od X. storočia v západnom kostole sa koná liturgický rituál venovaný výlučne bohoslužbe pastierov.
Táto cirkevná hodnosť bola vykonaná takto: v blízkosti trónu bola na zvláštnom mieste postavená jaslia, v ktorej bola socha alebo ikona Panny Márie a dieťaťa. Niekoľko kánonov (duchovných) v cirkevných šatách, s plátnami na hlavách a prútikmi v rukách, boli betlehemskí pastieri. Chlapec zborov, zobrazujúci anjela, ich o Vianociach informoval citovaním evanjelia. Na spev zboru „Sláva Bohu na najvyššom ...“ pastieri prešli k oltáru, kde na nich pri čakačke čakali dvaja kanonici znázorňujúci pôrodnú asistentku. Pýtali sa: „Koho hľadáte v jasliach, pastieri?“ „Hľadáme,“ odpovedali pastieri, „Spasiteľ Kristov.“ Pôrodné asistentky stiahli závoj, ktorý skrýval obraz blahoslavenej Panny s Božským dieťaťom. Ukázali na neho a povedali: „Tu je - to dieťa s matkou.“ Pastieri sa uklonili a spievali modlitby, potom sa začala liturgia.
V tejto verzii by sa dala dobre vysvetliť nezvyčajná podoba trónu Panny Márie a mimoriadne vzácna biela opona pre ruské pamiatky. Tento motív - závoj na tróne - však vznikol v ranom kresťanskom umení a neskôr sa vyvinul v juhoslovanských obrazoch a ikonách. Vyššie uvedené odôvodnenie nie je nič viac ako opatrný odhad, pretože nie je možné s istotou vedieť, či by takáto hodnosť mohla byť známa v krajinách západného Ruska. A taký atribút, ako je personál, sa môže veľmi dobre presunúť z jedného „scenára“ do druhého a stať sa atribútom cestujúceho kúzelníka.
Hádanky ikony tam nekončia. Najťažšou interpretáciou zostáva tancujúci mladý muž. Existuje názor, že je to mladý pastier, ktorý sa diví (prekvapený) zázrakom Vianoc. Ohromený, zakrýva si svoju tvár rukou, ktorá pripomína pastierovi ikony zobrazenej v hornom rohu - a keď vidí hviezdu, zakrýva aj jeho oči. Oblečenie mladého muža - krátka tunika - zodpovedá tradícii obrazu pastierov. Je ľahšie definovať obraz mladého muža s knihou v rukách. Niektorí vedci ho vidia ako rímskeho speváka; iní, ktorí naznačujú neprítomnosť halo, zmenšenú veľkosť postavy a ďalšie podrobnosti, sa domnievajú, že ide o istý druh kolektívneho obrazu hymnografa alebo čitateľa.
V pamiatkach storočí XVI - XVII je kompozícia značne rozšírená, zahŕňa zosobnenie mora a vetrov, ktoré dieťaťu prinášajú, podľa vyjadrenia ikonového scenára, poslušnosti a poslušnosti. Obraz uctievateľov sa stáva viacpočetným obrazom.
Dionysius. Obraz katedrály Narodenia Panny Márie Ferapontovského kláštora. 1502 g
XVI. Storočie Moskva. Moskovské múzeá v Kremli
Počas slávenia Katedrály blahoslavenej Panny Márie pravoslávny svet s pochvalnými a vďačnými piesňami oslovuje Pannu Máriu, ktorá porodila Spasiteľa.
Sputnik z Gruzínska sa pýtal, čo je katedrála blahoslavenej Panny Márie pre sviatky a aká je jej podstata a história.
Katedrála blahoslavenej Panny Márie
Sviatok sa nazýva katedrála Najsvätejšej Panny Márie, pretože v tento deň sú uctievaní svätí, ktorí sú priamo spojení so sviatkom Krista Narodenia.
V liturgickom ročnom kruhu je zvláštnosť - deň po veľkom sviatku sa koná spomienka na svätých, ktorí slúžili tejto udalosti.
Nielen Matka Božia je uctievaná v Katedrále blahoslavenej Panny Márie - v tento deň si spomínajú na Jozefa, starého muža, ktorý prisahal pred Bohom, že zachová panenstvo toho, ktorý by porodil Spasiteľa všetkých vecí, a po dlhú dobu pomáhal Panne Márii.
Jozef videl ako prvé dieťa - Ježiša Krista, pomohol jej utiecť do Egypta pred Herodesom a jeho prisluhovači. Veľa obetoval, aby Kristus mohol naplniť svoje predpovede a naplniť svoj osud.
Na sviatok Katedrály Najsvätejšej Panny Márie si pamätajú aj kráľa Dávida, ktorý bol priamym príbuzným Krista, a svätého Jakuba, brata Pána, ktorý bol synom sv. Jozefa, zasnúbeného z prvého manželstva.
Svätý Jakob sprevádzal svojho otca Jozefa pri Matke Božej a kojeneckom Ježišovi počas jeho letu do Egypta.
História a tradície
Sviatok katedrály Najsvätejšej Panny Márie, ktorej založenie siaha až do prvých dní kresťanskej cirkvi, má starodávny pôvod.
Cyperský epitaf, blahoslavený Augustín a sv. Ambrose z Mediolánov už v IV. Storočí spájali chvály narodeného Spasiteľa s chválou Panny Márie, ktorá ho porodila, a to už vo IV. Storočí.
Inštrukcia na oslavu katedrály blahoslavenej Panny Márie deň po Vianociach bola zaznamenaná v pravidle 79 Šiestej ekumenickej rady, ktorá sa konala v roku 681.
© foto: Sputnik / Vladimir Astapkovich
Ikona „Panna Mária Vladimíra“ (1652. Predná strana bilaterálnej ikony. Simon Ushakov)
Katedrála blahoslavenej Panny Márie v Rusku bola považovaná za ešte dôležitejšiu pre ženy ako Kristov betlehem, pretože bola spojená s Matkou Božou. V dávnych dobách verili, že ak v tento deň bude tehotná žena alebo jej manžel pracovať, a to aj z dôvodu mimoriadnej nevyhnutnosti, potom sa ich dieťa narodí s telesným postihnutím.
Na sviatok Katedrály blahoslavenej Panny Márie šli ženy zablahoželať a spievali vianočné koledy - vianočné piesne, navštevovali pôrodné asistentky a spolu s nimi chodili na večeru.
Existuje presvedčenie, že v noci z 8. januára sa všetci mŕtvi zbližujú v kostole a zosnulého kňazi vládnu bohoslužbám, preto v tento deň usporiadali večere a pohrebné služby pre mŕtvych.
Podľa cirkevného kalendára sú 8. januára poctení mučeníkom Euthymiusom, reverendkou Konštantínou, reverendom Everestom a ôsmimi ikonami Matky Božej, vrátane ikony zvanej „Zbožný“.
milostivý
Ikonu Matky Božej napísal podľa povesti svätý evanjelista Lukáš. Názov „Kykkotisa“ (Pobyt v Kykkos) dostal ikona od hory Kykkos na ostrove Cyprus. Ikona sa nachádza v cisárskom kláštore, v chráme postavenom na jej počesť.
Zázračný obraz Panny Márie putoval dlho predtým, ako sa dostal na Cyprus. Spočiatku bol v jednej z prvých kresťanských komunít v Egypte. Keď tam došlo k prenasledovaniu kresťanov, v roku 980 bola do Konštantínopolu poslaná ikona Kikk, ale Saracénci ju na ceste zajali.
© foto: Sputnik / Maxim Bogodvid
Na druhej strane nepriateľov kresťanskej viery zajali Gréci, s ktorými bol obraz vzatý do Konštantínopolu, kde bola ikona Kikk uložená v kráľovských komorách až do začiatku 12. storočia.
Potom bol obraz s veľkými vyznamenaniami prenesený na ostrov na Cypre, kde bol umiestnený v chráme, ktorý bol pre neho postavený. Okolo chrámu sa postupne vytvoril kláštor.
Mnoho zázrakov sa začalo vykonávať zo zázračného obrazu Matky Božej „zbožnej“, preto od staroveku až do dnešného dňa sa ľudia posadnutí rôznymi chorobami hrnú do kláštora zo všetkých strán a prijímajú uzdravenie podľa svojej viery.
Nielen kresťania, ale aj pohania veria v zázračnú moc Svätej ikony.
Nevyčerpateľné milosrdenstvo Najsvätejších Theotokosov, všetkých postihnutých, a jej obraz je skutočne obsiahnutý v názve „Zbožný“.
Zázračná ikona „Kikk“ Matky Božej má pozoruhodný rys: nie je známe, odkedy je zakrytá pololesá od ľavého horného rohu po pravý dolný okraj, takže nikto sa nemôže a neodváži vidieť tváre Matky Božej a Božského dieťaťa.
Na ikone je obraz Matky Božej typu Eleusa, tvár Najsvätejších Theotokosov je naklonená doľava, Kojenecký Boh svojou rukou podporuje hranu maforia Matky Božej a v jeho rukách je pripojený grécky zvitok.
© foto: Sputnik / Yuri Kaver
V 17. storočí sa objavili kópie zázračného obrazu „zbožného“ v Rusku - jeden z najslávnejších a najctivejších zoznamov bol v moskevskom Zachatievskom kláštore a bol jeho hlavnou svätyňou.
Zázračný zoznam bol po zrúcanine kláštora v 20. rokoch minulého storočia presunutý do neďalekého chrámu proroka Eliáša v Obydenskom Lane.
Keď sa kláštorný život v kláštore začal oživovať, ikona Božej Matky Božej sa v roku 1999 vrátila na svoje pôvodné miesto. Modlitba pred touto ikonou posilňuje a duchovne potešuje každého, kto sa s vierou a nádejou obracia k Nebeskej pani.
modlitba
Ó Najsvätejšia a Najsvätejšia Matka Pána, Boh a Spasiteľ Ježiša Krista, Zbožná Panna Mária a Panna Mária! Klesajúc na tvoju svätú a zázračnú ikonu, pokorne sa modlíme k tebe, k nášmu dobrému a milosrdnému príhovorníkovi: pozor na hlas našich hriešnych modlitieb, neopovrhuj vzdychy našich duší, vidíš smútok a problémy, ktoré sme boli vyčerpaní, a ako skutočne milujúci Mati, ktorý pre nás visí bez nás v mnohých a závažných hriechoch tým, ktorí padli a zatvrdili nášho Pána a Stvoriteľa, aby nás modlil, náš zástupca, aby nás nezničil svojimi neprávosťami, ale ukáže nám svoje humánne milosrdenstvo. Opýtajte sa nás, pani, na jeho dobrotu, telesné zdravie a duševné spasenie, zbožné a pokojné bývanie, plodné krajiny, dobré životné podmienky vzduchu, dažde sú dobré a požehnanie zhora nad všetkými našimi dobrými skutkami a podnikmi, a navyše, ešte razantnejšie, milosrdenstvo a milosrdenstvo nad pokornou slávou nováčika. Keď spievali chválu chvály pred svojou Najsvätejšou ikonou a poslali mu archanjela Gabriela, aby ho naučil nebeskej piesni, anjeli vás chvália za zármutok, prijímajú naše dobré modlitby a ponúkajú milosrdenstvo Bohu a ponúkajú mu milosrdenstvo. Bude nám hriešnikom a bude milosrdný všetkým, ktorí vás ctia a uctievajú vo viere váš svätý obraz. O Tsarine All-Merciful, Božej Matke, All-good, natiahnite ruky, ktoré nesú Boh, k svojmu obrazu, akoby akoby bola dieťaťom, a prosila Ho, aby zachránil a zachránil večné zatratenie. Odhalte nám, pani, vaše odmeny: uzdravujte chorých, smútiaci potešenie, chudobných: požehnaj nás všetkých, aby sme trpezlivo a pokorne znášali Kristovo jarmo, žehnaj nám žiť tento pozemský koniec, kresťanské nešťastné vytrvalosť a nebeské milosrdenstvo, Celá naša sláva, česť a uctievanie, teraz a večné, a navždy a navždy, potešia Krista Božieho, nášho Boha, Neho a Jeho Otca bez otca a Ducha Najsvätejšieho. Amen.
Materiál pripravený na základe otvorených zdrojov
Spoločný okraj pred-svätého Bo-ro-di-tsu. Na druhý deň, v Rozh de Destve Hri-sto, oslavujem So-Bor pred svätý Bo-ro-di-tsa, pamätajte na svätého Iosiho -fa Ob-ruch-ni-ka, car-ya Yes-vi-da (predchodca v rovine štátu Iisu-sa Hri-set-State-on-da) a svätý Ia-ko-va, brat Gos-pod-nya, syn prvého od prvého podprsenky svätého Iosi-fa Ob-ruch-ni-ka. Io-kov dal svätú hračku spolu so svojím otcom, Iosi-fom Ma-terom, Bojijom a Bo-gom-la-den-tsa Iisu-sa, zatiaľ čo utiekol do Egypt.
Do histórie dovolenky. Keď múdry muž odišiel z Beth-le-e-ma, Yosi-fu sa objavil An-gel Gos-day vo sne, ktorý mu prikázal, aby ho nechal s nenarodeným-den-nl mla-den-ceme Ježiš-som Hristom a Jeho ma-teriya, pred-čchi-stojan De-voy Ma-ri-ei, nežili v Yegi-pet a zostal tam tak dlho, kým musel byť „ve-le-ale bu-det od-to-yes-return-to-be“, pretože Herodes chce hľadať Mla-den -tsa, aby som ho porazil. Jozef vstal, vzal Ml-den-tz a Ma-ter za svojho nikoho a išiel do Yegi-pet. Ale spánok-cha-la, predtým kvôli svojmu, použil všetko v chráme So-lo-mo-no-vom, ktoré určovalo Le-no-by-for-Gos-under-nahý, za dni očistenia Pre-chistoy a Pre-nie-za-za nič Bogogo-ma-te-ri na-stu-pi-li av tom chráme sre-ti-li Gos-po-na-ona-sta-sto-si-si-me-on a An-na-pro-ro-chi-tsa. Preto, keď použil všetko, čo bolo stanovené, že je v zákone, šiel Jozef do Na-za-retu, do svojho domu. Lebo tak hovorí o svätom Lu-ka: „A keď tak všetci verne ši-li-li, Gos-pod-nu sa vrátil do Ga-li-lei, do svojho mesta Na-za-ret " (). Je zrejmé, že nešli priamo z Beth-le-e-ma do Egypta, ale išli do chrámu Gos-po deň, potom na Na-za-ret a na-ko-siete na Yegi-pet. O tomto svedectve a svätej v zmysle on-va-nii na Evangeli-sta Mat-feya, keď píše takto: “ otázka: Ako sa dá povedať Evan-ge-list Lu-ka, že Gos-pod bol vymazaný do Na-za-ret na 40 dní po jeho narodení a po Sre-te-s-n-starom ceme Si-meo-nom? A tu hovorí svätý Matúš, že prišiel do Na-Za-Ret už po návrate z Egypta? odpoveď: Vedieť, že evanjelista Lu-ka je o tom, o čom evanjelista Mat-Fey mlčí, konkrétne o tom, že Gos-go (hovorí Lu-ka) kvôli jeho narodeniu išiel do Na-za-ret. Ale Mat-fey hovorí, že to bolo už potom, konkrétne: ako náš Pán išiel k jogínovi a ako sa vrátiť späť -nii od-to-áno, dre-va išiel do Na-za-ret. Evan-ge-li-shi vo všeobecnosti nie je pro-tee-re-chatom dru-gu, ale iba Lu-ka rachotí o odstránení Krista od Beth-le-e-ma v Na-za-ret a Mat-fey vo West-woo-t-o o jeho návrate do Na-za-ret z Egypta".
Takže podľa vás-ho-de z chrámu Gos-pod-nya, svätý put-ni-ki spánok-cha-la z-pra-vi-li v Na-za-ret a okamžite -La-ra-p-ry-to isté z-but-si-tel-ale jeho-e-th-go-ma, a potom, pre-hwa-tiv-shi, všetko, čo je potrebné pre pu- tieto veci, rýchlo, ale nikto (aby ste nemohli zistiť, či to tak bolo), sme mali pravdu na ceste do Egypta že. Zároveň vzali so sebou pre službu toho istého Ia-ko-va, najstaršieho syna Iosi-fo-va, ktorý bol následne nazývaný Gos-under-it, ktorý je viditeľný z kostola-no-go-dog-no-sing-on 23. oktyab-rya, kde to vyzerá takto: „Aj v štáte -under-nya same-la -tion-náladu sú brat-ka-room-Xia Thou, Uche-nick, a sa-mo-vie-dec bo-same-vládne-vládne tajomstvo be-ha-ay s pri ňom a v Egypte, keď bol s Jozefom Ma-téria, Ježiš vytie: bez milosti môžeme byť kúpeľmi. ““ Z tohto je zrejmé, že Ia-kov má na svätom mieste v Yogi-pet aj spoločný záchytný hriadeľ, ktorý mu bol v čase procesie. A Boh požehnal jogínovi čiastočne za to, že ukázal, že je skutočnou ľudskou bytosťou, nie duchom a pri-vid-de-nie (o ktorých sú posvätné príkazy slovom Pre-ob-ra-same-ness, keď hovorí: „Keby bolo Nebýval sa, vtedy to bolo o koho sa Joseph nestaral v Yegi-pet “); ale časť, ktorá nás učí, ako udržať hnev a vehementne, a nie prudko proti nim , Vysvetľuje teda: „Vo svojom úteku,“ povedal: „Boh nás naučí, aby mi dal miesto zúrivosti, to znamená, ... utiecť zúrivosťou, a ak je Boh nažive, potom sa my, hrdí, to nenaučíme ver-gat se-ba dang-no-sti. “ Cieľom Pánovho letu do Yegi-pet je očistiť Yogi-pet od modiel, a ako hovorí svätý pa, aby nebol bez tejto krajiny, po prvýkrát, po prvý raz položením jahňacieho mäsa, sa nachádzal znak kríža pre-ob-ra-zo-va-ny spa-telnoe a Pas-ha Gos-pod-nya - hoo-ho-wa-ta-in-t-spojenie obete obete. Rovnakým spôsobom, aby sa použilo nasledujúce, je a-a-a-a-je: „Pán vystúpi na ob-la-ke easy-com a hľadá deti v Egypte. A iba tri dni denne zoči-voči svojim modlám sú Egy-Pet-sk.“(). Na tomto mieste pod ob-la-com, svätým razu-me-pre-chi-sta De-woo, niekto-raj priniesol la-ka Svoy ich Gos-po -Áno v Yogi-pet, a tam boli modly bohov Yegi-Pet. Tá črepina, Pre-chi-flock of De-va, je le-gok, pretože ona nie je otya-go-sha-on-no-ka-kim kim-me-nem-ka-ko-go-li-bo gre ha alebo plte na cestách a v znalosti su-pru-same.
Je tiež skutočnosť, že keď veľkí spravodliví Jozef, Pre-chistaya De-va a Bohom-la-de-de-nets išli do Yegi-pet, jeden Pán pu-shtin-nom me-ste-na-pa-li bojujú-ni-ki a ho-tí-berú svoj zadok, na rume, ktorý trochu jazdili - že je potrebné, aby to urobili ro-gu a niekedy niekomu inému, a sa-mi-di-li. Jeden z tých časov-boj-ni-ki, uvi-maidens Mla-den-tsa nezvyčajný čaj-kra-so-you a udi-viv-shis, ako je kra-so-te, ska-hall:
Keby Boh prijal na seba ľudské telo, potom by toto Ml-den-ts nemohlo byť krajšie.
Po tom, čo to povedal, zakázal svoj vlastný tak-tak-wa-ri-scham, inokedy bojovať bez kamena, a nedal im nič, čo by sa dal dať týmto put-a-go-ki. Potom pre-chi-pack Bo-go-ro-di-tsa ska-za-la tak-tak čas-boj-no-ku:
Vedzte, že táto Ml de de Nec vám ponúkne veľkorysú ponuku, pretože ste ho chránili.
Táto prezývka bola tá istá, niekedy neskôr, v čase Kristovej dávky, na kríži pri stovke Hala Gos-go-ska na chvíľu: "Teraz budeš so mnou v raji" (). A oni používali pro-ro-th-pre-pokánie God-ma-te-teri, že "dá te-byť tento malý de-nenets."
Keď vstúpili do krajiny Yogi-Pet a pokračovali v predsudkoch Thebes-i-dy, priblížili sa k mestu Er-mo-in-lu. Blízko vchodu do tohto mesta bolo mesto veľmi krásne, de-re-in, at-za-vav-ona-e-si, „Persea“, nejaký druh ta-mosh- Verím, že som idol-idly-klon-ni-n-n-n-n I-n-I-n-chi-ta-li ako Boh, kvôli nemu ty-ty-ty a naozaj, naozaj, rovnako ako on a obete, pretože démon žil aj v tom de re, prečo - že. Keď bol pre-chi-pack Bo-go-ma-ter s rovnakým Ml-den-ceme bližšie k tomu de re-woo, bolo to silné - ale triaslo sa, pretože démona, ktorý bol urýchlený príchodom Jozuu, bol nešťastný. A de-re-in-to-lo-ni-lo, jeho ver-hush-ku, aby sa-moja zem - či, áno-da-va-do-ba-yu-yo-cl-not-in Do svojho e-So-kde-te-lu a Jeho Ro-di-tel-ni-tse, Pre-chi-sto De-ve, okrem toho, chránilo ich te-nu jeho veľa vetiev listovej žily zo slanej a horúcej horúčavy, a preto možnosť unavenej, smrtiacej svätej cesty-ni-vačky z umieranie. A v tomto videu „klaun-nie-nie-vid“ bolo niečo, čo de-re-viditeľne viditeľným znamením prítomnosti štátneho veliteľa v Yegi-pet. Potom, ako je to v prípade sim de re-vos Gos-pod s His Ma-terii a Yosi-fom z-dy-ha-li, je to de-re-in-lu-chi Je to všetko-si-lu-si-lu, pretože z jeho ve-vei sa použili všetky bo-lez-ni. Potom vošiel do tohto mesta svätý put-ni-ki, predtým všetci, do tohto mesta a do modlového chrámu, ktorý bol v ňom skutočne božský a tú hodinu išli všetci paly. O tomto chráme up-mi-na-nat v „Lav-sa-i-ke“: „Sme de-li,“ hovorí, „tam (v Yer-mo-po-le ) modlový chrám, naraz, počas spa-si-te-la, všetky modly vystrelené na zemi. -le-nii, na-za-va-e-mama "Ci-ren", upustila-tristo sto šesť-de-päť idolov v jednom chráme, zatiaľ čo v tom čase Áno, Hri-Stos prišiel s Ma-te-riou pred čchi-stojanom.
A v celom Egypte boli v čase Pánovho príchodu modly, nikto z nich a nepoužívali - v tomto prípade to boli rieky St. pro-rock Jeremiáš, ktorý sa nachádza v Egypte, keď skaula „Všetky modly musia padnúť a všetci bohovia sa zhromaždia cru-shat-sya potom, kdekoľvek, keď sem príde dieťa, de-de-ma-ter s Mla-den-ceme, narodeným v denníku v škôlke. ““ Od čias tohto Iere-mi-and-on-pro-ro-ce-e v Egypte-chan-si-a-v-o-o-o-čaji I-de-woo De-woo, pretože I-shchu-y-ya na zemi av blízkosti nej, Ml-den-ts, le-sh-sh-go v škôlkach a v skutočnosti pe-le-na-mi, a takto je to rovnaká vec. Keď sa kráľ Pto-le-mei raz opýtal síl egyptských kňazov, za čo to robia, hovoria: „Toto je Tai -on, vystúpený-prastarý-ne-shim pred-kam na našom jednom svätom pro-ro-com, a čakáme na použitie tohto pro-ro- česť a odhalenie tohto tajomstva. ““
Po tom všetkom, svätá Pu-te-ona-skutočná-ni-ki-ver-dobre-alebo-bit-sto-ro-studňa z mesta Yer-mo-po-la a , hľadajúc miesto na zastavenie, išli do dediny za posledným týždňom „Na-ta-reya“ z Ilio-la-la. Jozef pri tejto dedine opustil Ost-Chistuyu de-woo Máriu s domovom Krista Krista Gosa a odišiel do dediny Radi pri- about-re-te-niya podľa potreby. A potom smo-kov-nichnoe de re-in, yutiv-nevy sväté krajiny-no-kov pod ich vlastnou bitkou, raz-dvakrát-a-bolo to over-hu doni-zu a opomenutie má svoju hornú ruku a vytvára tak, ako to bolo, baldachýn alebo sha-ter nad ich hlavou: a mimochodom, má svoj vlastný koreň, je to asi tak ras-se-line, ako to bolo, recesia, ktorá je vhodná pre pre-va-niya, a tam sa stanovila pre-chistaya De-va s Mla-den-ceme a z-doh-well -la z Pu-te-sprievod. To je miesto a do dnešného dňa vo veľkom štýle chi-ta-nii nielen v hristi-an, ale aj v sa-ra-tsinov, pre niektorých -jas a stále (ako sa hovorí, že to je príbeh-wa-it-up-to-sto-yee-oy-vid-tsa-mi), dostali ľahkú prezývku s Nemôžem ho jesť v Ras-se-lane de re-va na počesť De-vy-chi-vav-shay, kde je De-vy s Mla-den-ceme. Yosi-fu a Pre-svätý Bogo-ro-di-tse pre-ho-tel-to, aby zostali v tom se-le-nii a hľadanie nya-nda-le-ko od de-re-va hee-ji-well, skutočne v tom žijú. So-ver-shi-los a iné ču-do od si-loi tej istej Ml-den-tsa, na rovnakom mieste, blízko ich miesta, v blízkosti tohto chu-des-no-go-de-re-va sa nachádzala extra-zap-but-prezývka živej vody, z jedného z ro-go pred-chi-kŕdľov De-va cher-pa-la pre svoju vlastnú cestu, a nejakým spôsobom rum-i-va-la-ku-pa-nye pre jeho e-Ml-den-tsa. Tento zdroj stále existuje dodnes, má veľmi studenú a zdravú vodu. A čo iné je úžasné, že vo všetkých krajinách Yegi-pet-sky je jediným zdrojom živej vody a že je v tom slabý -le-NII. Sim con-cha-ta-ta-v-v-v-v-viy o pre-va-nii Pre-chi-sta Bogo-ma-te-ri s Kristom v Egypte, kde na pár rokov. Ale práve kvôli tomu, koľko rokov bol Evanjelium v \u200b\u200bEgypte, nie. St. Go-rith hovorí, že existujú dva roky a Ni-ki-tri roky a Georgy Kedrin päť rokov; iní, ako Am-mo-niy Alek-san-Dri-sky, si myslia, že sedem rokov. V každom prípade je nepopierateľné, že do konca dňa, ako hovorí Evan-ge-lie, Iro-do-how: "A existovala až do smrti hrdinu da." ().
Po vražde Beth-le-e-m-yl-den-tsev a potom, ako bol Oka-yan Irod zabitý zlou smrťou, An-gel Gos-po - deň sa znovu objavil vo sne Yosi-fu, ktorý mu prikázal vrátiť sa z krajiny Yegi-pet-sky do krajiny Isra-ile-woo, pretože ( sála) "Is-kav-shie du-shi mla-den-tsa zomrel", Jozef sa postavil, vzal Ml-den-tz a Ma-ter a odišiel do Judska, ktoré zase tvorilo najlepšiu a najväčšiu časť zeme Isra-il. Skye. Keď sa dozvedel, že Ar-he-lai vládne v Judsku namiesto Heroda, bol pre svojho otca vystrašený z idi-ti-da. Lebo Herodes odišiel po všetkých troch sy-no-vei: prvý Ar-he-lai, druhý Iro da Anti-pu a tretí, sa-go-go-young-go-go, Philip-pa. Všetci zomreli kvôli svojmu právu do Ríma, ke-sa-ryu, kvôli súčinnosti, pretože každý z nich chcú získať kráľovstvo z kráľovstva. Kesar, ktorý nedal ani jednému z nich kráľovskú česť, rozdelil kráľovstvo na štvrté a nazval ich tet-ra-hi -i-mi. Dal najstaršiu Ar-he-kôru ona-podprsenka pre Júdu, Iro-do An-ti-pe dal Ga-li-lei a mladšiu podprsenku Filip-pu - Tra-ho-nit krajina Ale dal leteckej spoločnosti Li-sa-niy, mladého syna She-well Li-sa-niya starší, niekedy iného priateľa Iro-do-va, a potom zabil Niečo pre nich. Od založenia všetkých z Ri-ma kárar chválil Ar-he-kôru a kráľovskú česť, iba ak je dobre ob-na-ru-live a pre -bot-livoe správa vlastnej časti. Ale Ar-he-lai nebol o nič lepší ako jeho e-tý, čaj a zabil veľa, pretože prišiel do Jeru -Sa-lim, v deň sviatku okamžite zabil troch vy-sy-chi-ro-da a mnoho občanov-dan-velel mu-chit -Me, pred všetkými co-bra-ni-eh, Jude-ev. Z tohto dôvodu bol po niekoľkých rokoch okle-ve-tan, li-shen moci a vyhostený za niečo chenie. Jozef počas jeho povstania počul, že toto zlé Ar-he-lai vládne, hoci bez cára-ti-to-la, a zabil Išiel som do Judeje, keďže som dostal ten istý sen, pretože An-ge-la, ktorý sa mu už predtým zjavil, odišiel pre-de-la-ga-lili-lei, vláde Heroda da Anti-py, brata Ar-he-laya, za tohto Heroda s viac ako jedným krkom skvelý na ro-house ako jeho brat; a Jozef spieval v meste Na-za-re-te, vo svojom vlastnom dome, kde boli ešte nažive, aby ich bolo možné použiť skôr -ska-zan-noe o Christ-Gos-de-pro-ro-ka-mi, že je na zo-ve-za-zo-re-em. Všetky jeho chvály. Amen.
Poznámka
Na sti-hovna sti-hi-ra 2..
Thebes a da - oblasť známeho me-ni-go v staroveku Egi-pet-go-go-da-da Thebes; rovnakým názvom, v mene hlavného mesta a všeobecne celého Egi-pet Horného (Juhu). Yer-mo-pol - jeden z významných mestských kútov starovekého Egypta, sluha významného re-li-gi-oz-centra jazyka -things.
(od 368 do 430 g) bola rovnaká ur-Ga-la-tii; v roku 388 prišiel do Alek-san-drya, z ktorého bol potom presunutý do takmer prázdneho pas-shi-nu pre mierové pohyby Wii a potom ne-re-se-lil-in v Beth-le-em; v roku 399 bol označený za značku Epi-sk-pa Ele-no-pol-sk-go v Bétanoch v Malej Ázii. Potom ho poslal im-pe-tor-tor Ar-ka-diy, ako sto ron-no-ka sv. John zo Zla na Ost, do Verkhniy Yegi-pet, z-ka-da v roku 408, bol znovu umiestnený do Anti-noi a v roku 412 sa vrátil do šteniatko na jeho ka-fed-ru v Ele-no-pol. V roku 420 na žiadosť spoločnosti cap-pa-do-cue-go-pre-fa-ta Love-sa spoluzaložil zhromaždenie životných non-opi-san-svätých. v pohybe-ni-kov a ska-za-niy o nich niekto na jeho počesť nazval "Love-sa-i-com." - Pamyat Pal-la-diya Ele-no-pol-sko choď na syr typu sub-bo-ten.
Všetko podrobne o Pu-te-sha-vii Pred svätým de-you s Bo-gom-la-den-ceme Iisu-som a správne. Yosi-fom v Yegi-pet a ich predpremiéry, ako aj veľa podrobností o Kristovom narodení, jeden po druhom - dvaja z apo-kri-phi-che-Evans-ge-li, najmä-ben-no-sti z takzvaného „za-va-e-mo-go“ detstva Evangel-heli Spa-si-te-la "tiež z apo-kri-phi-che-sky-go-chi-no-no, zo západu-no-go pod vedením" vi-Is " teória narodenia Ma-rii a detstva Spa-si-te-la "- Prezentácia pas-de-idiolov Egypta-Pet-si pri vchode do nej -mei-in Yegi-pet je up-and-down a v aka-fi-spa Spa-si-te-lu, kde hovorí "Idol-bo Bo Spa, to nie je ter-py-more Thy-ee cre-po-sti, pa-do-sha" (Ikos 6th).
Ilio-pol je mesto v dolnom (severnom) Egypte.