Štyri vznešené pravdy. Život je bieda

Aby ste sa zbavili utrpenia, musíte upokojiť svoju myseľ, naplniť ju posvätnými textami a ústne učenie od informovanej osoby. Prvým je zbaviť sa pripútanosti k tomuto životu premýšľaním o vzácnosti života, nestálosti a smrti. Na to, aby sme sa oddelili od pripútanosti k budúcim životom, je podľa učenia Láma Tsongkhapu potrebné uvažovať o Karme a o utrpeniach, ktoré sa nachádzajú v kruhu znovuzrodenia. Doktrína štyroch vznešených právd hovorí o mučení samsáry. Ďalej v texte sú stručne zobrazené Štyri vznešené pravdy a spôsob premýšľania o šestnástich aspektoch Štyroch vznešených pravdy, ktoré sa stali predmetom meditácie veľkých majstrov v minulosti, vďaka ktorej dosiahli najvyššiu realizáciu.

Lama Tsongkhapa

Jae Tsongkhapa (existujú aj spisy Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsonkhava, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsonkhapa, Tsunkunka; Tib. བཙོང་ ཁ་ པ; Mong. Zonkhov; Kalm. Zunkva; vŕtanie). náboženský vodca, filozof a kazateľ. Do histórie vstúpil ako reformátor tibetského budhizmu a zakladateľ školy Gelug, ktorá sa neskôr stala najpočetnejšou v Tibete, a hral hlavnú úlohu v politike Tibetu a susedných krajín.

Úplne prvé učenie, ktoré Buddha učil, boli Štyri vznešené pravdy, ktoré sú pravými pravdami:

•   „Rozpoznajte vznešenú pravdu ako správu o utrpení“
•   „Odmietaš vznešenú pravdu ako zdroj utrpenia“
•   „Implementujte vznešenú pravdu, aby ste potlačili utrpenie“
•   "Meditujte o vznešenej pravde ako o ceste."

Štyri vznešené pravdy

1. Prvá vznešená pravda - utrpenie samsary.

Buddha učil, že aby nedošlo k utrpeniu, je potrebné úplné uznanie utrpenia a pochopenie podstaty utrpenia. Ak sa chcete vyhnúť utrpeniu spojenému s akoukoľvek chorobou, musíte túto chorobu preskúmať a pochopiť, inak sa jej príznaky budú vnímať ako choroba.

Bratia, tu je vznešená pravda o utrpení. Muž sa rodí v mučení, trpí vädnutím, trpí chorobami, zomiera v utrpení a smútku. Stonanie, bolesť, skleslosť, zúfalstvo sú bolestné. Spojenie s nešťastnými trpí, utrpenie je oddelené od sladkého a akýkoľvek nespokojný smäd je čisto nesmierne vzrušujúci. A všetkých päť agregátov vznikajúcich z pripútaností je bolestivých. Takí, bratia, vznešená pravda utrpenia

V budhizme existujú tri druhy utrpenia

Z hľadiska budhizmu sú chybami, ktoré obyčajní ľudia považujú za utrpenie, symptómy utrpenia, ktoré hovoria o troch druhoch utrpenia: utrpení bolesťou, negatívnymi emóciami, duševnými poruchami atď .; utrpenie zmeny (zmena mučenia z jedného faktora na mučenie opaku); všadeprítomné utrpenie (život v neustálom zmätku). V podstate sa oddávame utrpeniu zmien, ktoré je cieľom našich ambícií, pretože to vedie k šťastiu. Hneď ako človek uzná utrpenie zmeny za utrpenie, svetská pripútanosť a motivácia zmiznú. Neustále zakrývanie vedie k všadeprítomnému utrpeniu - nepretržitému ochoreniu tela a mysle. Tento druh utrpenia je základom všetkého utrpenia. Osoba, ktorá sa zbavila takéhoto utrpenia, má vo svojom príhovore akékoľvek negatívne poznámky, z ktorých má úžitok pre seba, je spokojná. Preto, aby sme sa zbavili utrpenia, je potrebné zbaviť sa všadeprítomného utrpenia.

Každý, kto túži a usmerňuje všetky svoje túžby zbaviť sa utrpenia, ale väčšina chce zmeniť vonkajšie podmienky. Neubližuje ranu, ale chráni iba pred vonkajším svetom. Pri pokusoch o zmenu vonkajších podmienok človek nedosiahne výsledok a vynaloží veľa úsilia.

Keď premýšľate o druhoch utrpenia v hĺbke svojej duše, oslobodí sa od nich neodolateľná túžba. Aj keď ste vo volante samsary, nemôžete byť šťastní, v tom je šťastie utrpenie zmeny.

Štyri veľké prúdy utrpenia:

•   utrpenie narodenia;
•   utrpenie v starobe;
•   trpí chorobou;
•   utrpenie smrti;

2. Druhá vznešená pravda o príčine utrpenia

Na ukončenie utrpenia je potrebné zistiť príčinu a potom ju odmietnuť, čím sa ich zbaviť. Príčina utrpenia je v nás - túžba a nenasytná túžba. Pretrvávajúca túžba uspokojiť všetky neustále sa objavujúce potreby prináša len sklamanie, pretože mnohé potreby nie sú úplne uskutočniteľné. Znamená to vzhľad karmy, ktorá zahŕňa všetky naše činy slova a myslenia. Karma vtiahne človeka do procesu príťažlivosti pre dobro a zlo, čo znamená vytvorenie novej karmy, čo vedie k „cyklu samsáry“.

A teraz, ó bratia, vznešená pravda o začiatku utrpenia. Naozaj! - že toto embryo utrpenia spočíva v túžbe odsúdiť na znovuzrodenie, v tejto neukojiteľnej túžbe, ktorá k tomu priťahuje človeka, alebo v spojení s ľudskými rozkošími, v túžbe vášní, v túžbe po budúcom živote, v túžbe po rozšírení súčasnosti. Takí, bratia, vznešená pravda začiatku utrpenia.

DHARMACHAKRA PRAVRTANA SUTRA (Sutra na začiatku kola vzdelávania)

Uspokojený stav naplnenia túžob nestačí dlho a takmer okamžite sa rodia nové túžby, takže vzniká začarovaný kruh pozostávajúci z objavujúcich sa túžob a ich čiastočného naplnenia. Čím viac nespokojných túžob sa objaví, tým viac utrpenia sa objaví.

Koreň zlej karmy je hlavne v pripútanosti a nenávisti, vedú k obťažovaniu. Zdroj pripútanosti a nenávisti spočíva v nevedomosti, keď nie je známa skutočná povaha všetkých stvorení a predmetov. Nejde iba o nedostatok vedomostí, ale aj o falošný svetonázor, fantázie v protiklade k pravde, skreslenú víziu reality.

Tri zakryté korene

Všetky zatemnenia mysle pozostávajú z troch zakorenených zatemnení: nevedomosti, pripútanosti a hnevu. Z nich sú pripútanosť a hnev v zásade založené na nevedomosti. Ignorancia je nepochopenie skutočného životného štýlu a existencie „ja“ a všetkých javov, iluzórneho vnímania seba samého a všetkých javov v živote.

Dôvod znovuzrodenia v oceáne samsary

Skutočné „ja“ vôbec nie je to, čo si človek predstavuje a drží sa na ňom so svojím vedomím - toto je ignorancia. Z dôvodu nevedomosti, pripútanosti, hnevu a iných zatemnení vznikajú. Je to nevedomosť, ktorá sa stáva príčinou znovuzrodenia kontrolovaného zahmlievaním mysle. Čo je samsara. Naše telo a myseľ sú poškvrnené, pretože predstavujú výsledok našich myšlienok a pocitov. Samsara nie je vo vonkajšom svete, ale v nás. Naše telo a myseľ sú pod vplyvom nevedomosti samsara.

3. Tretia vznešená pravda o ukončení utrpenia.

Na oslobodenie od samsary musí človek dosiahnuť nirvánu. Toto je úplné oslobodenie mysle od zakalenia, ktoré vedie k znovuzrodeniu. Toto je skutočné šťastie, ktoré už raz dosiahnete a nemusíte ho už viac dosahovať. To je presne účel nášho života.

A teraz, ó bratia, vznešená pravda o potlačovaní utrpenia. Naozaj! - že potlačenie utrpenia je odstránenie smädu, víťazstvo až do konca nad vášňami, uzdravením, oslobodením, beztrestnosťou. Takíto, ó mnísi, je vznešená pravda o potlačovaní utrpenia.

DHARMACHAKRA PRAVRTANA SUTRA (Sutra na začiatku kola vzdelávania)

Je dôležité si uvedomiť, že kým nebude myseľ úplne bez nejasností, nenájde človek skutočné šťastie a bude trpieť stále. Nezáleží na tom, kým sa stanete alebo kam prídete, nestrácajte tým čas a energiu, ale skôr sa snažíte oslobodiť svoju myseľ od nejasností. Akonáhle si to uvedomíte, okamžite uvidíte svoju cestu. Z tohto dôvodu nie sú potrebné žiadne fyzické zmeny ani zmena bydliska.

Niektorí mnísi, ktorí sú s Budhom, to vnímali s nesprávnym pochopením ako úplné odmietnutie všetkých túžob, mučenia a sebakontroly od všetkých potrieb. Sám Buddha vo svojom prejave varoval pred takýmto výkladom (pozri citáciu v Štvrtej vznešenej pravde).

4. Štvrtá vznešená pravda o ceste

Na dosiahnutie čistoty mysle - nirvana vyžaduje spôsob potlačenia utrpenia. Čo je štvrtá vznešená pravda. Táto vznešená pravda je o strednej alebo osemnásobnej ceste.

A teraz, ó bratia, vznešená pravda o ceste vedúcej k utlmeniu všetkého smútku. Naozaj! - tá ušľachtilá Eightfold Path - pravý pohľad, pravý úmysel, pravá reč, pravdivé činy, pravý životný štýl, pravá usilovnosť, skutočné myslenie, skutočná koncentrácia. Takí, ó mnísi, je vznešená pravda o ceste vedúcej k utlmeniu všetkých súžení.

DHARMACHAKRA PRAVRTANA SUTRA (Sutra na začiatku kola vzdelávania)

Nasledovať „strednú cestu“ znamená nechodiť do extrémov, držať sa stredného dna medzi dvoma protikladmi, fyzickým a duchovným svetom, medzi asketizmom a radosťami atď.

Dva sú extrémy, bratia, za ktorých by nemal nasledovať ten, kto sa vzdal sveta. Na jednej strane je to príťažlivosť k veciam, ktorých celé kúzlo závisí od vášní a od všetkého iného, \u200b\u200bod zmyselnosti: je to nízka cesta žiadostivosti, nehodná, nie je potrebná pre niekoho, kto sa odcudzil svetskému podvodu. Na druhej strane, cesta mučenia, nehodná, bolestivá, neúrodná.

Je tu stredná cesta: ó bratia, ďaleko od týchto dvoch extrémov, vyhlásených dokonalým - cesta, ktorá otvára jej oči, osvieti myseľ a vedie túto cestu k duchovnému svetu, k vyvýšenej múdrosti, k dokonalosti prebudenia, k Nirvane!

Aká je stredná cesta, ó mnísi, cesta vzdialená od obidvoch extrémov, vyhlásená dokonalosťou, ktorá vedie k dokonalosti, k vyvýšeniu múdrosti, k duchovnému svetu, k dokonalému prebudeniu, k Nirvane?

Naozaj! To je Osemnásobná vznešená cesta: pravý pohľad, pravý úmysel, pravá reč, skutočné činy, pravý životný štýl, skutočné horlivosť, skutočné myslenie, skutočná koncentrácia.

Samotný Budha, ktorý poznal z osobnej skúsenosti zmyslové potešenie; a hľadaním šťastia pomocou mučenia som si uvedomil, že ani jedno z nich nevedie k osvieteniu a nirváne. Najprv sám prežil tieto extrémy a zistil, že sú bezvýznamné, a potom objavil "V strede cesty"  odmeňovanie víziou a znalosťami, ktoré vedú k úplnému mieru, vhľadu, osvieteniu a nirvane. Táto cesta sa tiež nazýva Osemnásobná cestapozostávajúce z ôsmich bodov:

1. Správne porozumenie (Samma Dithi)
2. Správne myslenie (Samma sankappa),
3. Pravá reč (Samma Vacha),
4. Správna akcia (Samma Kammanta),
5. Správna cesta života (Samma Ajiva),
6. Správne úsilie (Samma Wayama),
7. Správna pozornosť (Samma Sati),
8. Správna koncentrácia (Samma Samadhi).

Vznešenou pravdou o ceste je múdrosť, ktorá pozná prázdnotu. Podstatou samsary je nevedomosť, ktorá sa drží odporu proti skutočnému spôsobu existencie „ja“ a javov. Múdrosť v pohode rozpoznáva prázdnotu a chápe, že „ja“ je bez podobnej bytosti, pre ktorú je ignorancia zviazaná. Neznalosť je spojená s identitou „ja“ a javmi, čo je ignorancia.

Predpokladajme, že s veľkým počtom ľudí, niekto volal hlupáka, ako v tomto prípade vnímate svoje „ja“? Ak je „ja“ vnímané ako falošná existencia a spája sa so svojím telom alebo mysľou, potom na to ostro zareagujete: „Ako sa opovažuje nazývať ma bláznom!“ Avšak, keď vás nazývajú blázonmi, volajú vám myseľ, iba myseľ nie ste vy. Nebudete sa hnevať, ak vám povedia, že toto alebo také zviera je škaredé, pretože chápete, že toto zviera nie ste vy. Ak je však toto vyhlásenie určené vám, nebudete si myslieť, že vaše telo je mienené, čo v skutočnosti nie ste vy. Až v tomto okamihu sú tieto urážky najčastejšie vnímané na úkor ich „ja“ a teraz ho urážajú. V tejto chvíli je myseľ zahalená neznalosťou, ktorá prepukne všetkým negatívnym emóciám (pripútanosť, hnev atď.)

Múdrosť rozpoznávajúca prázdnotu jasne a presne vidí, ako „ja“ žije, vediac, že \u200b\u200bje prázdna originality. Neexistuje žiadne skutočne významné „ja“, existuje ilúzia.

Múdrosť, poznávajúca prázdnotu, vníma svet na rozdiel od nevedomosti. Ak nevedomosť vníma objekt pod vplyvom originality, potom jeho múdrosť rozpozná jeho neprítomnosť. Ako sa múdrosť vyvíja, neznalosť mizne. Rovnako ako svetlo a tma, nie sú kompatibilné. Byť v samsare, je v tme a v tme neustále zakopáva a padá, bolí sa. Múdrosť a ignorancia nemôžu byť prítomné v mysli súčasne - sú nekompatibilné a navzájom si protirečia. Ak je v mysli múdrosť, ktorá rozpoznáva prázdnotu, nebude v nej miesto pre neznalosť a rôzne zatemnenia.

Súvisiace materiály:

Používa slovo sanskrit duhkha, ktoré sa zvyčajne prekladá ako „utrpenie“, ale bolo by lepšie ho preložiť - hoci je to trochu ťažkopádne - ako „nespokojnosť“. Možno je najlepšie obrátiť sa na svoju etymológiu: hoci tradičná prezentácia pôvodu slova duhkh už nie je všeobecne akceptovaná, napriek tomu nám poskytuje správny a presný obraz.

„Duch“ je predpona, ktorá znamená všetko, čo nie je dobré - zlé, choré, nesprávne alebo nevhodné a predpokladá sa, že „kha“, hlavná časť slova, je spojená so sanskrtským slovom „čakra“, čo znamená „koleso“. Preto sa hovorí, že slovo „duhkha“ pôvodne znamenalo nesprávne namontované koleso košíka, ktoré viedlo k neistej a nepríjemnej ceste a cesta nemohla byť pohodlná alebo ľahká.

To všetko sa týka zvyčajného obrazu duhkhi. Ak sa však pozrieme bližšie, uvidíme, že táto nepríjemnosť alebo utrpenie nás predbieha v mnohých rôznych formách - a Buddha zvyčajne hovorí o siedmich. Po prvé, hovorí, že narodenia je utrpenie: ľudský život začína utrpením. Poeticky vyjadrený slovami Oscara Wildeho, „pri narodení dieťaťa alebo hviezdy existuje bolesť“. Bez ohľadu na to, ako to vyjadrujeme, je to veľká duchovná pravda; je dôležité, aby náš život začal utrpením.

Pôrod je samozrejme pre matku fyzicky bolestivý, a preto je často pre otca emocionálne bolestivý, zatiaľ čo pre dieťa, ako sa hovorí, je to traumatický zážitok. Je veľmi nepríjemné, keď sa zrazu vyhodíme zo sveta úplnej harmónie v lone do studeného, \u200b\u200bzvláštneho sveta, v ktorom je prvým pozdravom s najväčšou pravdepodobnosťou facka na zadok.

Po druhé, ako hovorí Buddha, staroba trpí. Jednou z nevýhod staroby je fyzická slabosť: už sa nemôžete pohybovať ľahkosťou a pohyblivosťou, ako predtým. Navyše dôjde k strate pamäte: nemôžete si spomenúť na mená ani na miesto, kam ste veci umiestnili. Vaša myseľ nie je taká flexibilná a rýchla ako predtým. Keď sa táto degenerácia zmení na senilnú hnilobu, je desivé pozorovať ju, najmä medzi tými ľuďmi, ktorí boli kedysi známí. Asi najbolestivejšie je, že keď ste vo veku, ste nútení spoliehať sa na ostatných: nemôžete sa o seba postarať, možno budete dokonca potrebovať neustály dohľad zo strany sestry alebo príbuzných. Napriek všetkým moderným vymoženostiam a adaptáciám - a často v dôsledku moderných lekárskych pokrokov - mnohí z nás zažijú toto utrpenie, najmä ak žijeme vo veľmi pokročilom veku.

Po tretie, choroba trpí. Či už je to bolesť zubov alebo nevyliečiteľné ochorenie, ako je rakovina, nie je príjemné ani jediné ochorenie. Utrpenie nie je len fyzická bolesť: je tu aj bezmocnosť, strach a zúfalstvo. Lekárstvo niekedy môže zmierniť utrpenie z dôvodu choroby, ale nič nenasvedčuje tomu, že by ho bolo možné natrvalo odstrániť. Zdá sa, že akonáhle sa zbavíme jednej choroby, objaví sa ďalšie. Akonáhle je jeden vírus porazený, vzniká nový, silnejší kmeň vírusu. Akonáhle sa cítime fyzicky úplne zdraví, začínajú sa vyvíjať najrôznejšie mentálne poruchy, komplexnejšie neurózy a záhadné príznaky, a to všetko je sprevádzané utrpením. Takmer akýkoľvek pocit nedokonalosti v našich životoch môže viesť k nejakému druhu choroby: stres vedie k infarktu, únava sa mení na syndróm, zvyk sa stáva zneužívaním. Preto sa zdá, že choroba môže zmeniť svoj vzhľad, ale ustupuje.

Po štvrté, smrť trpí. Trpíme, keď ľudia, milí nás, zomierajú, trpíme, keď sledujeme, ako život klesá po kvapkách z tela, s ktorým sme tak dlho spájali milovaného. Trpíme, pretože vieme, že blízky zomrie čoskoro, trpíme, pretože vieme, že sa tiež zrútime. Väčšina nášho utrpenia spojeného so smrťou je, samozrejme, iba strach. Väčšina z nás bude trpieť veľkým utrpením skôr, ako sa rozhodne zomrieť, takže vystrašený je nevyhnutný koniec našej existencie:

  Najnudnejší a nechutný život na svete

Ktorý vek, bolesť, potreba a uväznenie

  Môžu zaťažovať prírodu, - raj

V porovnaní s hroznou smrťou.

Ľudia nie vždy cítia, že sú pripravení zomrieť. Je nám ľúto, že opustili miesto, kde strávili svoj život v práci, potešeniach a úspechoch. Aj keď chcú odísť, aj keď sú úplne šťastní, že prejdú do nového života alebo toho, čo nevedia, fyzický proces ničenia je sprevádzaný bolesťou. A niekedy spolu s tým dochádza k mnohým duševným utrpeniam. Pokánie niekedy doháňa na smrteľnom lôžku ľudí: spomínajú na strašné nespravodlivosti, ktoré spôsobili, na strašné ublíženie a bolesť, ktoré spôsobili jednému alebo druhému, a v dôsledku toho majú obavy a obavy z svojej budúcnosti. To všetko robí smrť desivou skúsenosťou pre mnohých ľudí, o ktorých sa o nej snažia nemyslieť skôr, ako k nim dôjde.

Po piate, kontakt s tým, čo sa nám nepáči, je utrpenie. Všetci o tom vieme. Možno aj medzi členmi našej rodiny sú ľudia, s ktorými nechceme rokovať. Je to veľmi smutné, zvlášť sa nám nepáčia naši rodičia ani deti. Pretože existuje krvné spojenie, dokonca aj pripútanosť, aj tak s nimi musíme stále komunikovať, čo môže byť veľmi bolestivé.

Práca, ktorú robíme, môže byť tiež zdrojom utrpenia, ak ju urobíme len preto, aby sme si zarobili na živobytie, a ak je to jediná práca, ktorú môžeme nájsť. Možno by sme sa mali tiež vyrovnať s tým, čo sa nám nepáči, a pracovať s ľuďmi, ktorí sa nám zdajú cudzie v duchu po dlhú dobu, napriek tomu, že by sme radšej robili niečo iné.

Existujú tiež rôzne podmienky prostredia, ktoré môžu spôsobiť nepríjemnosti: znečistenie, hluk, počasie. Nepochybne nie každý môže odísť a usadiť sa vo vile v Grécku. Preto sa zdá, že neexistuje východisko - a samozrejme, nie je konečná cesta von. Musíte jednoducho žiť medzi ľuďmi a vecami, na miestach a podmienkach, ktoré sa vám vôbec nepáčia.

Po šieste, rozchod s tým, čo sa nám páči, spôsobuje utrpenie. Takéto utrpenie môže byť skutočne veľmi bolestivé. Sú ľudia, s ktorými chceme byť blízko, stretávame sa častejšie - príbuzní, priatelia, ale zasahujú okolnosti, čo sa stáva jednoducho nemožným. Toto sa často stáva počas vojny, keď sú zničené rodiny - muži sú povolaní a poslaní na vzdialené bojiská, deti sú poslané na bezpečné miesta a mnohí jednoducho zmiznú do exilu.

Ja si pamätám, že keď som počas vojny v Indii slúžil ako signalista, veľa mojich priateľov dostávalo listy z domu pravidelne, každý týždeň alebo tak, a potom prišiel deň, keď listy prestali prichádzať. Zvyčajne nevedeli, čo sa stalo, ale vedeli, že na Anglicko padajú bomby, takže po chvíli začali podozrenie na to najhoršie. Postupom času mohli dostať správy od iného príbuzného alebo od úradných orgánov, že ich manželka a deti alebo rodičia alebo bratia a sestry boli pri bombardovaní zabití. Toto najstrašnejšie utrpenie je neustále oddelenie od tých, ktorých milujeme. Niektorí ľudia sa z tohto mučenia nikdy nezotavia a túto stratu sami nosia po zvyšok svojho života.

Po siedme, nedostať to, čo chceme, je utrpenie. Nie je potrebné o tom veľa hovoriť. Ak ste niekým alebo niečím nadšení a nie ste schopní dosiahnuť cieľ, keď na vás zhora nespadá odmena, budete mať sklamanie, zúfalstvo a dokonca aj horkosť. Všetci sme zažili podobnú krátkodobú skúsenosť, keď sme neboli schopní získať prácu, ktorá sa nám obzvlášť páčila, alebo sme neboli vybraní na žiadny účel, alebo sme zistili, že niekto niečo alebo niekto dostal pred nami.

Život niektorých ľudí je plný sklamania, beznádeje a horkosti, pretože majú pocit, že ich život pre nich nestačil - a samozrejme, čím silnejšia túžba, tým bolestivejšie utrpenie. Ale aj v malých veciach sa s takýmto problémom stretávame každý deň, ak nie každú hodinu - napríklad keď zistíme, že torta skončila.

Toto je sedem rôznych aspektov duhkhi opísaných Budhom. Na jednom mieste Buddha uvádza: „Všetko, čo učím, je utrpenie a ukončenie utrpenia.“ Oslobodenie od zväzkov utrpenia je skutočne kľúčovým momentom jeho učenia. V spisoch Paliho kánonu sa porovnáva s lekárom, ktorý sa snaží zbaviť pacienta bolestivej choroby - choroby podmienenej existencie, s ktorou sme všetci infikovaní. Samozrejme nie sme vždy poslušní pacienti, ktorých Buddha nepochybne objavil. Ale v mnohých prípadoch, keď hovoríme o utrpení a snažia sa pomôcť ľuďom to vidieť v budúcnosti, ukončil svoju kázeň slovami, že existencia je všeobecne bolestivá, že celá skúsenosť podmienených živých bytostí, v ktorej sa kombinujú forma, pocit, vnímanie, dobrovoľné činy a vedomie neprináša uspokojenie.

Väčšina ľudí by tu povedala, že zašlo príliš ďaleko, že ide o pesimistický, ak nie patologický pohľad na život. Povedali by, že ľudskú existenciu nemožno v žiadnom prípade nazývať nespokojnými a bolestivými. Uznávajú, že pôrod je bolestivý, súhlasia s tým, že choroba, starnutie a, samozrejme, smrť sú skutočne bolestivé. Zároveň sa však zdráhajú uznať záver, ktorý z toho vyplýva: táto podmienečná existencia sama osebe trpí. Všetko je, akoby rozoznávali všetky summandy jednotlivo, ale nechcú akceptovať sumu, ktorú tvoria. Hovoria: áno, vo svete existuje určité utrpenie, ale vo všeobecnosti to nie je také zlé miesto. Prečo byť taký pesimistický? Existuje veľa dôvodov na úsmev. Pokiaľ existuje život, existuje nádej.

A samozrejme to tak je. Máme príjemné aj nepríjemné zážitky. Z budhistického hľadiska sú však aj príjemné zážitky zo svojej podstaty bolestivé. V skutočnosti v nich je len utrpenie skryté, zatienené, oneskorené - honosný optimizmus. A miera, do akej to môžeme vidieť, trpieť za pozlátením potešenia, „lebka pod kožou“, závisí od našej duchovnej zrelosti.

Edward Conze zdôraznil štyri aspekty skrytého utrpenia. Po prvé, niečo, čo potešuje jedného, \u200b\u200bmôže viesť k utrpeniu iných ľudí, iných živých bytostí. Samozrejme, nie sme ochotní o tom premýšľať. Ak sme v poriadku, ak je s nami všetko v poriadku, nestaráme sa o ostatných príliš a príliš často. "To je v poriadku, Jacku," tieto slová viac-menej zovšeobecňujú taký postoj. Najjednoduchším príkladom je to, ako sa ľudia úprimne radujú z jedenia mäsa zabitých zvierat. Veselo nosia vidličku a nôž a úmyselne nepremýšľajú o utrpení živých bytostí.

Ale podvedomie nie je také ľahké oklamať. Môžete sa vedome izolovať od nepríjemných faktov, ale nevedome si všimnete všetko a na nič zabudnete. Možno nepoznáte túto skutočnosť vedome, ale bude to mať vplyv na váš stav mysle, tým viac, že \u200b\u200bje neviditeľný. Takto rozvíjame „iracionálny“ pocit viny, pretože hlboko v sebe vieme, že naše potešenie bolo kúpené za cenu utrpenia iných živých bytostí. Táto vina je zdrojom neustálej úzkosti a úzkosti.

Konze je príkladom bohatých ľudí, ktorí sa takmer vždy obávajú chudoby. Hovorí, že sa to stáva preto, že nevedome majú pocit, že si tieto peniaze nezaslúžili. Nevedome si myslia, že by sa mali od nich vziať, a vedome sa obávajú, že tieto peniaze jedného dňa z nich budú vzaté. Naopak, možno si všimnete, že chudobní ľudia, ktorí ani nemusia vedieť, čo budú jesť budúci týždeň, sa len zriedka obávajú. Zvyčajne sú uvoľnenejší a optimistickejší ako bohatí.

Možno, že bohatí ľudia trpia nevedomým pocitom viny, pretože bez ohľadu na to, ako vedome to popierajú, vedia, že ich bohatstvo je „pošpinené“: jeho prijatie prinieslo utrpenie iným ľuďom, priamo alebo nepriamo. Preto pociťujú neustálu potrebu ospravedlňovať sa. Hovoria: „Zarábam peniaze, prispievam k blahu komunity, ponúkam služby, ktoré ľudia potrebujú, poskytujem pracovné miesta ...“ Tiež hovoria: „No, som bohatý a ostatné sú chudobné, pretože pracujem tvrdšie, Riskujem - aspoň nepožiadam o letáky ... “

Ak pocity viny zachádzajú príliš ďaleko, potom sú na ich zmiernenie potrebné silné nápravné opatrenia a najsilnejším z nich je dať časť bohatstva cirkvi, nemocnice alebo inde. Nemocnice sú najobľúbenejšie, pretože môžete kompenzovať utrpenie spôsobené získaním bohatstva a časť z nich zmierniť utrpenie druhých. Toto sa nazýva anonymné poškodenie. Ak niekto jedná s náboženskými organizáciami, čoskoro sa naučí tieto dary uznávať. Niekedy sú jednoducho vložené do poštovej schránky v obálke s podpisom „od anonymného darcu“. Potom pochopíte, že niekto skutočne nahlodáva svedomie.

Druhým typom skrytého utrpenia podľa Konzy je príjemná skúsenosť, pri ktorej sa vyskytuje dochuť úzkosti, pretože sa bojíte stratiť. Takáto je politická moc: je veľmi príjemné vládnuť nad inými ľuďmi, ale vždy sa bojíte obrátiť chrbtom k niekomu, pretože neviete, či môžete dôverovať dokonca aj svojmu najlepšiemu priateľovi alebo svojej stráži pri dverách. Vždy sa bojíte, že stratíte svoju moc, najmä ak ste ju chytili násilím a iní len čakajú na príležitosť vziať ju do svojich rúk. V tejto polohe nie je pre vás ľahké spať v noci.

Tradične v budhizme sú takéto pocity ilustrované príkladom jastraba, ktorý lietal s kúskom mäsa v jeho pazúroch. Desiatky ďalších jastrabov sa za ním určite ponáhľajú, pokúsia sa chytiť tento kus mäsa a pokúsia sa dosiahnuť svoj cieľ útočením a klovaním nie na kus mäsa, ale na majiteľa tohto mäsa, ktorý ho udrie zobákom na telo, na krídla, na hlavu, na oči. , Svet financií, obchodu a zábavy, svet vysokej konkurencie je podobný tomuto. Akékoľvek potešenie týkajúce sa moci alebo spoločenského postavenia je zmiešané s istou obavou z pocitu, že ostatní budú radi, že sa umiestnia na vrchole vášho osobného dunghilla.

Tretie skryté utrpenie, ako zdôrazňuje Konze, je niečo príjemné, ale spája nás s niečím, čo spôsobuje utrpenie. Uvádza príklad ľudského tela. Aj keď prežívame všetky druhy príjemných zážitkov, prežívame aj nepríjemné pocity. Preto naše pripútanie k tomu, čo nám dáva príjemné pocity, nás tiež spája s nepríjemnými pocity. Jeden nemôžeme mať bez druhého.

Nakoniec Konze naznačuje, že skryté utrpenie možno nájsť v skutočnosti, že potešenie z užívania si podmienených vecí nemôže uspokojiť najhlbšie túžby nášho srdca. V každom z nás je niečo nepodmienené, niečo nie z tohto sveta, niečo za hranicami, Budhovova povaha, to nazývajte to, čo chcete. Čokoľvek to nazývate, môžete ho spoznať tým, že nemôže byť spokojný s ničím podmieneným. Môže ho uspokojiť iba nepodmienený.

Preto, bez ohľadu na to, aké podmieňované veci sa nám páčia, vždy existuje nejaká chyba, prázdnota, ktorú môžu vyplniť iba nepodmienení. Nakoniec je to z tohto dôvodu - ak sa vrátime k záveru Budhu - všetky podmienené veci, ktoré sú výslovne alebo skryté, nemôžu priniesť uspokojenie a spôsobiť bolesť. Je to vzhľadom na nepodmienené, že utrpenie, duhkha, je nepochybne charakteristikou všetkých foriem podmienečnej existencie, najmä podmienenej existencie živých bytostí.

Ahoj milí čitatelia - hľadači vedomostí a pravdy!

„Celý náš život trpí,“ hovorí c. Pravdepodobne o tom počul každý, kto je aspoň trochu oboznámený s budhizmom.

Čo to znamená? Čo je utrpenie? Ako sú vysvetlené príčiny utrpenia v buddhizme a ako sa s nimi vysporiadať? O tom navrhujeme dnes hovoriť. Odpovede na večné otázky sú uvedené v článku nižšie.

Čo je utrpenie?

Utrpenie z hľadiska filozofie budhizmu prechádza celým našim životom. V sanskrte sa označuje výrazom „dukkha“. Znamená to túžby, závislosti v našom živote, ktoré vedú k nepríjemným pocitom a sú bolestivé.

S pojmom utrpenia sú spojené štyri vznešené pravdy. Spomínajú sa aj v jednom z prvých kázaní, ktorý bol zaznamenaný v jazyku Dalima-chaka-pawattana-sutta v jazyku Pali a ktorý je teraz známy ako „Súra spustenia kolesa dharmy“.

Tieto pravdy hovoria, že vo svete:

• je tu bieda;
• je tu tiež príčina utrpenia;
• možno koniec utrpenia;
• k tomu vedie cesta.

Prvá vznešená pravda hovorí o utrpení - pravde o dukkha. Na ceste k hlavnému cieľu - osvieteniu - sa človek vždy stretáva s úzkosťou, nespokojnosťou, poruchami, ktoré možno v jazyku budhistickej filozofie nazvať jedným slovom - „utrpenie“.

Tvorovia vo všetkých svetoch trpia: bohovia aj duchovia v pekle. Miera ich utrpenia sa líši: život v rajských svetoch a vo svete ľudí je šťastnejší, ale v pekle je úplne plný bolesti. Trpia preto, lebo to je kvalita života.

Zároveň šťastie nie je opakom utrpenia. Naopak, šťastie nakoniec vedie aj k utrpeniu, pretože rovnako ako všetko v tomto živote má schopnosť skončiť.

Doktrína popisuje 4 hlavné utrpenia:

• narodenia;
• starnutia;
• choroby;
• smrťou.

Ukazuje sa, že sme sa narodili v tomto svete a už trpíme. Okrem toho sa posledné tri utrpenia spájajú do najmocnejšej formy utrpenia. Ďalším z nich je nestabilita a podmienenosť spolu s pravidlami, ktoré z toho vyplývajú, životnými štandardmi, ktoré nie sú od nás závislé.

"A čo je vznešená pravda o utrpení?" A narodenie je utrpenie, staroba trpí a smrť trpí, a smútok, stonanie, bolesť, skleslosť, zúfalstvo. S nemilovanou komunikáciou je utrpenie, s milovaným odlúčením je utrpenie a nedosiahnutie toho, čo chcete, je utrpenie. “(Sutra za volantom Dharmy).

V tomto prípade podľa budhistickej filozofie nemôžete jednoducho utiecť od utrpenia alebo prestať o tom premýšľať. Je dôležité pochopiť jeho povahu.

Aký je jeho dôvod?

Druhá vznešená pravda - „dukkha samudaya“ odpovedá na túto otázku. Odhaľuje pôvod, vzhľad utrpenia.

A tu zistíme, že pripútanosť je príčinou všetkého utrpenia. A pripútanosť zase spočíva v neustálom smäde, ašpiráciách, pohonoch - „tanga“.

Môžu byť vyjadrené ako v najbežnejších túžboch (fyzických aj materiálnych), napríklad na dobré jedlo, na spánok, na kúpu domu alebo nového auta, a na vyvýšených - vôľa na život sama, v snahe o šťastie. Ak si niekto skutočne želá niečo veľmi veľa, znamená to, že mu to skutočne chýba, čo často spôsobuje pocity, ako je smútok, závisť, strach alebo hnev.

Ich túžby zároveň zahŕňajú aj ich úplný opak - nenávisť. Priťahuje to, čo vyzerá krásne a averzia k nepríjemnostiam - to do istej miery charakterizuje životy ľudí, zvierat, vtákov, hmyzu, rýb a všetkých živých vecí.

Navyše, povaha človeka je taká, že je nenasytný vo svojich túžbach. Keď človek dosiahne splnenie jedného, \u200b\u200bľudia už začínajú snívať o druhom. V takomto prúde neustále rastúcich pohonov sa nemôžu úplne uspokojiť, čo vedie k sklamaniu, čo znamená utrpenie.

Túžby vás donútia konať, zhmotniť myšlienky, dobré alebo zlé. To vedie k výskytu karmy, ktorá spája príčiny a následky. Karma neumožňuje uniknúť z - nekonečnej série znovuzrodení.

Negatívna karma je výsledkom zlých myšlienok, znechutenia a dokonca pripútanosti. A ich zdroj zase spočíva v nevedomosti - „Avidya“, omyl, nepochopenie skutočnej podstaty vesmíru.

  Dalajláma XIV, tibetský budhistický vodca

Súčasný Tenzin Gyatso raz napísal esej o „tibetskom buddhizme“. Tam pomenoval dve príčiny utrpenia:

• zahalené akcie;
• kontaminácie.

Zastiňované akcie sú zlé skutky, ktoré boli spáchané pod vplyvom pochmúrnych myšlienok, zlých úmyslov, zahaleného vedomia.

Fel je negatívny pocit, ktorý zatemňuje myseľ. Najdôležitejšou špinou je hnev a túžba. Zahŕňajú tiež sebectvo, pýchu, falošnosť, aroganciu.

Ako to zastaviť

Tretia vznešená pravda nám hovorí, že utrpenie možno zastaviť. Najprv sa musíme zrieknuť túžob, očistiť sa od kontaminovaného vedomia - pripútanosti, špiny, znechutenia.

Teoretické pochopenie pravdy však nestačí. Aby sme boli úplne očistení, je potrebné neustále praktizovať meditáciu, upokojiť myseľ. Štvrtá pravda nám povie, ako to dosiahnuť.

Je potrebné správne pochopiť rozdiel medzi zrieknutím sa túžob a zrieknutím sa potrieb. Koniec koncov, dokonca aj Majster Budha cítil potrebu: jesť, spať, ísť k pravde. Na ceste Budhu je dôležité postupovať podľa „Blízkej cesty“. Potreby sú diktované nevyhnutnosťou - bez toho je život nemožný. Väčšina z toho, čo požadujeme, však nie je nevyhnutnosť.

Dodržiavanie „strednej cesty“ znamená vyhnúť sa extrémom od úplného asketizmu a sebapopierania až po saturáciu pôžitkov a materiálneho bohatstva. Vo svojom živote musíte nájsť rovnováhu medzi materiálnym a duchovným svetom.

Táto cesta sa tiež nazýva „“. Zahŕňa osem komponentov, ktoré musia byť z budhistického hľadiska správne a musia sa stať základom životnej cesty osoby:

• porozumenie - názory založené na štyroch vznešených pravdách;
• myslenie, odhodlanie - zámer ísť správnou cestou, oslobodiť sa;
• reč - slová plné láskavosti, úprimnosti, pravdy a odmietania lží, netolerancie, zneužívania;
• konanie - správanie, ktoré odmieta spôsobiť zlo, klamstvo, krádež, cudzoložstvo, alkohol;
• životný štýl - iba čestné zdroje príjmu, pokojné spôsoby zárobku;
• úsilie - neustále zlepšovanie, sebevzdelanie;
• pozornosť - odmietnutie vášní, upokojenie mysle;
• koncentrácia - stála prax, meditácia, rozjímanie.

Keď človek uspeje v osmičkovej ceste, môže sa zbaviť utrpenia, následných znovuzrodení, čo znamená, že dosiahne úplné oslobodenie alebo nirvánu.

Mimochodom, slovo „nirvana“ zo Sanskritu sa prekladá ako „postupné vyhynutie ohňa“.

záver

Dnes sme podrobnejšie skúmali príčiny utrpenia. Túto tému určite budeme pokračovať v nasledujúcich článkoch.

Ďakujem vám veľmi pekne za pozornosť, vážení čitatelia! Ak sa vám tento článok páčil a dozvedeli ste sa z neho niečo užitočné, zdieľajte odkaz so svojimi priateľmi na sociálnych sieťach.

Pripojte sa k nám - prihláste sa na odber blogu, aby ste vo svojom e-maile dostali nové zaujímavé príspevky!

Uvidíme sa skoro!

(Sansk. Chatvari Aryasatyani) - štyri základné princípy (axiómy, pravdy) vyjadrené Budhom po dosiahnutí osvietenia. Tieto pravdy sú základom všetkých budhistických škôl bez ohľadu na región a názov.

Štyri vznešené pravdy

Keď videli Siddharthu pod stromom, chceli mu povedať niečo urážlivé, pretože verili, že zradil ich učenie. Keď sa však k nemu priblížili, nemohli povedať nič iné ako: „Ako ste to urobili? Prečo ste tak žiariaci?“

A Buddha dal svoje prvé učenia, ktoré nazval štyri vznešené pravdy:

Prvá pravda

Popisy a vysvetlenia v knihách

Kniha radostnej múdrosti

Po ukončení pozorovania si uvedomil, že skutočná sloboda nespočíva v predchádzaní životu, ale v hlbšej a uvedomelejšej účasti na všetkých jeho procesoch. Jeho prvá myšlienka bola: „Nikto tomu neverí.“ Povestovaný povesťmi bohov alebo všadeprítomným súcitom s ľuďmi povzbudil, že konečne opustil Bodhgaya a odišiel na západ do starobylého mesta Varanasi, kde sa na otvorenom priestranstve, známeho ako Deer Park, stretol so svojimi bývalými asketickými spoločníkmi. Hoci ho spočiatku takmer opovrhli opovrhnutím, pretože zradil cestu vážnych askezií, nemohli si však pomôcť, ale všimli si, že vyžaroval dôveru a spokojnosť, ktorá presahovala všetko, čo dosiahli. Posadili sa, aby si vypočuli, čo im chce povedať. Jeho slová boli veľmi presvedčivé a také logické, že títo poslucháči sa stali jeho prvými nasledovníkmi a študentmi.

Princípy, ktoré Buddha načrtol v Deer Parku, sa bežne nazývajú Štyri vznešené pravdy. Zahŕňajú jednoduchú, priamu analýzu problémov a možností postavenia osoby. Táto analýza predstavuje prvý z takzvaných „troch zatáčok Dharma Wheel“ - následné cykly učenia, ktoré prenikajú do povahy zážitkov, ktoré Buddha kázal v rôznych časoch počas štyridsiatich piatich rokov, ktoré strávil v putovaní po starej Indii. Každá z obratov, založená na zásadách vyjadrených v predchádzajúcom kole, ponúka hlbšie a dôkladnejšie pochopenie povahy zážitku. Štyri vznešené pravdy tvoria jadro všetkých budhistických ciest a tradícií. Budha ich skutočne považoval za také dôležité, že ich mnohokrát uviedol pred širokou škálou divákov. Spolu s jeho neskoršími učeniami boli odovzdávané z generácie na generáciu a do našej doby v zbierke textov nazývaných sútry. Všeobecne sa uznáva, že sútry sú záznamy konverzácií, ktoré sa skutočne uskutočnili medzi Budhom a jeho učeníkmi.

Kniha Prekonávanie duchovného materializmu

Toto sú štyri vznešené pravdy: pravda o utrpení, pravda o pôvode utrpenia, pravda o cieli a pravda o ceste. Začneme pravdou o utrpení, čo znamená, že musíme začať mylnými predstavami opice a jej šialenstvom.

Najprv musíme vidieť realitu dukkha; toto sanskrtské slovo znamená „utrpenie“, „nespokojnosť“, „bolesť“. Nespokojnosť vzniká v dôsledku špeciálnej rotácie mysle: v jej pohybe akoby akoby neexistoval začiatok ani koniec. Myšlienkové procesy pokračujú nepretržite; tu myšlienky minulosti, myšlienky budúcnosti, myšlienky súčasnosti. Táto skutočnosť spôsobuje podráždenie. Myšlienky sú vyvolané nespokojnosťou a sú s ním identické. To je dukkha, neustále sa opakujúci pocit, že nám niečo stále chýba, že v našom živote je nejaká neúplnosť, že sa niečo nedarí, nie je úplne uspokojivé. Preto sa vždy snažíme zaplniť medzeru, nejako napraviť situáciu, nájsť ďalší kúsok potešenia alebo bezpečnosti. Neustále pôsobenie boja a obáv je veľmi nepríjemné a bolestivé; nakoniec nás obťažuje skutočnosť, že „sme my“.

Pochopenie pravdy dukkha teda znamená porozumieť neuróze mysle. Priťahujú nás obrovská energia na jednu stranu, potom na druhú stranu. Jeme alebo spíme, pracujeme alebo hráme - vo všetkom, čo robíme, život obsahuje dukku, nespokojnosť a bolesť. Ak zažijeme nejaké potešenie, obávame sa, že ho stratíme; hľadáme čoraz väčšie potešenie alebo sa snažíme zachovať to, čo máme. Ak trpíme bolesťou, chceme sa toho zbaviť. Neustále sme sklamaní. Všetky naše aktivity obsahujú nespokojnosť.

Nejako sa ukáže, že usporiadame náš život špeciálnym spôsobom, ktorý nám nikdy neumožňuje mať dosť času na to, aby sme skutočne cítili jeho chuť. Neustále sme zaneprázdnení, neustále čakáme na ďalšiu chvíľu; Zdá sa, že samotný život má kvalitu neustálej túžby. Toto je dukkha, prvá vznešená pravda. Pochopenie utrpenia a boj proti nemu je prvým krokom.

S vedomím našej nespokojnosti začneme hľadať jej príčinu, jej zdroj. Testovaním našich myšlienok a činov sa neustále snažíme zachovať a podporovať. Je nám jasné, že boj je príčinou utrpenia. Preto sa snažíme porozumieť procesu boja, t. porozumieť vývoju a činnostiam „Ja“. Toto je druhá vznešená pravda, pravda o pôvode utrpenia. Ako sme v kapitolách venovali duchovnému materializmu, mnohí ľudia sa mýlia, keď veria, že keďže koreň utrpenia leží v našom egu, cieľom duchovnosti by malo byť poraziť a zničiť toto „ja“. Snažia sa zložiť ťažkú \u200b\u200bruku ega, ale ako sme už predtým zistili, taký boj nie je nič iné ako vyjadrenie ega. Pohybujeme sa v kruhu a snažíme sa v boji zdokonaľovať, kým nepochopíme, že táto túžba zlepšovať sa je sama o sebe problémom. Záblesky náhľadu k nám prichádzajú iba vtedy, keď zastavíme boj, keď máme medzeru v našom boji, keď sa prestaneme snažiť zbaviť myšlienok, keď prestaneme brať zbožné, dobré myšlienky proti zlým a nečistým, iba ak sa jednoducho dovolíme pozri sa na povahu týchto myšlienok.

Začíname si uvedomovať, že v nás je určitá zdravá vlastnosť prebudenia. V skutočnosti sa táto vlastnosť prejavuje iba bez boja. Objavujeme teda tretiu vznešenú pravdu, pravdu o cieli, koniec boja. Potrebujeme sa len vzdať nášho úsilia a posilniť sa - a je tu stav prebudenia. Čoskoro si však uvedomíme, že „nechať to tak, ako je“, je možné iba na krátke obdobie. Potrebujeme špeciálnu disciplínu, ktorá nás povedie k tomu, čo nazývame pokojom, keď dokážeme „všetko nechať tak, ako je“. Musíme sa riadiť duchovnou cestou. Putovanie od utrpenia po oslobodenie sa opotrebuje ako stará obuv. Preto teraz uvažujeme o tejto duchovnej ceste, t. štvrtá ušľachtilá pravda. Prax meditácie nie je pokusom vstúpiť do zvláštneho stavu mysle ako tranzu; nejde o pokus obsadiť sa nejakým špeciálnym objektom.

Analýza koncepcie utrpenie v budhizmeEA Torchinov píše, že budhizmus v oveľa väčšej miere ako iné náboženstvá zdôrazňuje spojenie života s bieda, Navyše v budhizme je utrpenie základnou charakteristikou bytia ako takého. Toto utrpenie nie je výsledkom určitého pádu a straty pôvodného raja. Rovnako ako samo o sebe, utrpenie, spočiatku a vždy, sprevádza všetky prejavy bytia. Buddhisti samozrejme nepopierajú skutočnosť, že v živote sú príjemné chvíle spojené s potešením, ale toto potešenie (sukha) samo o sebe nie je opakom utrpenia, ale akoby bolo súčasťou utrpenia, bolo jeho aspektom. Faktom je, že ani jedna z možných „svetských“ podmienok nie je pre nás úplne uspokojivá. Sme v neustálej nespokojnosti, stálej frustrácii (E. A. Torchinov, s. 2).

príčina utrpenie v budhizme  je príťažlivosť, túžba, pripútanosť k životu v najširšom slova zmysle, vôľa žiť. V tomto prípade je príťažlivosť budhizmom chápaná v čo najširšej možnej miere, pretože do tohto pojmu patrí aj znechutenie ako druhá strana príťažlivosti. V srdci života je príťažlivosť pre príjemnú a averziu k nepríjemným prejavom v primeraných reakciách a motiváciách založených na základnom omyle alebo ignorancii (Avidya), vyjadrená v nepochopení, že podstatou bytia je utrpenie. Atrakcia spôsobuje utrpenie, ak by neexistovali žiadne pohony a smäd po živote, potom by nebolo utrpenia. A tento život je regulovaný zákonom karmy (EA Torchinov, s. 2-3).

Doktrína karmy, ako píše vedecký pracovník, je doktrinálnym jadrom budhizmu. Slovo „karma“ možno preložiť ako „skutok“, „konanie“ (a v žiadnom prípade „osud“ alebo „osud“, ako sa niekedy myslí). Znamená to akýkoľvek čin alebo čin av najširšom zmysle slova - fyzický čin (čin, skutok), verbálny čin (slovo, výpoveď) a mentálny a dobrovoľný čin (myšlienka, úmysel, túžba). Karma je teda čin, ktorý nevyhnutne má následok alebo výsledok. Celkovosť všetkých činov spáchaných v živote, presnejšie povedané, všeobecná energia týchto činov, prináša aj svoje ovocie: určuje potrebu budúceho narodenia, nového života, ktorého povahu určuje karma (tj povaha spáchaných činov) zosnulého. Preto môže byť karma dobrá alebo zlá, to znamená, že vedie k dobrým alebo zlým formám narodenia (EA Torchinov, s. 3).

V novom živote človek znova koná činy, ktoré ho vedú k novému narodeniu, atď. A tak ďalej. Tento cyklus narodení a úmrtí sa v náboženstvách Indie (nielen v buddhizme) nazýva samsara (cyklus, rotácia), ktorého hlavnou charakteristikou je utrpenie vyplývajúce z pohonov a túžob.

Dalajláma XIV vo svojej eseji „Budhizmus v Tibete“ píše, že existujú dva zdroje utrpenia: zahalené činy a špina. Znamená „periférne faktory“, ktoré poškodzujú vedomie. Zároveň vedomie spadá pod jeho vplyv, ide tam, kam vedie jeho špina, a tým „akumuluje“ zlé konanie. Dalajláma považuje egoistické túžby, zlobu, pýchu, falošné názory atď. Za špinavé. Medzi tie hlavné patria túžba a zloba. Hnev vzniká z počiatočnej pripútanosti k sebe samému, keď sa stane niečo nechcené. Potom sa z dôvodu sebapútavosti objaví pýcha a človek sa považuje za lepšieho ako ostatní (Dalai Lama, s. 28).

Pripútanie k sebe samému vzniká v dôsledku toho, že vedomie sa rýchlo drží svojho „ja“, čo je spôsobené „nedostatkom vedomostí o podstate vecí“. Dalajláma píše, že podľa budhistickej tradície sa zdá, že veci, vrátane človeka, majú nezávislú realitu. Sú však zbavení „existujúcej bytosti“, tj sú prázdne. Preto koncept, že javy majú nezávislú realitu, je špina nevedomosti, ktorá je primárnym koreňom všetkej špiny (Dalai Lama, s. 28-29).

Cyklus bytia je okovy a oslobodenie znamená oslobodenie od okov vytvorených zákalmi a zlom. Odstránením príčin sú zakalené agregáty anulované a oslobodenie od nich vedie k vymiznutiu utrpenia, ktoré je s tým spojené. Oslobodenie môže byť dvoch typov: oslobodenie, ktoré spočíva v ničení všetkých foriem utrpenia a ich zdrojov, a „veľké, neprekonané oslobodenie“ Buddhovho štátu spojené s úplným zničením tak korupcie, ako aj prekážok všemocnosti (Dalai Lama, s. 30 - 31). ).

EA Odkazuje na budhistické texty, ktoré zdôrazňujú, že ľudská forma narodenia je priaznivá, pretože jeho pozícia poskytuje jedinečnú príležitosť: získať oslobodenie od cyklu samsary. Iba človek dokáže vystúpiť z cyklu úmrtí pri narodení a nájsť večný blažený pokoj. Ľudské telo je navyše vzácnym klenotom a jeho zisk je veľkým šťastím, pretože iba človek je schopný dosiahnuť oslobodenie, a preto je veľmi neprimerané vynechať takúto vzácnu príležitosť.