Paano nauugnay ang Orthodox Church sa Ebanghelyo ni Thomas? basahin ang isang libro sa online, basahin nang libre. Orthodoxy at matalik na relasyon - tungkol sa buhay sa sex sa isang pamilyang Orthodox
Kung mayroong isang kategorya ng mga tao na may kakayahang magmahal hanggang sa punto ng pagsakripisyo sa sarili ng ilan sa mga hinirang, kung gayon maraming mas maraming mga tao na hindi mahal ang sinuman ngunit ang kanilang mga sarili, huwag magsikap para sa sinuman, huwag mananghid sa sinuman, at ganap na ayaw na itaas ang isang daliri para sa sinuman.
Ang kategorya ng mga taong tunay na nagmamahal sa kanilang mga kapit-bahay, tingnan ang bawat isang ganap na tao bilang isang kapit-bahay, tulad ng maawain na Samaritano ay tumingin sa isang Hudyo na binugbog ng mga tulisan - ang kategorya ng mga naturang tao ay napakaliit.
Samantala, ang Panginoon, na nagnanais na kumpirmahin ang pananaw na ito ng mga tao sa bawat isa, na nais na maikalat ang buong pagmamahal na pagmamahal sa mga tao, ay nagsabi ng isang salita na nagpapakita ng pinakadakilang kahulugan ng pag-ibig na ito, na binibigyan ito ng isang kahulugan, isang taas na pipilitin ang mga tao na ilabas ito sa kanilang sarili sa lahat ng paraan.
Inilalarawan ang Huling Paghuhukom, binanggit ng Panginoon ang pag-uusap na magaganap doon sa pagitan ng mabibigat na Hukom at ng sangkatauhan.
Tinatawagan sa Kanya ang mabuting bahagi ng sangkatauhan, ang mga tunay na sumasalamin sa lahat ng mapagpatawad, malambing, mainit, nagmamalasakit na pagmamahal para sa mga tao, sasabihin sa kanila ng Panginoon:
"Halika, mga pagpapala ng Aking Ama, manahin ang Kaharian na inihanda para sa iyo mula sa natitiklop na mundo. Maging labis, at bigyan Ako ng yasti, matabunan, at mapuno Ako; Kakaiba si Beh, at vvoste si Mene. Hubad at natakpan ako, may sakit at dumalaw sa Akin, bekh sa bilangguan at pupunta sa Akin. "
Tatanungin nila nang nakita nila ang Panginoon sa ganitong posisyon at naglingkod sa Kanya. At sasagutin Niya: "Amin, sinasabi ko sa iyo: hindi mo lilikha kahit isa sa mga ito sa Aking pinakamaliit na mga kapatid, lilikha ako."
Kaya, sinabi ng Panginoon na Siya mismo ang tumatanggap ng lahat ng ginagawa namin para sa mga tao, sa gayon inilagay ang Kanyang sarili sa lugar ng bawat kapus-palad, maysakit, nakakulong, mahina, nagdurusa, nasaktan at makasalanan, sa lugar ng bawat tao na pagsisisihan natin sa ating salpok mga puso at kanino natin tutulungan. Hindi mapigilan ng isa na bigyang pansin ang katotohanang hindi sinabi ng Panginoon: "Dahil sa ginawa mo ito sa isa sa mga maliliit na ito sa Aking pangalan, ginawa mo ito sa Akin." Isa lang ang sinabi Niya: na lahat ng bagay na ginawa para sa isang tao, Tanggap Niya tulad ng ginagawa nang direkta para sa Kanya.
Ito ang pinakamataas na taas na ibinibigay Niya sa gawa ng pag-ibig, tulong at pag-ibig sa bawat tao ... Ganito Niya pinapabilis ang gawaing ito sa pamamagitan ng pag-udyok sa atin, tulad ng: "Kapag may isang tao sa harap mo na nangangailangan ng tulong, gaano man ka kaliit ang pagkahumaling sa kanya, gaano man ka tila hindi siya kasiya-siya at karima-rimarim sa iyo, sabihin sa iyong sarili: "Sa harapan ko ay namamalagi si Cristo, walang magawa, hindi nasisiyahan, humihingi ng tulong; nawa ay hindi ko ibigay ang tulong na ito kay Cristo ”.
At kung pipilitin natin ang ating sarili na magmukhang ganito sa bawat tao na ating lalapitan, kung gayon, una, ang mundo, na puno ng mga tao sa kanilang walang katapusang pagkukulang, ay tila sa atin na tinitirhan ng mga Anghel at ang aming puso ay magiging puno ng laging tahimik, puro kaligayahan sa sensasyong iyon, na sa bawat hakbang ng aming buhay ay nagsisilbi kami, tumutulong, aaliw, lagaan ang pagdurusa nang direkta kay Cristo.
Kailangan kong makita na ang utos na dapat mahalin ng isang tao ang kapwa tulad ng sarili na sanhi ng pagsabog ng hindi kasiyahan.
Mahal ko ang mga indibidwal na tao, sinasabi ng marami, ngunit hindi ako maaaring magmahal at hindi ko maintindihan ang pag-ibig para sa sangkatauhan. Gustung-gusto ko sa pamamagitan ng pagpili, ng hindi malinaw na pagkahilig, ng pagkakapareho ng mga pananaw, ng mga katangiang sumakop sa akin sa mga tao, ng kanilang maharlika ... ngunit paano ko magugustuhan ang isang napakalaking, maraming panig na nilalang tulad ng sangkatauhan? Maaari ba akong magmukhang isang kapatid, tratuhin ako bilang isang nilalang na mahal sa akin ng personal, isang taong nagaganyak sa akin na naiinis, isang karima-rimarim na pakiramdam na maaari ko lamang hamakin at kamuhian ... hindi pa banggitin ang katotohanan na isang mahusay ang ilan sa mga tao para sa akin kahit papaano ay hindi umiiral. Gustung-gusto ko ang ilan, galit ako sa iba, ganap akong walang pakialam sa iba pa, at hindi ka maaaring humiling ng higit pa sa akin.
Ngunit hayaan ang isang tao na nag-iisip ng ganito tanungin ang kanyang sarili kung may mga ganoong mga ugali sa kanyang pagkatao na siya ay magiging kasiya-siya sa Diyos tulad ng ilan sa kanyang piniling tao na personal na nakalulugod sa kanya? Ano ang maaaring mangyari kung ang pangangatuwiran ng Panginoon sa kanya sa paraang pangangatuwiran niya tungkol sa karamihan sa mga tao, ano ang mangyayari kung tratuhin siya ng Panginoon nang buo, marahil, nararapat na pagkamuhi o pagwalang bahala lamang?
Ang Panginoon, anuman siya, ay nagpakita kaugnay sa kanya ng pantay na dakilang gawain ng Kanyang walang kamatayang pagmamahal.
Ang Panginoon, na pinantay ang bawat tao sa Kanyang pag-ibig, ang Panginoon, na nag-iilaw ng mga sinag ng Kanyang araw, na nagpapadala ng Kanyang mga regalo sa parehong mabuti at walang grac, ang Panginoon, na ipinamana sa amin upang hanapin ang mga perpektong kung saan Siya mismo ang nagniningning - Inaasahan ng Panginoon mula sa atin na tumingin tayo sa ibang mga tao tulad ng pagtingin Niya sa kanila Mismo.
Mayroong ilang uri ng ligaw na panginginig sa katotohanang tayo, makasalanan, nakakasuklam na mga nilalang, ay hindi magagamot ang mga tao kahit na sa isang maliit na bahagi ng pakundangan na tinatrato niya tayo at patungo sa kanilang lahat Siya ang mapagkukunan ng pagiging perpekto, ang pinaka nagniningning na Dambana ...
* * *
At higit sa lahat, ang pagkakamali ng aming ugnayan sa mga tao ay nakasalalay sa ating patuloy na pagkondena. Ito ay marahil ang pinakalaganap at pinakasikat na kamalian sa mga ugnayan ng tao.
Ang kilabot ng pagkondena ay pangunahing binubuo sa katotohanang naaangkop namin ang mga bagong karapatan na hindi pagmamay-ari, na tila nagtatambak kami sa trono ng Kataas-taasang Hukom, na pag-aari lamang ng isang Panginoon - "Akin ang paghihiganti at babayaran ko."
At huwag magkaroon ng isang solong hukom sa mundo, maliban sa kahila-hilakbot, ngunit maawain din na Hukom - ang Panginoong Diyos! .. Paano tayo huhusgahan, na walang nakikita, hindi alam at hindi maunawaan? Paano natin huhusgahan ang isang tao kung hindi natin alam kung anong pamana siya ipinanganak, kung paano siya lumaki, sa anong mga kalagayan na siya ay lumaki, anong mga hindi kanais-nais na pangyayari na napalibutan siya? Hindi namin alam kung paano umunlad ang kanyang espiritwal na buhay, kung paano siya nasimulan ng mga kundisyon ng kanyang buhay, kung anong mga tukso ang tinukso ng kanyang pangyayari, kung anong mga talumpati ang binulong sa kanya ng kalaban ng tao, kung anong mga halimbawa ang kumilos sa kanya - wala kaming alam, wala tayong nalalaman, ngunit humuhusga tayo!
Ang mga halimbawa ng mga taong tulad ni Maria ng Egypt, ang ina at mapagkukunan ng kabastusan, bilang mga magnanakaw na nagsisi, nagsisimula sa isang nakabitin sa kanang kamay ni Kristo sa krus at sa harap niya ay unang binuksan ang mga pintuan ng paraiso, at nagtatapos sa maraming mga magnanakaw na ngayon ay lumiwanag sa mga korona ng kabanalan: Ipinapakita ng lahat ng mga taong ito na kahila-hilakbot na bigkasin ang isang maaga at bulag na maling paghatol sa mga tao.
Ang taong kumokondena sa mga tao ay nagpapakita ng kanyang hindi paniniwala sa Banal na biyaya. Marahil ito ang dahilan kung bakit pinahihintulutan ng Panginoon ang mga tao na sa dakong huli ay magiging matuwid at dakilang mga tagapagluwalhati upang magkasala, upang maprotektahan sila mula sa nasusunog na kasamaan - espirituwal na pagmamataas.
Mayroong isang kwento tungkol sa isang away sa pagitan ng dalawang matanda ng monasteryo. Parehas na mahina ang katawan, na dumaan sa isang buhay na malapit sa pag-iisa, hindi sila maaaring makakuha ng personal, at, na nag-away dahil sa isang bagay, ipinadala ng isa ang kanyang alagad sa cell sa isa pa. Ang alagad ng cell, sa kabila ng kanyang kabataan, ay puno ng karunungan at kahinahunan.
Minsan ang matanda ay magpapadala sa kanya ng utos: "Sabihin mo sa matandang iyon na siya ay isang demonyo."
Darating ang tagapag-alaga ng cell at sasabihin: "Binabati ka ng matanda at iniutos sa akin na sabihin sa iyo na isinasaalang-alang ka niya bilang isang anghel."
Inis ng parehong malambot at mapagmahal na pagbati, sasabihin ng matandang iyon: "At sasabihin mo sa iyong matandang lalaki na siya ay isang asno."
Ang cell attendant ay pupunta at sasabihin: "Ang matanda ay nagpapasalamat sa iyo para sa iyong mga pagbati, binabati ka namin ng bawat isa at tinawag kang isang mahusay na pantas."
Pinalitan sa ganitong paraan ang mga salita ng pagagalitan at pagkondena ng mga salita ng kahinahunan, kapayapaan at pag-ibig, sa wakas ay nakamit ng batang pantas ang puntong ang galit ng mga nakatatanda ay tuluyang nawala, na parang natunaw, nagkalat, at sila ay nagkasundo sa bawat isa at nagsimulang mamuhay sa huwarang pagmamahal.
Kaya't tayo ay: sa pagkondena, pang-aabuso, panlilibak, bastos na pakikitungo sa mga tao, hindi tayo gagawa ng anuman, ngunit pinapatigas lamang sila, habang ang mga tahimik na mapagmahal na salita, na tinatrato ang makasalanan bilang isang dakilang matuwid na tao, ay mas mabilis na magdadala sa pinaka-mapagpahiwatig na tao sa pagsisisi, na sanhi ng isang nakakatipid na coup.
Mayroong isang tao na huminga ng pag-ibig, pagpapakumbaba, kapatawaran - ang Sarov matandang Seraphim. Siya ay napaka mapagmahal na nang makita niya ang mga taong papalapit sa kanya, una niyang sinabi sa kanila ang mga ito sa mga salita, pagkatapos ay biglang, hindi pinagkadalubhasaan ang presyur ng kanyang banal na pagmamahal na sumakop sa kanyang kaluluwa, mabilis siyang lumakad patungo sa kanila na may sigaw: "Halika sa akin, halika."
Nakita niya sa bawat tao ang Anak ng Diyos na nakatayo sa likuran niya, pinarangalan, marahil, ang bahagyang nag-aalab, ngunit gayunpaman sa bawat tao nang walang kabiguan ay mayroong spark ng Banal, at nang siya ay yumuko sa lahat na lumapit sa paanan, hinalikan ang kamay na lumapit sa kanya, yumuko siya sa kanila tungkol sa mga anak ng Diyos, kung kanino ibinuhos ng Panginoon ang Kanyang dugo, tungkol sa dakilang layunin ng hain ng Panginoon ...
Hindi hinuhusgahan ang mga tao mismo, hindi tinitiis ni Padre Seraphim ang pagkondena sa iba. At nang, halimbawa, narinig niya na ang mga bata ay nagsimulang kondenahin ang kanilang mga magulang, agad niyang isinara ang bibig ng mga humahatol na ito gamit ang kanyang kamay.
Oh, kung maaari lamang tayong sumunod sa parehong banal na mga patakaran ng pag-ibig at pagpapatuyo sa kapwa relasyon!
Bakit hindi ganito? Tingnan ang ating moralidad.
Narito ang isang taong nakaupo sa isang pagdiriwang. Ang mga ito ay palakaibigan, mapagmahal sa kanya, sinubukan nila sa lahat ng posibleng paraan upang maipakita sa kanya na siya ay kaaya-aya at kahit na kinakailangan para sa mga taong ito. Sinabi nila na na-miss nila siya at hilingin sa kanya na bumalik sa lalong madaling panahon. At sa lalong madaling pag-iwan niya ng pinto, nagsisimula ang kanyang pinakamahirap na pagkondena. Madalas na imbento nila, sinisiraan siya ng iba`t ibang kathang-isip, na hindi nila mismo pinaniwalaan, kinakaladkad ang iba dito, at kapag lumitaw ang isa sa mga ito, bubulalas nila:
O, napakasaya namin! Tanungin mo lang si Ivan Petrovich - ngayon naalala ka nila! ..
Ngunit bilang naalala nila, ito, syempre, ay hindi sasabihin.
Ang isang tao ay pumasok sa ilang malaking lipunan: kung gaano karaming mga hinala tungkol sa kanya, kung gaano karaming mga sulyap na sulyap ang nakadirekta sa kanya! Mayroon bang nagtagumpay sa buhay: "Ang taong ito ay tumatagal ng kanyang pagiging mapangahas, isang kamangha-manghang prolaza." Mayroon bang nakaupo sa kanilang lugar sa buhay, hindi gumagalaw o tumataas: "Ano ang isang taong walang kausap-usap. Malinaw na malas siya, na nangangailangan ng mga ganoong tao! "
Teka, pinapatay mo ang mga tao sa salitang - "Sino ang nangangailangan nito?" Siya ay kinakailangan ng Diyos, na naghirap para sa kanya at nagbuhos ng Kanyang dugo para sa kanya. Kailangan mo siya upang, pag-iwas sa kahila-hilakbot na pangungusap para sa mortal na kasalanan ng iyong pagkondena, maaari kang magpakita ng iba pang mga damdamin sa kanya at sa halip na pagkondena, kaawaan siya at tulungan siya.
Kailangan siya sa pangkalahatang plano ng ekonomiya ng Diyos. Nilikha siya ng Panginoon, at hindi mo negosyo ang kondenahin ang Isa na tumawag sa kanya upang mabuhay at magpaparaya sa kanya, tulad ng pagtitiis niya sa iyo, marahil isang libong beses na mas karapat-dapat na hatulan kaysa sa taong ito.
Ang iyong puso ay kumukulo sa galit kapag nakita mo kung gaano kasariwaan ang aming ugnayan sa isa't isa, kung paano wala kaming magagawa sa pagiging simple ng pag-iisip at sa maharlika ng pag-ibig na Kristiyano.
Tingnan kung gaano karaming iba't ibang mga panukala ang taong ito para sa pagpupulong, pakikipag-usap at pakikitungo sa mga tao, kung gaano karaming iba't ibang mga tono, mula sa corny, naghahanap, na parang gumagapang sa harap ng kausap niya, hanggang sa mayabang, bastos at pautos.
Sinabi sa akin tungkol sa isang opisyal na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na isang liberal na sinabi niya sa kanyang boss, na pinagkakautangan niya ng malaki: "Alam mo, ang katotohanan na dinala mo ako sa lugar na ito, napakahigpit kong obligado sa iyo na handa akong gawin ang nais mo. Tinitiyak ko sa iyo - kung hiniling mo sa akin na linisin ang iyong bota, gagawin ko ito sa kasiyahan. "
Sa mga mukha na hinahanap niya, nakakagulat siyang corny, pinuri ang mga ito hangga't maaari; sa mga taong hindi niya kailangan, tinatrato niya ng may malaking tiwala sa sarili; sa mga taong nangangailangan sa kanya, siya ay bastos at mayabang.
Samantala, dapat magkaroon lamang tayo ng dalawang tono, dalawang pag-uugali: filial-slavish, masigasig, magalang sa pag-uugali kay Kristo at kahit isang malambot, alien fawning, sa isang banda, kayabangan at kayabangan, sa kabilang banda, lahat ng mga tao ay walang pakialam sa kanila.
Mayroong isang matayog na konsepto sa England, na nauunawaan sa Russia sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa bansang ito na may kapansin-pansin na pag-unlad ng character. Ito ang katagang "ginoo". Sa Ingles, ang isang "ginoo" ay isang tao na sadyang hindi gagawa ng anuman sa isa pa na maaaring makasakit sa iba pa, na magdulot sa kanya ng anumang pinsala o kaguluhan. Sa kabaligtaran, ito ay isang tao na gagawin ang lahat na makakaya niya sa lahat at hanggang sa abot ng makakaya niya.
Sa konseptong ito ng kahinahunan na, syempre, nakapaloob ang tunay na Kristiyanong pag-uugali sa mga tao. Makipagkita sa isang tao upang maibigay siya, kahit na mapahiya ang kanyang sarili, tumulong at makiramay; at kung hindi mo siya gagawin ng isang pabor, pagkatapos ay hindi bababa sa pagtingin sa kanya nang may pagmamahal at may ugali - iyon ay isang tunay na maginoong kilos.
At ang Ingles ay babalik, nagmamadali sa kung saan, mula sa kanyang sariling kalsada, upang ipakita ang daan sa iyo, isang dumadalaw na dayuhan; tatayo nang mahabang panahon at bibigyan ka ng mga paliwanag na tinanong mo sa kanya, ay kukuha ng problema sa pag-abot ng bagahe ng babaeng nakasalubong niya - sa isang salita, tulad ng sinabi nila, ito ay mapupunit upang mabigyan ka ng paglilingkod.
At kung ikaw ay mayaman, marangal, maganda at kawili-wili, o kung ikaw ay masama, mahirap, o hindi kailangan ng sinuman, ang kanyang paggamot sa iyo ay magiging pantay na makinis at kaaya-aya.
* * *
Kadalasan ang mabuting ipinapakita natin sa mga tao ay nangangailangan ng isang gawa mula sa atin, nangangailangan ng pagsusumikap ng ating mga puwersa, na hinihiling na alisin sa atin ang ating sarili ng isang bagay para sa mga taong ito. Ngunit ang isang mabait na tao, bilang karagdagan sa mahirap na tuparin na kabutihan, ay makakahanap ng maraming mga kaso upang mailapat ang kanyang kabaitan kung saan ang kabaitan na ito, na nagdala ng isang napakahalagang benepisyo sa isang tao, ay hindi nangangailangan ng anumang trabaho mula sa kanya, walang mga paghihirap.
Narinig namin ang tungkol sa isang napaka-kumikitang negosyo, na hindi namin nakapasok, at sinabi tungkol sa negosyong ito sa isang tao na may sapat na paraan para sa kanya - kaya tinulungan namin ang tao nang hindi man lang nakakaabala.
Mayroon bang merito sa ganitong kaso? Oo, syempre meron. Ang karampatang ito ay nakasalalay sa mabuting kalooban na iyon, sa pangangalaga kung saan namin tinatrato ang isang tao, sa aming pagpapasiya na maging kapaki-pakinabang sa kanya.
Isipin na ang isang tao ay pumasok sa isang malaki, hindi pamilyar na lipunan ng mga taong mas mataas kaysa sa kanyang katayuan. Kung ang taong ito ay nahihiya din, dumaan siya sa labis na hindi kasiya-siyang mga minuto para sa kanya. At magkakaroon ng isang tao na mapapansin kung gaano siya kahihiyan, gaano siya komportable, at lalapit sa kanya, magsalita sa kanya nang may pagmamahal - at pagkatapos ay mawala ang kahihiyan ng tao, at hindi na siya takot.
Sa likuran ng una, ang pangalawa ay lalapit sa kanya - at ang yelo na naramdaman niya sa lipunang ito ay tila basag. Maaari itong ibaliktad. Maaaring walang isang tao na nagkakasundo, at ang isang bagong dating sa lipunang ito ay makakaramdam ng hindi kanais-nais, napahiya at pekeng hanggang sa katapusan ng kanyang pananatili dito.
Kadalasan, kahit isang uri ng sulyap, isang sumasang-ayon na ngiti, at isang kaswal na itinapon na salita ay lubos na nakakatulong sa isang tao na nahihiya sa isang bagay. Ngunit hindi lahat ng mga tao ay nakakaunawa ng kahalagahan ng tulong sa isa't isa, mga serbisyo sa isa't isa at pag-apruba. At ang ilang mga tao na isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili na halos matuwid ay nagngangalit kung kailangan nilang ibigay kahit ang pinakamaliit na serbisyo sa iba pa.
Sa sandaling kailangan kong naroon sa isang pag-aaway sa pagitan ng dalawang asawa na magkakaiba ang kalagayan, na hindi umaakma sa bawat isa at na sa lalong madaling panahon ay magkalat.
Ito ay nasa malaking parke ng Pavlovsk, kung saan napakadali para sa isang hindi alam na tao na mawala. Ang mga mag-asawa ay naglalakad nang may isang hininga na ginang na lumapit sa kanila at nagtanong:
Paano ako makakarating sa istasyon ng tren? Dalawampung minuto lamang ang mayroon ako bago ang tren. Takot na takot akong ma-late.
Ang batang asawa, na alam na alam ang parke, napagtanto na kung sinimulan mong ipaliwanag sa kanya sa mga salita, tiyak na maliligaw siya at maglalakad ka ng halos limang minuto kasama niya upang dalhin siya sa isang lugar kung saan may isang tuwid at malinaw na kalsada. Agad niyang sinabi sa ginang:
Paumanhin, ipapakita ko sa iyo, - at mabilis na sumama sa kanya.
Ang kanyang asawa, na patuloy na gumawa ng mga eksena para sa kanya, nagagalit na itinaas ang kanyang mga mata sa langit at nang bumalik siya makalipas ang limang minuto, pagdadala sa ginang sa tamang lugar, sinimulan niyang siraan siya na, iniwan siya, tinatrato niya siya ng labis na hindi magalang at walang galang.
Nakita niya ang kanyang asawa dalawampu't apat na oras sa isang araw at nalaman na ang paggugol ng limang minuto sa isang tao sa isang mahirap na sitwasyon ay upang tratuhin siya ng walang respeto ... isang kakaiba at tiyak na maling pananaw.
* * *
Ito ay kakaiba na sa pagkabata ay may ilang mga pagpapakita ng walang katuturan, sopistikadong kalupitan. Kung magkano ang tinaguriang "mga bagong dating" ay nagtitiis, halimbawa, mula sa kanilang mga kasama. Hindi pinipiling mga katanungan, lahat ng uri ng pag-iniksyon, pagsipa, kurot sa kamay sa ilalim ng pagkukunwari ng pagsubok sa bagay na may mga katanungang "magkano ang binili nila", at ang parehong kapaitan ng mga nagpapahirap, kung sasagutin ng batang lalaki ang pagmumura na may pagmumura o takot na kumubkob sa dingding, hindi nangangahas na labanan ang mga nagpapahirap sa kanya.
Ngunit kahit na sa kapaligirang ito ng mga maliliit na kontrabida, ang mga bata na may marangal na likas na ugali na character ay natagpuan, na pinamamahalaang upang gawin ang kanilang mga sarili ng isang posisyon sa klase at na nagpapasuso para sa hindi makatarungang inuusig ang mga bagong dating.
Siyempre, ang gayong mga marangal na lalaki ay magpapatuloy na magpakita ng parehong maharlika sa buhay.
Mayroon ding mga naturang tauhan na malupit na ininsulto at pinag-aalala ng anumang karahasan ng isang tao laban sa isang tao. Ang mga taong ito ay nag-aalala tungkol sa mga kawalan ng hustisya at pang-aabuso ng mga nagmamay-ari ng lupa sa mga magsasaka sa mga araw ng pagiging serfdom. Ang mga taong ito, na magkahawak-kamay, ay magmamadali upang ipagtanggol ang mga karapatan ng isang buong mamamayan, yapakan ng isa pa, mas malakas na tao. Ganoon ang ugali ng Russia sa mga Slav ng Balkan Peninsula sa loob ng maraming siglo, mula nang lumaki ang mga estado ng Balkan, maaaring sabihin ng isa, sa Russia, na dumugo para sa kanilang kalayaan.
Sa mismong kapangyarihan ng tao sa tao ay may isang bagay na malalim na mapanganib para sa kaluluwa ng isang tao na may ganitong kapangyarihan.
Hindi nakakagulat na ang pinakamahusay na mga tao sa lahat ng edad ay natatakot sa kapangyarihang ito at madalas itong tinanggihan. Yaong mga Kristiyano na nagpalaya sa kanilang mga alipin sa kalayaan, nang sila ay napuno ng mga tipan ni Cristo, natanto, syempre, kung gaano kalaki ang pagkakamali sa ibang tao, at ang kanilang mga sarili, tulad ng dakilang maawain na Peacock, Obispo ng Noland, na mas gusto nilang maging mga alipin kaysa itago ang iba sa pagkaalipin. ...
Sa mga araw ng katahimikan, maraming matinding kasamaan ang nagawa. Ang mga magsasaka ay nagdusa ng maraming hindi marinig, malupit na insulto mula sa ibang mga nagmamay-ari ng lupa, na, lasing sa kanilang kapangyarihan, umabot sa isang uri ng brutalidad at madalas kahit (ang taas ng makasalanang katiwalian) ay nasisiyahan sa pagpapahirap at pagpapahirap sa kanilang mga serf.
Pagpalain ang pangalan ng tsar na may isang mainit na puso na naintindihan ang mga kahila-hilakbot na pagpapahirap ng magsasaka ng Russia at, habang pinalaya sila mula sa serfdom, kasabay nito ay napalaya ang mga nagmamay-ari ng lupa mula sa kakila-kilabot na tukso - kapangyarihan sa mga kaluluwa ng tao, ang karapatang gumamit ng libreng paggawa.
Ang pinakamadaling paraan ay upang maawa ang mga taong ang mga paghihirap na nangyayari sa harap ng ating sariling mga mata. Kung nakikita natin ang isang tao na nanginginig sa lamig mula sa lamig, halos hindi natakpan ng basahan; kung may naririnig tayong tinig na tumatakas na nahihirapan sa katawan nitong walang manhid; kung mahiyain, walang pag-asa na mga tingin ay nakatuon sa atin, kakaiba na ang ating puso ay hindi mapakilos ng boses na ito, upang hindi namin subukang tulungan ang taong ito sa anumang paraan ... Ngunit ang isang mas mataas na awa ay binubuo sa pag-unahan ng gayong kalungkutan, na hindi tayo nakikita natin, upang magtungo sa gayong pagdurusa, na hindi pa rin maaabot ng aming mga mata.
Sa pakiramdam na ito na ang mga kilos ng mga taong nakakahanap ng mga ospital, tirahan, at almshouse ay inspirasyon; pagkatapos ng lahat, ang mga taong ito ay hindi pa nakikita ang mga nagdurusa at nangangailangan ng kanilang tulong, na gagamitin ang mga bahay ng awa na kanilang itinatag, at, kung gayon, sasabihan sila nang maaga.
Mayelo. Malalim na gabi sa tahimik na Ukraine. Sa lungsod ng Belgorod, lahat ay nagtago mula sa lamig sa mga bahay. Ang mga puno na may tuyong sanga ay nagniningning, naliligo sa pilak na mga sinag ng buwan. Sa mayelo na hangin, maririnig ng isang tao ang tahimik na yapak ng isang lalaking nakadamit bilang isang ordinaryong tao. Ngunit kapag natakpan ng buwan ang kanyang mukha, mahuhulaan agad ng isang tao na ang taong ito ay may mataas na kapanganakan. Siya ay umakyat sa mga mahirap na kubo, maingat na tumingin sa paligid upang makita kung may nakakita sa kanya, at pagkatapos, mabilis na isinuot sa windowsill o isang bundle ng linen, o isang bagay mula sa mga probisyon, o pera na nakabalot sa papel, kumakatok upang maakit ang pansin ng mga tao sa loob. , at mabilis na nawala.
Ito si Bishop Joasaph ng Belgorod, ang hinaharap na dakilang manggagawa ng himala ng lupain ng Russia, na gumagawa ng isang lihim na pag-ikot ng mga mahihirap bago ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo, upang makilala nila ang piyesta opisyal na ito sa kagalakan at kabusugan.
At sa susunod na araw ay magdadala sila ng kahoy na panggatong mula sa bazaar patungo sa ilan sa mga mahihirap - ang santo ang lihim na nagpapadala ng pag-init sa mga nagyeyelong mula sa kahirapan mula sa lamig sa mga hindi uminit na kubo.
* * *
Mahusay na awa sa mga tao, ang paggalang sa kanila ay hindi maibubukod kahit anong matalinong pagiging matatag at ang paggamit ng parusa kung saan nagkakasala ang isang tao. Ang ilang mga mananaliksik ng buhay ng parehong dakilang Saint Joasaph ay naguguluhan sa katotohanan na, na may isang napakalawak na kahabagan sa kanya, na may pinaka malambing at nakakaantig na mga pagpapakita nito, siya, sa kabilang banda, ay mahigpit sa mga nagkasala. Ngunit walang kakaiba at hindi maipaliwanag dito. Ginusto ng santo na ang isang tao ay dapat na magdala ng mas mahusay na parusa sa mundo kaysa sa langit, upang ang mga pagdurusa na dala ng anyo ng parusa ay linisin ang kanyang kaluluwa at ililigtas siya mula sa pananagutan sa kawalang-hanggan.
Gaano kahusay ang pananaw ng santo sa paggalang na ito ng modernong pananaw sa krimen, na ipinapahayag ngayon ng madalas ng mga hukom ng budhi.
Kamakailan lamang, ang mga krimen ay naging napakadalas - bukod sa iba pang mga bagay, sapagkat ang paghihiganti sa kanila ay naging labis na bale-wala, at dahil ang napatunayan na mga krimen ay madalas na naiwan nang walang anumang parusa.
Ang taong iyon na may bait, na kamakailan ay dapat maging isang hurado, ay simpleng kinilabutan sa nakikita kung hanggang saan naabot namin ang kahinahunan sa isang kriminal. Mayroong mga kaso ng ganap na labis na galit, kung saan sigurado ang hurado na itulak ang mga taong pinapatawad nila sa mga bagong krimen.
Kinailangan kong dumalo sa isang pagdinig sa isang kaso, kung saan maraming malulusog na lalaki ang inakusahan ng pagnanakawan sa isang matandang babaeng wala pang pitumpung taong gulang, inaatake siya sa kanyang silid, at pinutol ang kanyang palda na 1,500 rubles, na naipon niya ng paggawa ng kanyang buong buhay at nag-iisa ang pinagmulan ng kanyang pag-iral.
Isang buong gang ang naayos dito, na sinubukang ilipat siya mula sa bahay kung saan siya nakatira dati at kung saan hindi ganoon kadali na gumawa ng isang krimen, sa isang lungga kung saan ang isang pag-atake ay maaaring mangako ng suwerte. Ang mga umaatake ay nakasuot ng maskara. Ang lahat ng parehong krimen ay pinangunahan ng isang kontrabida na may kaugnayan sa mga magnanakaw.
Ang paningin ng walang magawang matandang babaeng ito, makaluma, na may isang gulo na reticule sa kanyang mga kamay, nagbigay inspirasyon sa pinaka masigasig, nasusunog na panghihinayang. At maiisip mo na, sa kabila ng napatunayan na krimen, pinawalang-sala ang mga kontrabida.
Doon, ang sagradong pangalan ng pag-ibig ay na-flap, at ang magaling na abugado ay nagtalo na ang mga tulisan ay nahipnotismo ng isang babae na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi natagpuan, at kumilos sa isang siklab ng galit.
Sa pangkalahatan, ito ay isa sa mga trick ng modernong legal na propesyon - upang sabihin na ang isang tao ay kumilos sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig at samakatuwid ay hindi responsable. Sa parehong sesyon ng hurado, isa pang matinding kaso ang nagsimulang harapin, ngunit ipinagpaliban dahil sa kawalan ng isang mahalagang saksi.
Ang isang manggagawa ng artel na nagsilbi sa isang malaking bangko ay naglalaan at nagwaldas ng isang bagay tungkol sa sampung libong rubles. Ang manggagawa ng artel, isang may kakayahang lalaki na nasa serbisyo militar, halos apatnapung taong gulang, ay kasal sa nayon at nagkaroon ng mga anak. Sa lungsod, siya ay may kaugnayan sa isang tao na naroroon sa kaso bilang isang manonood sa isang matikas na damit at isang hindi kapani-paniwalang malaking sumbrero. Napabalitang ang perang ginastos niya ay ginamit upang bilhin ang partikular na dacha na ito sa isa sa mga istasyon sa riles ng Finnish.
Tulad ng laging nangyayari sa basura sa mga artel, ang ginastos na halaga ay pinunan ng mga kontribusyon mula sa lahat ng iba pang mga manggagawa ng artel, lahat ng mga taong may asawa at multi-pamilya. Maaari mong isipin na kabilang sa mga tinig ng hurado ay narinig na siya ay halos hindi mapatunayan na nagkasala, dahil kumilos din siya sa ilalim ng impluwensya ng pag-ibig para sa taong ito.
* * *
Ang isyu ng paghihiganti ay kabilang sa isa sa mga pangunahing isyu. Ang Kristiyanismo ay walang alam na kapatawaran nang walang pagkakasala na hinuhusay ng naaangkop na parusa. Nang nahulog ang unang tao, maaaring patawarin ng Diyos ang kanyang kasalanan sa harap Niya, ngunit hindi niya ginawa.
Ang pagkakaroon ng isang hindi matitinag na katotohanan, ang Kanyang hindi mapag-aalinlanganan na mga batas, hindi nais ng Panginoon na labagin ang katotohanang ito. At upang mapatawad ang isang tao, kinakailangang gumawa ng sakripisyo, na nakasulat, marahil, bago pa nilikha ang mga mundo. Ang Diyos na nagkatawang-tao, ang ating Panginoong Jesucristo, ay kailangang mag-alay ng sakripisyo sa krus upang maalis mula sa isang tao ang sumpa kung saan dinala niya ang kanyang sarili sa taglagas. Intindihin lamang ang buong lakas ng mga salitang ito, na ang Makapangyarihang Diyos ay hindi maaaring labagin ang batas ng paghihiganti na itinakda Niya. At dahil ang pagkahulog ay napakahusay na walang pagsukat, walang pagdurusa, ang isang tao ay maaaring magbayad-sala para sa krimen na kanyang nagawa, kung gayon upang matubos para sa krimeng ito, kinakailangan ang mga pagdurusa ng Banal. Ang bigat ng mga antas ng hustisya ay hindi maaaring tumaas nang wala ang pinakadakilang pasanin, ang pasanin ng buhay sa lupa, kahihiyan, ang pasanin ng pagdurusa at pagkamatay ng Anak ng Diyos sa Krus, ay inilagay sa kabilang tasa.
Tila kahila-hilakbot at hindi kapani-paniwala, tila hindi maipahayag ang gayong parirala: hindi mapapatawad ng Panginoon ang isang tao nang hindi hinihingi ang naaangkop na gantimpala para dito, ngunit ganito: hindi niya magawa.
Kapag ang isang kilalang krimen ay nagawa, ang nararapat na paghihiganti ay dapat dalhin para dito. Ito ang pagtatatag ng kautusan ng Diyos, laban sa kung saan hindi maaaring tumungo ang isa, na hindi masisira. At ang parusa ay dapat na alinsunod sa pagdurusa na inilalagay ng krimen na ito sa ibang tao.
Isipin na ang ilang kontrabida ay pumasok sa karangalan ng isang batang babae o isang hindi paunlad na bata: ang mga krimen na, tiyak na dahil sa kanilang mababang parusa, ay nakatagpo ngayon ng isang nakakamanghang dalas.
Sa umaga, binitawan ng ina ang masasayang, masaya, malusog na bata, at makalipas ang ilang oras, sa kagustuhan ng kontrabida, isang pinahirapan na kalahating bangkay ang bumalik sa kanya, na may isang gumuho, sugatang kaluluwa, na may hindi maalis na kahihiyan sa kanyang sarili, na may isang masakit na memorya hanggang sa katapusan ng mga araw.
Paano makakahabol ang isang tao ng awa sa gayong tao? Bilang isang pakiramdam ng ina, kumpara sa pagkasira ng kapalaran ng kanyang anak na babae, upang mapagtagumpayan ang katotohanang ang taong ito, na may magalang na inilagay sa pantalan, ay magalang na magtanong at pagkatapos, marahil, ipahayag nila na kumilos siya sa isang init ng pag-iibigan, lalo na kung siya ay nalasing ...
Sa palagay ko ang mabait na iyon, ngunit ang mga tao lamang ang humihiling ng pinaka matinding parusa para sa isang tao, na mula kanino, tulad ng sinasabi nila, ang dugo ay mai-freeze sa kanilang mga ugat, upang ang taong gumawa ng sawi na batang babae at ang kanyang mga mahal sa buhay ay labis na baliw na maghirap.
Sa palagay ko ay magkakaroon ng mga taong matuwid, banal, ngunit malupit sa kanilang katotohanan, ang mga tao na may kasiyahan ay magtutulak ng mga kuko sa katawan ng isang kontrabida gamit ang kanilang sariling mga kamay, upang, tulad ng sinabi nila, ang iba ay hindi kumbinsido, upang maprotektahan ang ibang mga batang babae mula sa ganoong mga pagtatangka at iba pang mga walang kabuluhan mula sa naturang karahasan.
Sa ating panahon, ang krimen ng pag-douse ng sulphuric acid ay nakakagulat na laganap. Alinman sa isang batang mag-aaral, ang nag-iisang anak na lalaki ng isang milyonaryong inhenyero, ay pinatuyo sa mukha ng suluriko acid ng isang matandang babae ng koro, na nag-abala sa kanya sa kanyang panliligalig, at ang sawi na lalaki ay naiwang hindi maganda ang anyo, na may isang bahagya at kalahating naka-save na mata at may isa pang namatay. Pagkatapos ang interesadong lalaking ikakasal, na tinanggihan ng mayamang ikakasal matapos niyang mailantad ang kanyang mababang kaluluwa, ay ibinuhos sa kanya hanggang sa punto ng pagkabulag. Ngayon ang isang klerk na nagsisilbi sa isang mayamang mangangalakal at gumawa ng panukala sa kasal sa kanyang anak na babae, isang batang mag-aaral, at na tinanggihan, ay nagbuhos ng sulphuric acid sa batang babae na ito, at kasabay nito, kasama niya, ang kanyang kapatid na babae.
Tingnan natin ngayon kung ang malasakit na mga parusa sa ngayon para sa gayong mga kakila-kilabot na krimen ay tumutugma sa kasawian na idinulot nila.
Sa personal, mas gugustuhin kong maipatay kaysa ma-douse sa sulphuric acid. Pag-isipan: isang batang babae sa pinakamagandang oras ng kanyang buhay, mayaman sa pag-asa, nagsusumikap para sa kaalaman - biglang bulag, walang magawa, hindi kinakailangan sa sinuman, na may mukha na nagniningning sa kagandahan ilang araw na ang nakakalipas, at kumakatawan ngayon sa isang tuluy-tuloy na ulser, na kung saan ang pinakamalapit na tao ay hindi maaaring tingnan nang walang panginginig ...
At siya, pagkatapos ng isang kagandahang-loob sa kanya magalang, maglilingkod sa maraming taon sa bilangguan: limang - anim - sampu - at babalik sa buhay na puno ng lakas, na may pagkakataong lumikha ng isang masayang pagkakaroon para sa kanyang sarili.
Nasaan ang hustisya? At ang magaan na responsibilidad na ito ay hinihikayat lamang ang iba na makisali sa parehong mga kasuklamsuklam. At tila ang paraan upang kalmahin ang hindi kapani-paniwala na mga krimen na ito ay magiging napaka-simple.
Ito ay sapat lamang upang magtaguyod ng isang batas na ang isang tao na nag-douse ng ibang tao na may sulphuric acid ay sumasailalim sa parehong operasyon sa parehong mga bahagi ng katawan. Tingin mo ba talaga na ang batas na ito ay kailangang mailapat? Minsan o dalawang beses, at ang krimen na ito ay maaalis, sapagkat gaano man kabisyo ang mga nasabing scoundrels, una sila sa lahat ay nanginginig para sa kanilang sariling balat at ang pag-asang maiiwan nang walang mata o hindi maganda ang anyo ay walang alinlangan na aalisin ang kanilang bangis.
Sa pagharap sa mga nasabing krimen, gumawa tayo ng pinakamaraming kasamaan sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga krimen. Tulad ng kaso sa pagnanakaw ng isang matandang babae ng mga mabibigat na magnanakaw, kusa naming nakalimutan ang walang magawang biktima ng isang krimen, isang matapat, nagpapakahirap na biktima, naawa sa mga nababaliw na taong walang kabuluhan, mga parasito at maruming trick.
* * *
Mayroong mabuti na dapat bigyan ng kakaibang pangalan ng "nakakapinsalang mabuti."
Ito ay napakahusay na sumasang-ayon tayo dahil sa panghihinayang para sa isang tao, at hindi namin mapasailalim ang panghihinayang na ito sa boses ng pangangatuwiran, at nagdudulot lamang ito ng pinsala sa isang tao.
Kasama sa kategorya ng napakahusay na, una sa lahat, ang pagpapalayaw ng mga tao - ito ay ang pagpapalambing sa isang maliit na bata, isang binatilyo, isang nasa hustong gulang na lalaki, isang walang laman na ginang na humihingi ng pera mula sa kanyang asawa, na hindi niya kayang bayaran, para sa labis na mga damit na kinakailangan niya mula sa walang laman at mapanganib na pambabae na swagger.
Sa isang pamilya, isang dalwang taong gulang na batang babae ang labis na nabulilyaso. Marami siyang magagarang damit, lahat ng uri ng sapatos, hindi mabilang na mga sumbrero, payong, hindi pa nababanggit ang mga laruan. Hindi nila alam sa bahay kung paano at sa kung ano ang mangyaring kanya, tinupad nila ang bawat kagustuhan.
Maraming beses sa isang araw, ang batang babae ay nababalisa at umiyak - nangyari ito nang maayos nang bihisan niya siya - pagkatapos matulog, at pati na rin sa pagtulog sa gabi.
Hindi siya magpapakalma kung hindi man kung bibigyan siya ng mga sweets o may naibigay sa kanya. Sa pagtingin sa kabaliwan na ito, hindi ko sinasadyang kinilabutan na ang kanyang mga magulang ay labis na nagmamadali para sa kanya sa hinaharap. Una, pinahina nila ang kanyang sistema ng nerbiyos sa mga paulit-ulit na pag-iyak at kapritso kung saan kumita siya, kung gayon, ang patuloy na katuparan ng kanyang mga pantasya. At ang pinakamahalaga, inihahanda nila siya sa kanyang pinakamalungkot na kapalaran sa hinaharap.
Nasa ngayon, sa mga musmos na taong ito, siya ang tagapangasiwa ng buong bahay, sa umaga ay inireseta niya kung aling damit ang isusuot niya sa umaga at kung saan ay magbabago siya sa paglaon. Nakuha niya ang lahat ng gusto niya. At sa naturang pag-iimbot sa sarili, kinailangan niyang gugulin ang lahat ng mga taon ng kanyang buhay sa tahanan ng magulang, na hindi alam ang tungkol sa pagtanggi.
Ngunit pagkatapos ay ang tunay na buhay na iyon ay dapat dumating, na kung saan ay masyadong malupit kaysa malambot, na hindi nagbibigay ng anuman para sa wala, kung saan ang lahat ay nagmula sa labanan at kung saan sa karamihan ng mga kaso ay sinisira ang isa-isa ang aming pinakamagagandang pangarap.
Ano ang kahila-hilakbot na buhay ng paghihirap na nagbanta sa lubos na labis na pagkasira na nilalang! Paano maaasahan ang isang tao na ang kanyang mga pantasya ay magkatotoo sa buhay na eksakto tulad ng kanilang hindi makatuwirang mga magulang? Paano mo masisiguro na lahat ng nais niya sa buhay - kung gayon ang lahat ay magkakatotoo? Paano masisiguro ng isang tao na bibigyan siya ng lahat ng kung saan siya umunat ng kanyang mga kamay? At sino ang maaaring mangako na kung umibig siya sa isang tao, sasagutin nila siya ng parehong pag-ibig?
Ang isang pangyayaring ito, napakahalaga sa buhay ng isang babae, ay nagbanta sa kanya ng pinakamalaking komplikasyon.
Sa pangkalahatan, nakakabaliw sa bahagi ng mga magulang na magpakasawa sa kanya sa lahat ng bagay, sa halip na kumpirmahin siya sa pag-iisip ng pang-araw-araw na pakikibaka, mga pagsubok sa unahan niya, kung gaano katindi ang maihatid ng kapalaran sa isang tao kung ano ang pinapangarap niya, gaano man minsan ang mga pangarap na ito simple, madaling maabot, ligal.
Upang sanayin ang isang bata na magpumiglas, upang sanayin siya sa katotohanan na para sa mas mataas na pagsasaalang-alang dapat niyang tanggihan kung ano ang gusto niya, at para sa parehong mga kadahilanan, alam kung paano gawin kung ano ang hindi niya gusto at kung ano ang labis na hindi kasiya-siya para sa kanya - ay ang pangunahing gawain ng tamang edukasyon.
Ang paglabag sa character, na tumutulong upang matiyak na ang lahat sa buhay sa paglaon ay tila natatakpan ng madilim na ulap, at ang lahat ng mga tao ay tila personal na mga kaaway - dito napupunta ang walang habas na pagpapalambing sa mga bata at pinapagod ang mga ito sa lahat ng bagay.
At narito ang isa pang halimbawa ng kung gaano mapanganib na matupad ang anumang mga kahilingan ng mga tao nang walang dahilan.
Nabatid na nitong mga nagdaang kabataan ng Russia ay nagpatupad ng isang karima-rimarim na ugali ng pamumuhay na lampas sa kanilang makakaya.
Hindi kaagad may oras ang isang opisyal upang maglingkod sa rehimeng maraming buwan sa isang sapat na suweldo upang mapanatili ang kanyang sarili sa linya, dahil mayroon na siyang malalaking utang.
Sa mga rehimeng Guards, kung saan mas malaki ang gastos, kadalasan ang mga magulang, bilang karagdagan sa mga suweldo na natatanggap ng kabataan, ay binibigyan sila ng isang buwanang allowance. Ngunit, sapat sa isang masinop na buhay, bale-wala sa gastos na sinisimulang bayaran ng mga kabataan.
Alam mo ba, sabi ng isa sa mga opisyal na ito, kung gaano karaming beses ang huling pagkakataon na kumain ako sa isang magandang restawran kasama ang aking kaibigan, sinisingil nila ako para sa isang maliit na mangkok ng prutas? Dalawampu't limang rubles, at ang buong bayarin ay lumabas sa animnapung.
Samantala, ang binata na ito ay tumanggap mula sa kanyang ama, na walang ibang paraan maliban sa pito o walong libong suweldo - limampung rubles sa isang buwan na allowance, na mahirap na para sa kanyang ama, dahil mayroon siyang tatlong higit pang mga nasa hustong gulang na anak sa kanyang mga bisig at lahat sila tumulong.
Sa ganoong hindi naaangkop na gastos, ang anak ay nahulog sa utang, na binayaran ng pamilya ng dalawang beses para sa kanya - isang bagay tungkol sa tatlo at kalahating libo.
Bilang karagdagan, humiram siya ng kanan at kaliwa mula sa kanyang mga kaibigan, mula sa mas mayamang mga kasama. Gayunpaman, siya ay napaka walang prinsipyo.
Ang ilang kakilala na naninirahan sa kanyang sariling paggawa at walang labis na labis ay magbibigay sa kanya ng tatlumpung o apatnapung rubles sa ilalim ng kanyang panunumpa na nangangako na bukas ay magkakaroon siya ng suweldo at ibabalik niya ang lahat mula sa payday na ito bukas ng gabi. O magmamakaawa siya sa isang kaibigan, kapag wala siyang pera, upang manghiram para sa kanya.
Aabutin ng isang araw, ngunit babayaran mo ang iyong sarili.
Sa pagkabigo ng kanyang pamilya, nakasama niya ang isa sa mga babaeng nabuhay na gastos ng iba, at nadagdagan nito ang kanyang mga gastos. Hindi siya nag-atubili sa mga kabuuan ng estado at minsan ay dumating nang maaga sa umaga sa isang kaibigan na may magandang balita na inaksaya niya ang pera ng mga rekrut na ipinagkatiwala sa kanya, na ang kanyang kaagad na superior ay tinanong na siya ng maraming beses upang maipakita ang perang ito at sa wakas ay inutusan niya siyang ipakita ito kaninang umaga, sa alas nuwebe Kung hindi niya ito natupad, magkakaroon ng isang pangunahing iskandalo ng opisyal.
Sa oras na iyon, ang aking kaibigan ay walang pera sa bahay, kinailangan niyang mangutang nang ganito kaaga mula sa maraming tao upang masakop ang krimeng ito.
Maraming malalapit na kakilala, ilang araw ang lumipas, ay pinag-uusapan ito, at ang isa sa kanila, isang matandang lalaki, na nakikilala ng isang malaking puso, ngunit din ng mahigpit na ilang mga pananaw, sinabi:
Hindi ko alam, marahil ay mali ako, ngunit sa palagay ko hindi mo siya dapat tulungan palabas ... Sa lahat ng alam ko tungkol sa kanya, ito ay isang hindi nababagabag na tao, at ang mga patuloy na serbisyo na ang lahat ng kanyang mga kakilala ay nagpapahamak sa kanila. , bigyan lamang siya ng pagkakataong maghukay ng mas malalim. Ang isang malaking sakuna sa anyo ng isang pagbubukod mula sa serbisyo, kung saan siya, gayunpaman, ay ganap na walang silbi, nag-iisa ay maaaring nagdala sa kanya sa kanyang pandama. Nauunawaan na niya sa wakas na imposibleng mabuhay ng ganito nang mas matagal at kailangan niyang gumawa ng isang matalim na pagliko. Bilang isang may kakayahang tao, magagawang gumana nang maayos, kung hindi siya lumabas sa isang raketa, maaari pa rin siyang makatayo.
Sa huli, ang opisyal na ito ay kailangang umalis sa serbisyo militar at kumuha ng katamtamang posisyon sa serbisyong sibil. Nakipaghiwalay siya sa kanyang pamilya nang pilit siyang pakasalan ng kanyang ginang, at tuluyan nang lumampas sa bilog kung saan siya ipinanganak.
Kapalaran, tulad ng sinasabi nila, bewitched man. Nagdala siya ng isang matapat na pangalan, may mahusay na kakayahan, maimpluwensyang pagkakamag-anak at kakilala, kaaya-aya sa pag-uusap at, kilalang siya mismo, ay may sapat na suporta para sa serbisyo sa bantay, para sa kanyang simpleng ugali na minahal siya ng mga kasama ng may pribilehiyong institusyon kung saan siya ay pinalaki ... At ano ang pinaglingkuran ng lahat ng ito? Sigurado ako na ang unang labis na ruble na ibinigay sa kanya ng kanyang mga magulang nang nagsimula siyang magmakaawa sa kanila laban sa buwanang perang naibigay sa kanya, ang unang piraso ng papel na hiniram niya mula sa mga kaibigan, habang palagi siyang may sapat, ay may malalang kabuluhan sa kanyang buhay, upang suportahan ang iyong sarili nang may dignidad.
Nasa Russia na ang mga magulang ay dapat na maging lalong mahigpit sa kanilang sarili tungkol sa pagpapalambing sa mga anak. Ito ay nangyari na ang lahat ng mga bata ay masipag at mahinhin, at ang isa ay isang tagasaya, at bago sila magkaroon ng oras upang tumingin sa likod, nakagawa na siya ng mga utang. At pagkatapos upang mai-save, tulad ng sinasabi nila, ang karangalan ng pamilya, upang mabayaran ang mga utang na ito, na walang kahihiyang nadagdagan ng mga usurero, napupunta ang pag-aari ng pamilya, ginugol ang dote ng mga kapatid, nagbago ang buong buhay ng pamilya ... Bakit? Sa anong kadahilanan kailangang maghirap ang marami dahil sa kabaliwan ng isa?
Tulad ng kung sa isang Kristiyanong paraan ay naawa sila sa isa, ngunit sa parehong oras ay nasaktan ang marami at, sa diwa, nakoronahan ang bisyo at walang kahihiyan, pinarusahan ang kabutihan.
* * *
Sa malawak na tanong ng aming ugnayan sa aming mga kapitbahay, isang mahalagang panig ang aming ugnayan sa mas mababa.
Walang mas nastier kaysa sa kung ang isang tao ay seryosong kumbinsido na siya, na mas marangal at mas mayaman kaysa sa iba, ay mas mataas kaysa sa ibang tao; maaaring maging walang kabuluhan sa kanya, maaaring utusan at itapon siya.
Una, ang mga taong ito ay naghuhukay ng kanilang sarili, kung gayon, isang butas. Pagkatapos ng lahat, kung gumawa ako ng isang pagkakaiba sa pagitan ng aking sarili at ng isang tao na mas mababa sa akin, kung gayon paano ko aasahanin na ang parehong pagkakaiba sa pagitan ko at ng aking sarili ay gagawin ng ibang tao na mas mataas sa akin habang isinasaalang-alang ko ang aking sarili na mas mataas kaysa sa iba, kinamumuhian ko, isang tao.
Sa gayon, dapat kong kumbinsihin ang aking sarili nang maaga na ang mga taong higit na mas mataas sa akin ay dapat na isaalang-alang ako bilang ang pinaka perpektong basura at kawalang-halaga ...
Gaano ako ka-flatter para sa akin!
Kami, lalo na sa Russia, bilang isang labi ng serfdom, pinanatili ang isang uri ng pag-uugali sa mas mababang mga tao, na kung saan ay hindi maaaring tinatawag na boorish.
Sa mga banyagang lupain, hindi pinapayagan ng mga tagapaglingkod na makipag-usap sa kanilang mga sarili sa pakikipag-usap namin sa kanya. Walang ganitong pasadyang magsalita ng "ikaw" sa mas mababang mga tao.
Alalahanin natin dito, sa pamamagitan ng paraan, ang kamangha-manghang opinyon ni Elder Seraphim ng Sarov tungkol sa mahalagang isyung ito. Sa pangkalahatan, nalaman niya na imposible ito at kung bakit dapat sabihin ng mga tao na "kayo" sa bawat isa, na ito ay isang paglabag sa pagiging simple ng mga Kristiyano sa mga ugnayan ng tao. Ngunit inako at itinuring ni Elder Seraphim na natural na ang lahat ng mga tao ay magsisimulang magsalita ng "ikaw" - at sasabihin ng tagapaglingkod na "ikaw" sa panginoon, at sasabihin ng karaniwang tao na "ikaw" sa maharlika ... At narito lamang ang kabaligtaran.
Pinayagan ng isang dayuhan na bumibisita sa Amerika ang kanyang sarili na magsalita ng masungit sa isang alipin na tinanggap niya at tumanggap ng isang matatag na pagtanggi sa kanya.
Hayaan mong payuhan kita, "sabi ng lingkod," dahil hindi mo alam ang kaugalian ng mga Amerikano, na huwag tratuhin ang isang lingkod sa Amerika sa ganitong paraan. Kung hindi man, hindi ka makakahanap ng sinumang sumasang-ayon na paglingkuran ka ng mahabang panahon ... Kung hindi mo alam o ayaw mong gawin ang inimbitahan mo akong tulungan ka, kung sasang-ayon ako sa tulong na ito sa iyo, sa palagay ko dapat mo lahat para dito na magpasalamat at pakitunguhan ako ng may kagandahang-loob ... Sayang na ikaw sa Europa ay iba ang pagtingin nito.
Ang aral na ito ng tagapaglingkod na Amerikano ay hindi masaktan upang sumira hanggang sa mamatay sa aming mga ilong tayong lahat.
Sa katunayan, anong uri ng serbisyo ang lahat ng mga tagapagluto, dalaga, taong naglalakad sa amin, at ang laki ng serbisyong ito ay nakikita ng aming mga mata nang biglang ikaw, bagaman sa isang araw, ay naiwan nang wala sila: kung gayon ang lahat ay napupunta sa tuktok, at ikaw ay walang magawa.
At pansamantala kung paano namin tinatrato ang mga ito!
Ang kanilang pagkatao ay hindi umiiral para sa amin - isang malungkot na natitira sa mga pananaw ng mga panahong iyon kung ang mga tao ay itinuturing na sampu, daan-daang at libu-libong mga "kaluluwa".
Kahit saan, tulad ng sa Russia, ang mga tao ay napakasama ng pagkakalagay. Sa Europa, walang lingkod na magkakasya sa kusina. Walang kaugalian sa malalaking bahay na magtabi ng mga cellar para sa mga tagapaglingkod. Sa Inglatera, sa mayaman na mga mansyon, ang tuktok na palapag ay nakalaan para sa kanila. Mayroon silang, tulad ng mga ginoo, ng kanilang sariling mga paligo, hindi sila kumakain habang naglalakbay, sa pagitan ng mga oras, ngunit ang takdang oras ay nakatakda para sa kanilang pagkain. Nakaupo sila ng dekorasyon sa isang mesa na natatakpan ng isang puting mantel, na may mga kagamitan mula sa isang hindi koordinadong serbisyo, at wala sa mga ginoo ang maiisip na abalahin sila sa pagkain na ito, tulad ng mga ginoo mismo na walang kaugalian na abalahin ang kanilang mga panauhin sa panahon ng kanilang pagkain.
Bilang karagdagan sa mga piyesta opisyal, mayroon silang karapatang lumabas sa gabi.
Tila hindi gaanong mahalaga sa hitsura. Ngunit ito ay isang napakatalino na halimbawa ng Kristiyanisasyon ng mga ugnayan ng tao.
Sa pangkalahatan, ang aming pag-uugali sa mga taong mas mababa sa amin ay hindi maaaring maging sanhi ng kapaitan sa mga kaluluwa ng mga taong iyon na mga saksi ng gayong paggamot. Ang mga mahabagin at makatarungang taong ito ay mahigpit na naaalala ang mga salita ni Kristo na palaging nakikita ng mga Anghel ng pinahiyang mga ito ang mukha ng Ama sa Langit. Idagdag natin mula sa ating sarili na, marahil, ang mga Anghel na ito ay muling nagsasabi sa Diyos tungkol sa mga panlalait na tinitiis ng mga mas mababang mga ito dahil sa mga kalupitan ng mga mas mataas na ito.
Si Elder Seraphim ng Sarov, isang kapanahon ng mga pang-aabuso sa serfdom, ay labis na pinighati ang kalungkutan ng mga serf. Alam na ang isang heneral ay may masamang mga tagapamahala at magsasaka na inabandona, ang matanda ay hinimok na ang mismong si Manturov, na naging mahirap sa pagbuo ng simbahang Diveyevo, upang pumunta sa estate na ito bilang isang manager. At si Manturov sa isang maikling panahon ay itinaas ang kasaganaan ng mga magsasaka.
Pinagsabihan ng matanda ang mga nagmamay-ari ng lupa para sa kanilang walang puso at walang pakundangan na pakikitungo sa mga magsasaka at sadya, sa pagkakaroon ng mga ginoo na lumapit sa kanya kasama ang kanilang mga tagapaglingkod, tinatrato ang mga serf na may lambing, pagmamahal, kung minsan ay tinatalikod mula sa mga amo mismo para dito.
Sa mga modernong kaguluhan sa pagitan ng mga ginoo at tagapaglingkod, ang mga tagapaglingkod ay may kasalanan din. Ang mabangong uri ng dating tapat na mga tapat na tagapaglingkod na nagmamahal sa pamilyang kanilang pinaglilingkuran at namumuhay sa interes ng pamilyang ito ay nawawala nang halos walang bakas.
Alalahanin si Savelich, ang mabuting pestun at kaibigan ng malikot na kabataan ni Grinev, ang lalaking ikakasal ng "Anak na Babae ng Kapitan"; Evseich - ang maluwalhating pestun na si Bagrov, ang apo ni S. T. Aksakov, Natalia Savishna mula sa "Childhood" ni Count L. N. Tolstoy, yaya na si Tatiana Larina mula sa "Eugene Onegin"; ang mapagmataas na yaya na si Agafya mula sa "Noble Nest" ni Turgenev, na nabuo sa kanyang alaga, si Liza Kalitina, ang kanyang marangal, balingkinitan, at hindi isinasamang pananaw.
Gaano kalayo ang mga mabangong imaheng ito mula sa napapanahong realidad ng Russia!
Kung ano ang isang kailaliman na pinaghihiwalay ang yaya na si Agafya sa kanyang mahahalagang saloobin tungkol sa kawalang-hanggan, sa kanyang mga kwento tungkol sa kung paano nagbuhos ng kanilang dugo ang mga martir ni Kristo para sa pananampalataya at kung gaano kamangha-manghang mga bulaklak na lumago sa dugo nilang ito: ano ang pinaghiwalay ng kailaliman ng mga Agathias, Savelichs, Yevseichs mula sa kasalukuyang pagmumura, magagalit at hindi maligayang lingkod.
Ano ang ulser na ito - ito ang kanilang pagiging hindi tapat, kung saan ang mga may-ari ay dapat na nasa palaging pakikibaka, patuloy na magbabantay. Manloloko sila sa pinakahimul na paraan. Kapag nahuli silang nagnanakaw, nanunumpa sila sa mga naturang panunumpa na nakakatakot lamang pakinggan: "Oo, inisin ako ng Diyos, ngunit hindi ako aalis sa lugar na ito, kung niloko ko ang iyong sentimo ... kaya't hindi ko nakikita ang ilaw ng Diyos ... sumumpa sila sa kanilang mga ulo. mga malapit ”- at sadyang nagsisinungaling.
Ang mga tagapaglingkod ay hindi pinahahalagahan ang kanilang lugar sa lahat, ganap na hindi nakatira sa pamilya - hindi naninirahan sa bahay, kahit na ang pinaka tuso, hindi nagpapasalamat at pinakamahalaga sa mga domestic na hayop - pusa - nag-ugat.
Nagbago sila ng mga lugar hindi dahil sa hindi nasiyahan, hindi dahil sa hindi magawa ang trabaho o ang mga may-ari ay hindi mabata at mahimok, ngunit dahil lamang sa nabuhay sila ng mahabang panahon.
Ano talaga! Nahuli ako: narito ang buong paliwanag.
Para sa mga taong may bait, mukhang tiyak na kung nakatira ka sa isang lugar sa mahabang panahon, kailangan mo talagang mabuhay ... Ngunit hindi.
Muli, dapat tingnan ang isang banyagang lupain. Doon pinahahalagahan ng mga tagapaglingkod ang mga lugar - lalo na sa Pransya - na madalas nilang isasaalang-alang ang pagbabago ng isang lugar hindi lamang para sa kasawian, kundi pati na rin sa kahihiyan. Doon ang mga tao ay madalas na nakatira sa iisang pamilya sa loob ng sampu-sampung taon at namamatay sa parehong mga pamilya kung saan sinimulan ang kanilang serbisyo.
Sa pamamagitan ng isang buhay na patriyarkal, isang malusog at katamtamang buhay, na wala ng anumang kagandahang-loob, sa pangkalahatan ang alagad ay mas masaya: ang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang buhay at ng buhay ng kanyang mga panginoon ay hindi partikular na matalim.
Ngunit kung saan ang buhay ay ginawang isang tuloy-tuloy na nababaluktot na piyesta opisyal, ito ay hindi kapani-paniwalang mahal, kung saan ang isang babae ay gumastos ng libu-libo at libu-libong rubles sa kanyang mga damit lamang, kung saan libu-libo ang itinapon sa isang gabi upang magtapon ng alikabok sa mga mata ng lipunan, kung saan kumakain sila sa ginto at Ang kotse ng panginoon ay pang-araw-araw na pinalamutian ng mga sariwang bulaklak - doon sa ganitong pamumuhay, ang makasalanan at kriminal na luho ay pinupuno ang mga mas mababa ng matinding inggit. Ang mga tagapaglingkod ay nagsisimulang lokohin ang mga master sa kanilang pag-aaksaya, at ang pangalawang tagapaglingkod, na ang buwanang suweldo ay hindi hihigit sa labindalawang rubles, ay nagsisimulang tumahi ng mga damit na sutla para sa kanilang mga sarili ng mga buntot.
Narinig ko minsan ang isang pag-uusap, sa isang banda - nakakatawa, ngunit sa kabilang banda - trahedya sa kawalan ng kahulugan nito, dahil sa kabaligtaran ng sentido komun ng mga tao.
Ang isang pangit na batang babae sa nayon ay nanirahan kasama ang isang babae bilang isang tagapaglingkod, na tinanong nang maaga ang kanyang suweldo sa pang-anim na linggo ng Kuwaresma at sabay na tinanong ang kanyang oras na lagi na "sa gumagawa ng damit."
Ano ito, Dunya, - tinanong ang ginang, - ginagawa mo ba ang isang malaking deal sa tagagawa ng damit?
Ngunit ano ang tungkol sa: Tumahi ako ng damit para sa aking sarili para sa pakikipag-isa, mag-aayuno ako.
Mayroon kang isang magaan na damit, at isang napaka magandang.
Oo, paano ka makakasali sa isang damit! Tutal, sasali ako sa aking mga kaibigan. Ang aming mga kaibigan ay naroroon din, na nakatira dito sa kanilang mga lugar. Tatawa sila kung ang isa sa amin ay lilitaw sa isang lumang damit.
At ang damit ay tinahi: ilang uri ng mahirap, na may mahabang tren, habang maaga ang Mahal na Araw, at wala kahit saan upang makalayo mula sa malagkit na putik sa mga lansangan.
Isang abala sa isang tagagawa ng damit - iyon lang ang mahihirap na batang babae na ito na kukuha sa kanyang dambana, at kahit isang bagong damit na may mahabang buntot.
Ngunit kung ito ay tila ligaw sa iyo, kung gayon bakit mas mahusay ito kaysa sa mga kababaihan mismo, na may pagkakaiba lamang na ang kanilang mga damit ay mas maluho, mas mahal at mayroong higit na kaguluhan, ngunit ang parehong pag-uugali sa Sakramento na iyon, na nangangailangan ng kumpletong konsentrasyon ng espiritu.
Ang mga ginoo ay sinisiyasat ang mga kotse - bigyan din ang mga lingkod ng kotse. Maraming mga dalaga ngayon ang nagtakda ng isang kundisyon para sa kanilang mga kasintahan na mayroong taxi para sa ikakasal - kung hindi man ay hindi sila magsisimba.
At sa gayon sa lahat: ang mga ginoo ay nagpakita ng isang hindi magandang halimbawa, at sinusunod ng mga tagapaglingkod ang halimbawang ito.
Kung magnakaw ang mga tagapaglingkod, higit sa lahat dahil ang kanilang pagtanda ay hindi garantisado.
Ang ilang mga posisyon, tulad ng posisyon ng isang lutuin, ay may nakakapinsalang epekto sa kalusugan, habang nakatayo sila sa isang mainit na kalan ng maraming oras sa malamig na hangin na humihip sa isang bukas na bintana, dahil kung hindi man mahirap para sa kanya na huminga - mayroon itong masamang epekto sa kalusugan, pinapaikli ang buhay, at sanhi ng hindi magagamot na rayuma ...
At ano ang dapat gawin ng isang lingkod, na walang malapit, kung siya ay matanda na - paano hindi makalimos!
Makatarungang ang mga pamilyang gumagamit ng gawain ng mga tagapaglingkod ay dapat na makakuha ng kahit isang madaling pagkilala - halimbawa, isang ruble sa isang buwan at higit pa o mas mababa, depende sa suweldo na binabayaran sa mga tagapaglingkod, at sa gayon isang nabuong kapital ay nabuo mula sa kung saan ang isa na nawalan ng kakayahang magtrabaho ang tagapaglingkod ay maaaring makatanggap ng pensiyon o itago sa isang limos.
Minsan ang mga tao ay tila sa iyo ay maging disente at mahusay na makapal, tulad ng isang biglaang pag-flash ng mga ito na may kaugnayan sa lingkod na sinira ang iyong palagay.
Sa isang mayamang bahay nakaupo ang isang kumpanya, pinag-uusapan ang iba't ibang mga kagiliw-giliw na katanungan ... Umiinom kami ng tsaa. Ang anak na lalaki ng babaeng punong-abala, na kamakailan lamang dumating, isang opisyal ng isang matikas na rehimeng naka-istasyon sa labas ng kabisera, masungit na pinutol ang isang batang lalakeng nagbigay sa kanya ng isang bagay na hindi ayon sa gusto niya.
Asno, bastard, - galit na pinapasa siya sa ilalim ng kanyang makinis na bigote.
Napansin ko kung paano ang isang napakahusay na ugali na may maraming impluwensyang namimighati. Makalipas ang isang oras ay sabay kaming bumaba ng hagdan kasama siya.
Ganun siya pinalaki, - maalalahanin niyang sinabi. - Akala ko ang mga anak ni Marya Petrovna ay naiiba ang pagdala.
Ang batang opisyal na ito ay kalaunan ay naglilingkod sa ilalim ng utos ng ginoong ito. Sinabi nila na kahit papaano ay hindi niya ito binigyan. At higit sa isang beses ay naalala ko ang panandaliang eksena kung saan ang maimpluwensyang taong ito na may isang mabuting kaluluwa ay napansin ang kabastusan na hindi matitiis para sa kanya sa tila pinakintab na ito, ngunit sa kakanyahan ay bastos at walang pakundangan na kabata. At dahil ang ginoo na ito ay pantay na kinamuhian ang parehong kabastusan at pag-groveling - at ang dalawang ugali na ito ay halos palaging hindi mapaghihiwalay mula sa isa't isa - tumingin siya ng hindi maiintindihan na hindi pagtitiwala, tulad ng isang hindi maaasahang tao, sa may dalawang mukha na ito - magalang sa harap ng ilan at walang kabuluhan sa harap ng mga ito. na hindi maaaring pigilan siya - isang tao ...
* * *
Sa tanong ng ugnayan sa pagitan ng mas mataas at mas mababa, ang tanong ng mga manggagawa at mga tagapag-empleyo ay hindi maaaring balewalain.
Itinulak ng kalikasan ng tao ang isang taong naghahanap ng paggawa upang hilingin para sa trabahong ito hangga't maaari, kung paano ito tinutulak sa isang taong kumukuha ng isa pa para sa paggawa upang maalok sa kanya ang trabahong ito sa pinakamababang posibleng presyo. At kadalasan ang average figure ay itinakda, na kung saan ay hindi kapaki-pakinabang para sa pareho.
Ngunit ang lakas, sa karamihan ng mga kaso, ay nasa panig ng employer, at madali para sa kanya, tulad ng sinasabi nila, na "pisilin" ang empleyado.
Sa nayon, ang mga taong ito ay tinatawag na "kulaks".
Ang isang "kamao" ay isang tao na nagsasamantala sa hindi kanais-nais na kalagayan ng isang tao upang alipin siya.
Ang isang tao ay nangangailangan ng butil para sa paghahasik: ipahiram niya sa kanya ang butil, ngunit upang maibalik niya sa kanya ang butil na ito mula sa pag-aani sa dobleng dami. Para sa mga pautang na ito, ang pera ay magagawa mong gumana nang dalawang beses o tatlong beses laban sa mga presyong mayroon sa lugar na iyon.
Sa kategorya ng mga taong ito ay nabibilang sa mga walang kabuluhang indibidwal na nagsasamantala sa mga kalamidad sa lipunan para sa kanilang kita: nakaramdam ng napipintong kagutuman, surreptitious na bumili ng mga stock ng butil upang maibenta muli ito sa isang napakahirap na presyo.
Siyempre, ang mga nasabing pang-aabuso, tulad ng pagsasamantala sa kalamidad ng tao para sa sariling kita, ay ang pinakapangit ng mga krimen. Maaaring sabihin tungkol sa mga taong ito na uminom sila ng dugo ng tao.
Laban sa lahat ng gayong mga tao, si Apostol James ay kumulog na may kakila-kilabot na mga banta, at ang panginginig sa takot ay tumagos sa kaluluwa kapag ang isa ay binibigyang pansin ang mga banta na ito:
Makinig, kayong mga mayayaman: tumangis kayo at umiyak sa inyong mga kalamidad na dumarating sa inyo.
Ang iyong kayamanan ay bulok, at ang iyong damit ay kinakain ng gamo.
Ang iyong ginto at pilak ay napusok, at ang kanilang kalawang ay magiging patotoo laban sa iyo at kakainin ang iyong laman na parang apoy: nagtipon ka ng mga kayamanan sa iyong sarili sa mga huling araw.
Ito ang sahod na iyong ipinagkait sa mga manggagawa na umani ng iyong bukid, sumisigaw; at ang mga daing ng mga nag-aani ay narinig ng Panginoon ng mga hukbo.
Namuhay ka ng marangya sa mundo at nasiyahan; inyong pinangalagaan ang inyong mga puso, na parang sa isang araw ng pagpatay. "
"Buhayin ang iba" - ito ang motto na ibinibigay ng Kristiyanismo para sa relasyon - ang may-ari at ang manggagawa.
Hindi ka mabubuhay na tumitingin sa lakas ng paggawa ng mga nabubuhay na tao bilang isang uri ng hindi personal na lakas na mekanikal. Hindi mahalaga kung gaano kahusay ang negosyo, sa bawat isa sa kanyang libu-libong mga manggagawa ang may-ari ng Kristiyano ay dapat makakita ng isang nabubuhay na kaluluwa, dapat tratuhin sila ng may pakikiramay at kabastusan.
Sa isang nobelang Pranses, nagkataong nakita ko ang isang napakahusay na napansin na paggalaw ng kaluluwa ng isang mayamang tao. Ang isang batang milyonaryo mula sa Paris ay patungo sa pamamagitan ng night train patungo sa seaside city ng Le Havre, kung saan dapat siyang sumakay sa kanyang sariling yate para sa isang mahabang paglalayag sa dagat kasama ang kanyang minamahal na babae.
Hindi siya nakakatulog ng maayos. Sa umaga, bago pa man ang bukang-liwayway, na pinuputol ang lugar gamit ang mga minahan ng karbon, nakita niya ang maraming mga itim na pigura ng mga minero na patungo sa mga mina upang magtrabaho, at kapag inihambing niya ang kanyang buhay, na puno ng lahat ng mga uri ng kasiyahan, walang pag-alala, maganda, sa limitado, buhay na nagtatrabaho ng mga taong ito, na palaging nasa panganib na madurog at masakal ng pagbagsak ng karbon at gas na umuunlad sa mga mina, ito, sa esensya, hindi masama, ang isang tao ay nagiging hindi komportable ...
Ang ilang mga uri ng pagsisisi ngal sa kanya. Nararamdaman niya na sa sandaling iyon ay handa siyang gumawa ng marami para sa mga taong ito, ngunit ang salpok ay pumasa, at ang kanyang buhay ay dumadaloy sa parehong pagkamakasarili.
Gayunpaman, may mga tao na nagsasanay - sa isang sukat o iba pa - aktibong tulong sa mga manggagawa na umaasa sa kanila.
Ikaw, syempre, ay nakarinig ng iba't ibang mga institusyong pantulong, na may kagandahang gamit sa iba't ibang mga pabrika, na nagmula sa pag-iisip ng mga may-ari ng pabrika at maingat na sinusuportahan ng mga ito. Mayroong isang kahanga-hangang ospital, isang nursery para sa mga bata kung saan maaaring magrenta ang mga nagtatrabaho ina ng kanilang maliit na mga anak na nangangailangan ng isang premyo para sa buong araw ng pagtatrabaho, at mga artisan shop kung saan maaari mong makuha ang lahat sa isang murang presyo at may mas mahusay na kalidad, at mga pagbabasa ng mga silid na may magaan na mga kuwadro na gawa. na maaaring magbigay ng tulad ng malusog na aliwan para sa mga manggagawa at makapag-ambag sa kanilang kakaunti ng kaalaman, at isang almshouse para sa mga nag-iisa na manggagawa na nawalan ng pagkakataong magtrabaho, at walang bayad na mga paaralan na nagsasanay sa mga bata ng mga manggagawa bilang may kaalamang mga dalubhasa na may mataas na rate ng kanilang paggawa, at isang pondong libing na nagpapadali sa pamilya ng manggagawa sa mga mahihirap na araw sa pagkamatay ng pinuno ng pamilya, at iba`t ibang mga institusyon na ang maiinit na puso at tusong pag-iisip ng isang tao na naghahangad na mapagaan ang kalagayan ng isang nagtatrabaho kapatid na lalaki ay maaaring mag-imbento para sa pakinabang ng mga manggagawa.
Upang matagpuan ang isang lipunan ng kahinahunan sa nagtatrabaho na kapaligiran, upang matulungan ang isang natitirang batang lalaki, na may hilig sa pag-imbento, na mayroong isang buhay na spark ng talento, upang makakuha ng isang mas mataas na teknikal na edukasyon, upang bumuo ng kanyang sariling simbahan para sa isang pabrika na malayo sa mga nayon: kung gaano karaming mga hindi mabilang na paraan para sa isang taos-pusong negosyante na maglingkod sa kanyang mga manggagawa.
Mayroong mga boss na tinawag ng mga manggagawa na "mga ama ng kamag-anak" ... Isang matayog na pamagat, isang pagpapala para sa isang may-ari na karapat-dapat sa titulong ito mula sa kanyang mga manggagawa!
Ngunit, sa kasamaang palad, ang gayong makataong saloobin ng may-ari sa mga manggagawa ay malayo sa panuntunan, ngunit isang bihirang pagbubukod. At nakikita natin ang mga nasabing kaso ng pag-uugali ng mga negosyante sa mga manggagawa, kung saan lumalamig ang dugo.
Sa gayon, imposibleng walang panginginig na isipin ang kasaysayan ng Lena, kung saan ang pakikipagsosyo sa pagmimina ng ginto ng Lena, na pinaliguan ng ginto, ay pinilit ang mga manggagawa na magwelga sa walang pusong pag-uugali, na nagtapos sa pamalo sa kamatayan ng mga inosenteng manggagawa.
Ang pag-uugali ng pakikisama na ito sa mga manggagawa ay isa sa pinakamalaki, pinaka-lantarang pag-abuso sa mga karapatang pantao na nakita kailanman. At sa pakikipagsosyo na ito, higit sa sinumang iba pa, ay nakakabit ng isang kahila-hilakbot na sumpa, na kung saan ang Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng bibig ng Apostol, ay ibinagsak sa walang awa at walang prinsipyong mga nagmamay-ari.
Sa mata ng pakikipagsosyo, na tumanggap ng hindi kapani-paniwala na kita, ang mga manggagawa ay ilang uri ng baka, hindi tao, at ginagamot sila nang mas masahol kaysa sa mga baka.
Nabuhay sila sa hindi kapani-paniwala na mga kondisyon, sa kakila-kilabot na damp dugouts. Ang lugar na ito ay isang nawawalang sulok, na putol mula sa natitirang bahagi ng mundo para sa isang makabuluhang bahagi ng taon. Napilitan ang mga manggagawa na bumili ng mga probisyon sa presyong itinakda ng pakikipagsosyo mula sa mga tindahan ng pakikipagsosyo, na nakinabang din dito at bumili ng halatang bulok, bulok at nasirang mga kalakal para sa isang maliit na halaga, kaya't para sa isang mahal na presyo, tulad ng sinabi nila - na may isang kutsilyo sa lalamunan, upang pilitin ang mga manggagawa na nasa isang walang pag-asang sitwasyon, dahil kahit saan, tulad ng sa mga tindahan ng pakikipagsosyo, wala kang makukuha doon.
Sa mga mata ng pakiramdam at pag-iisip na mga tao, ang pakikipagsosyo na ito ay mananatiling tuluyan na binuhusan ng dugo ng manggagawa sa Russia, isang imortal na bantayog ng dumi ng tao at kasakiman sa kriminal.
At kung ang ating lipunan ay Kristiyano, gagawin nitong imposible ang buhay ng mga pinunong kriminal ng lipunang ito. Ang bawat isa ay tatalikod sa kanila, sa kabila ng, o sa halip, tiyak na dahil sa perang ito na kanilang ninanak, ang pawis at dugo na ito, naging ginto. Hindi sila bibigyan ng mga kamay, bibigyan sila ng laway sa mga mata, tatawagin silang malakas na mga magnanakaw at mamamatay-tao.
Ang kakila-kilabot na kapangyarihan ng tao sa tao. Kapag ito ay ang walang limitasyong lakas ng master sa manggagawa. Ngayon ito ay hindi gaanong mabigat na pag-asa sa ekonomiya; ang mga porma nito ay walang hanggan, tulad din ng pag-abuso sa mabibigat na kapangyarihang ito ay walang katapusan.
Nakakapagod na lakas mula sa isang manggagawa sa mga oras na walang trabaho, ang pagbagsak ng isang babae sa matinding kahirapan, na binili ng isang mayamang bulkan, sinabi nila na ang mga asawa at anak na babae ng mga manggagawa ng Lena ay kailangang masiyahan ang mga hangarin ng mga lokal na empleyado - lahat ng uri ng kabastusan, sama ng loob, kawalan ng hustisya: lahat ng ito ay nagsasama sa isang kakila-kilabot na karagatan ng luha, karahasan , pananakot, kung saan nalulunod ang mga nagtatrabaho. At ang oras ng pagtutuos ay magiging kakila-kilabot. Kakila-kilabot ang sandali kapag sa Huling Paghuhukom ang mga ito na nasaktan, hinimok, pinahiya ang mga tao sa korona ng kanilang pagdurusa at ang kanilang pasensya ay ipapakita sa kanilang mga mapang-api, magnanakaw, nagkasala at mamamatay-tao - na ang Hukom na nakikita ang lahat, sa Kanino lahat ng mga dahilan at mga nakalulungkot na mga dahilan ay walang kabuluhan ang mga kaaway ng bayan ay binigyang katwiran ang kanilang sarili sa harap ng hindi kanais-nais na mga hukom ng tao.
| Maaari kang bumili ng librong ito | ||
Mula sa sandaling iyon, ang mga sumusunod na dahilan ay maaaring maituring na sapat na batayan para sa pag-debunk pagkatapos ng isang regular na diborsyo:
- Alkoholismo, pagkagumon sa droga o impeksyon sa AIDS, na nakumpirma ng isang espesyal na ulat sa medikal.
- Pagpapalaglag nang walang pahintulot ng asawa. Sa kasong ito, ang mga pagbubukod ay mga sitwasyon kung mayroong mga medikal na indikasyon para dito o sa pagbubuntis ay maaaring sa hinaharap ay maaaring maging isang banta sa buhay ng umaasang ina.
Sa core nito, ang diborsyo ng simbahan at ang proseso ng pag-debunking mismo ay pangunahing naiiba mula sa sekular na katapat, kung saan walang mag-abala sa iyo na makipaghiwalay. Ang pag-debunk sa simbahan at ang pangunahing layunin nito ay upang mabasbasan ang pangalawang kasal sa pagtingin sa pagkilala sa naunang hindi Kristiyano o walang biyaya. Minsan ang pangatlong kasal ay pinapayagan sa simbahan, gayunpaman, ang lahat ng mga kasunod na unyon at debunks sa simbahan ay maituturing na isang matinding kasalanan.
Ang mga panuntunan sa pag-debit sa Orthodox Church pagkatapos ng diborsyo
Sa pangalawang pagkakataon, ang asawa lamang na hindi nagkasala ng pagkasira ng nakaraang pag-aasawa ang maaaring magpakasal. Ang isa na nagkasala dito ay maaaring makapasok sa isang bagong pagsasama lamang pagkatapos ng pagsisisi at pagsisisi, na ipinataw ng pari alinsunod sa mga canon.
Pansin
Ang kasal mismo ay hindi na solemne tulad ng sa unang pagkakataon. Para sa mga may balak magpakasal sa pangatlong pagkakataon, isang mas mahaba at mas mahigpit na pagpenitensya ang itinatag.
Konklusyon Tulad ng nakikita mo, ang pag-debunk ng kasal sa simbahan ay hindi isang kumplikadong pamamaraan. Gayunpaman, bago magpasya na gawin ang hakbang na ito, dapat mong tanungin ang iyong sarili sa tanong: nagawa mo na ba ang lahat upang mai-save ang iyong pagsasama? Pagkatapos ng lahat, ang pag-aasawa ay hindi dapat maging isang laruan, hindi ka maaaring manirahan sa isang tao sa una, at pagkatapos ay biglang magpasya na hindi ito nababagay sa iyo.
Panatilihin ang mga halaga ng iyong pamilya, panatilihin ang iyong salita na ibinigay sa harap ng dambana.
Ang seremonya ng pag-debunk sa isang kasal sa simbahan
Impormasyon
Dapat pansinin na ang kasal ay hindi nagaganap sa panahon ng pag-aayuno, Christmastide, linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Martes at Huwebes (Miyerkules at Biyernes ay itinuturing na mabilis na araw). Kailan mo mahihiling ang pagtunaw ng kasal sa simbahan? Mahusay na kadahilanan ang kinakailangan upang masira ang unyon.
Ang pag-debunk sa kasal sa simbahan ay posible sa mga sumusunod na kaso:
- pagkakanulo ng isa sa mga asawa;
- ang kasal ng isa sa mga asawa;
- pagpatalsik mula sa Orthodoxy ng isa sa mga asawa;
- kawalan ng kakayahang magkaroon ng mga anak sa kasal;
- mahabang pagkawala ng isang asawa nang walang balita;
- sakit sa isip ng isa sa mga asawa;
- panganib o nakagawa ng karahasan sa pag-aasawa laban sa alinman sa mga asawa o anak;
- malakas na pagkagumon o pag-asa sa alkohol o droga, atbp.
Sa pangkalahatan, ang maliit na listahan na ito ay maaaring karagdagang dagdagan, dahil magkakaiba ang mga sitwasyon.
Paano mag-debunk sa simbahan?
Kung hindi ito posible, makipag-ugnay sila sa simbahan na nasa malapit na lugar. Ang abbot ay nakikipag-usap sa asawa at asawa, na nagsasagawa ng isang pribadong pag-uusap, natutunan ang mga dahilan para sa naturang desisyon at pinag-uusapan ang mga kahihinatnan.
Dagdag dito, ang mga nagsisimula ng pamamaraan ay nagsusulat ng isang petisyon na nakatuon sa Administrator ng Diocese. Dapat ipahiwatig ng dokumento ang petsa ng kasal at ang lugar kung saan nag-asawa ang mag-asawa, dapat sabihin ang buong kuwento ng buhay ng pamilya.
Pagkatapos nito, kailangan mong pangalanan ang mga dahilan na nagsilbing batayan para sa pag-debunk. Ang lahat ay dapat na kumpirmahing may mga opisyal na dokumento at sertipiko, ligal na sertipikado. Bilang karagdagan, ikinakabit ng abbot ang kanyang ulat sa petisyon, kung saan itinakda niya ang kanyang personal na pag-uugali sa kaso.
Ang ritwal ng pag-debunking sa Orthodox Church: posible ba o hindi
Ang muling kasal ay maaaring italaga lamang pagkatapos ng kasal sa pagitan ng mag-asawa ay nakarehistro sa tanggapan ng rehistro. Ang mag-asawa ay nagsumite ng petisyon sa regional diocese, dahil ang isang ordinaryong pari ay walang karapatang magsagawa ng pangalawang seremonya nang walang pahintulot ng obispo.
Ngunit sa kasong ito, magbibigay lamang ng biyaya ang Diocese para sa paulit-ulit na sakramento ng kasal. Ang klero ay hindi naglalabas ng anumang dokumento upang kumpirmahin ang karapatang matunaw ang kasal sa simbahan.
Ang paulit-ulit na seremonya ng kasal ay naiiba mula sa paunang isa kapag ang parehong asawa ay ikinasal sa pangalawang pagkakataon. Ayon sa mga patakaran ng simbahan, ang mga korona ay hindi isinusuot sa mga bagong kasal, at ang seremonya ay gaganapin sa "pangalawang ranggo".
Maaari kang magpakasal sa isang simbahan ng tatlong beses lamang, hindi na. Ngunit sa pangatlong pagkakataon, isang nabalo na asawa o asawa lamang ang ikinasal, kung may mga maliliit na anak na hindi umabot sa edad ng karamihan.
Pagwawasak sa isang Kasal sa Simbahan: Posible o Hindi
Tanong ng mambabasa: Kamusta, hindi ko alam kung sino ang makikipag-ugnay, kaya humihingi muna ako ng paumanhin. Mayroon akong katanungan tungkol sa pag-debunk. Diborsyo ng aking asawa nang mahabang panahon, ang dahilan para sa ito ay isang labis na pananabik sa kanyang bahagi para sa alkohol.
Nanatili ako upang manirahan kasama ang aking anak na lalaki, at ngayon nakilala ko ang isang batang babae na kung saan kami ay angkop para sa bawat isa, ngunit dahil ako ay isang taal na tao, hindi ko siya mapapangasawa dahil hindi ako nag-debunk. Sabihin mo sa akin kung ano ang gagawin? Ang sagot ng archpriest na si Andrey Yefanov: Magandang hapon! Sa mga batayan ng konsepto ng panlipunan ng Russian Orthodox Church (maaari mong makita ang dokumentong ito sa link) sinasabing ang alkoholismo ng isa sa mga asawa ay kinikilala bilang batayan ng diborsyo.
Imposibleng "magdiborsyo" sa Simbahan; maaari kang makakuha ng isang pagpapala para sa isang pangalawang kasal.
Ang pamamaraan para sa pag-debunk sa isang kasal sa simbahan sa Orthodox Church: pangunahing mga patakaran
Ang mag-asawa, na nagpasyang ipaalam sa simbahan ang tungkol sa diborsyo, dapat malaman na kung nais nilang i-renew ang relasyon sa kasal, imposible ang kasal sa pagitan nila. Ayon sa mga batas ng Orthodox Russian Church, maaari kang bumaba ng dalawang beses sa iyong buhay.
Ang pangalawang kasal pagkatapos ng pagtatanghal ng mga dokumento ng diborsyo, malakas na katibayan ng di-Kristiyanong pag-uugali ng iba pang kalahati, posibleng may pahintulot ng pinuno ng diyosesis. Maaaring magbigay ng pahintulot ang obispo para sa isang bagong unyon, habang kinakansela ang unang kasal.
Posible bang muling pakasalan ang Diborsyo at muling ikasal, ano ang kinakailangan para dito? Bagaman walang konsepto sa Church Statutes kung paano ang pagbasag ng mga bono na pinabanal ng simbahan, nauunawaan ng Pagkasaserdote ang katotohanang may iba't ibang mga sitwasyon sa buhay. Nagsasagawa ang pari ng isang bagong seremonya sa kasal, na patuloy na nagpapaalala na ang paghagis sa pagitan ng pagpipilian ng isang asawa ay hindi tinatanggap ng Church Rite.
Ang pag-debunk sa Orthodox Church, mga panuntunan
Pinapayagan lamang ng Simbahan ang muling pagpasok sa kasal sa simbahan. Upang muling maisagawa ang Sakramento ng kasal, dapat kang kumuha ng pahintulot mula sa nauugnay na diyosesis.
Una, ang unyon ng kasal ay nakarehistro sa mga opisyal na ahensya ng gobyerno, at pagkatapos, pagkatapos makatanggap ng positibong tugon sa petisyon, maaari kang mag-aplay sa napiling templo at magpakasal muli. Kapag ang seremonya ay paulit-ulit, mayroong isang punto: kung ang parehong asawa ay muling nag-asawa, kung gayon sa panahon ng seremonya ay walang mga korona na inilalagay sa kanila, ngunit kung hindi bababa sa isa sa kanila ang pumapasok sa isang alyansa sa unang pagkakataon, pagkatapos ay ang pagtula ng mga korona ay nagaganap tulad ng dati.
Sino ang maaaring makakuha ng isang pagpapala para sa muling pag-aasawa Hindi lahat ay pinapayagan na siraan ang isang kasal sa simbahan.
Pagwawasak sa isang Kasal sa Simbahan: Mga Sanhi at Pamamaraan
Sa kabila ng negatibong pag-uugali ng simbahan na hiwalayan, pana-panahong pinapayagan ng mga pari ang kanilang mga tagasunod na mag-asawa ulit. Kung may mga kadahilanang nabanggit sa itaas, posible na mag-debunk pagkatapos ng diborsyo kahit na walang pahintulot ng asawa o asawa. Sa lahat ng iba pang mga pangyayari, ang bawat kaso ay isinasaalang-alang nang paisa-isa. Malamang na tanggihan ito kung sa palagay ng mga pari ay walang sapat na dahilan.
Sa anong pagkakasunud-sunod kinakailangang kumilos Matapos ang opisyal na hiwalayan ng mag-asawa, kinakailangang pumunta sa simbahan at dumaan sa pamamaraan para sa pagkasira ng kasal sa simbahan. Ang Russian Orthodox Church ay nagtatag ng isang itinatag na pamamaraan para sa pag-debunk, na maaaring makumpleto sa loob ng 2-3 linggo.
Una sa lahat, upang makapag-debunk, dapat bisitahin ang parokya kung saan naganap ang kasal, dapat subukang makipag-usap sa pari na ginanap ang sakramento.
Pagwawasak sa isang Kasal sa Simbahan: Pamamaraan at Mga Dahilan
Pinapayagan lamang ng simbahan ang tatlong kasal; lahat ng kasunod na pag-aasawa ay hindi maaaring aprubahan ng Orthodox Church. Ano ang kinakailangan upang matanggap ang basbas ng paulit-ulit na seremonya ng kasal bukod sa petisyon?
- Sertipiko ng pagkasira ng isang nakaraang kasal.
- Pasaporte o dokumento ng pagkakakilanlan.
- Isang dokumento na nagkukumpirma sa pagtatapos ng isang bagong kasal.
- Kakulangan ng mga kadahilanan kung bakit ang simbahan ay maaaring tumanggi sa muling kasal na seremonya (kasal sa pagitan ng mga kamag-anak ng espiritu at dugo at iba pang mga kadahilanan).
Maaaring mag-apply ang isa sa mga asawa.
Sa kaganapan na makatanggap ka ng isang pagpapala para sa pangalawang kasal, maaari kang pumunta sa anumang simbahan at magpakasal. Kung ang dahilan para sa kasal ay pagtataksil, kung gayon sa kasong ito ang pagpapala para sa muling kasal ay ibinibigay lamang sa asawa na hindi salarin ng diborsyo.
Posible bang mag-debunk?
Ang pinuno ng diyosesis lamang, ang obispo, o ang obispo ang maaaring magbigay ng pahintulot na muling mag-asawa pagkatapos marinig ang lahat ng mga kadahilanan para sa pagbagsak ng nakaraang pamilya. Siyempre, sa isang napakalakas na pagnanais na magpakasal muli, ang mga nagkasala ng pagwasak sa nakaraang pag-aasawa ay maaaring itago ang kanilang totoong pagkakasala, hindi nililinlang ang obispo, ngunit ang Diyos mismo, na sinasisi ang lahat dito.
Ang sakramento ng kasal ay hindi lamang isang magandang seremonya, ito ay isang kilos na ginaganap sa Langit at nagpapatuloy sa mundo. Ang pari na nakoronahan ng gayong mag-asawa ay hindi mananagot sa harap ng Diyos para sa nakatago o maling impormasyon, ang kasalanan ay nakasalalay sa bagong nilikha na mag-asawa.
Kung ang bagong pagsasama ay magiging matagumpay kung nagsimula ito sa panlilinlang at kasalanan nasa sa mag-asawang naglalakad sa aisle. Ang maawain na Panginoon ay hindi kailanman nagsasara ng Kanyang mga pintuan sa pagsisisi at pagtatapat.
Ilang oras ang nakalipas, naganap ang kauna-unahang kumperensya sa internet ng Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad para sa mga Protestante. Naganap ito sa website na Luther.ru, na pagkatapos ay pinamunuan ng editor ng aming portal. Ngayon, pagkatapos ng halalan ng Metropolitan Kirill bilang Patriarch ng Moscow at All Russia, kapaki-pakinabang na malaman ang kanyang opinyon sa ugnayan sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng pamayanang Protestante. Sagot: Ang Orthodoxy ay hindi lamang ang pakikilahok ng Simbahan sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga Sakramento, ang katotohanan na kinumpirma ng pagpapatuloy ng tanikala ng mga ordenasyon mula pa noong panahon ng mga apostol, ngunit din sa hindi gaanong sukat - ang integridad ng pananampalataya, paraan ng pag-iisip at buhay. At kung ang isang tao ay namumuhay na naaayon sa kanyang budhi, lumalakad sa landas ng pagsisisi, nagsusumikap sa buong kaluluwa niya upang mapagtanto ang katotohanan ng Ebanghelyo, kung gayon para sa isang tao ang pintuan ng kaligtasan ay hindi maisara. Parehong Banal na Banal na Banal na Kasulatan (Efe. 5:23, Col. 1:24) at ang pananampalataya ng mga sinaunang Kristiyano na nagpapatotoo na ang Panginoon ay kumikilala upang gampanan ang gawain ng pagliligtas ng mga tao sa Katawan ni Kristo, sa Kanyang Iglesya, na isang hindi matitinag na "haligi at ang pahayag ng katotohanan "(1 Tim. 3:15). Ngunit kung paano mai-save ang isang tao sa labas ng Simbahan, at kung makakaya niya - ito ay isang dakilang misteryo ng Diyos, hindi maintindihan ng isang tao. Sagot: Tukuyin natin kung ano ang ibig sabihin ng maligtas. Ang salitang ito ba ay nagpapahiwatig ng ilang uri ng pagkilos na panlabas na naiiba mula sa iba pang mga uri ng aktibidad ng tao? Sa aking palagay, ang sumusunod na kaisipan ay malinaw na ipinahayag sa Banal na Banal na Kasulatan: ang pagtupad ng kaligtasan ng kaluluwa ng isang tao ay isang paraan ng pamumuhay, iyon ay, isang paraan ng pag-oorganisa ng pagkakaroon ng tao kasama ang lahat ng mga pangangailangan nito batay sa pananampalatayang Kristiyano. Binigyang diin ni Apostol Paul sa 1 Sulat sa Mga Taga Corinto na hindi isang pagbabago sa trabaho ng isang tao na nakalulugod sa Diyos, ngunit isang pagbabago sa kanyang pag-uugali sa kanyang trabaho at sa mga taong nakikipag-usap ang isang tao. Ang lahat ng mga lugar na iyong nakalista ay mahalaga sa isang tao. At ang kanilang pag-iral ay nabigyang katarungan hindi lamang sa pamamagitan ng pag-aalala para sa kanilang pang-araw-araw na tinapay, kundi pati na rin sa pangangailangang bumuo ng mga malikhaing kakayahan na ibinigay sa tao ng Diyos. Ngunit paano bubuo ang mga talento na bigay ng Diyos nang wala ang Diyos? Sa katunayan, ang mga panalangin sa umaga at gabi, pagdalo sa simbahan, at pakikilahok sa mga Sakramento ay mahalagang bahagi ng buhay ng isang naniniwala. Ngunit bakit ang ibang bahagi ng buhay ng isang tao ay hindi rin maaaring maging isang pagdating sa harap ng Panginoon? Pagkatapos ng lahat, tumawag si Apostol Pablo sa mga mananampalataya na manalangin "sa bawat panalangin at petisyon" sa lahat ng oras (Efe. 6.8). Nangangahulugan ito na maaari tayong dumulog sa Diyos para sa payo, kung ano ang gagawin sa trabaho, sa buhay ng pamilya, at iba pa. Kapag, halimbawa, ang isang mananampalatayang doktor ay tumatanggap ng isang pasyente, na nagsisimula sa panloob na panalangin para sa taong ito, kung gayon, naniniwala ako, ginawang dahilan niya ng kanyang kaligtasan. Sagot: Gamit ang yaman sa lupa, madalas nating nakakalimutan na ang mga ito ang kakanyahan ng Diyos. Ang Diyos ang totoong May-ari ng langit at lupa. Batay sa mga salita ng aklat ng Genesis, tinawag ni Saint John Chrysostom ang tao na isang katiwala lamang, na ipinagkatiwala sa kayamanan ng mundo sa lupa. Ibinigay ng Panginoon ang utos sa mga unang tao na linangin at panatilihin ang kapayapaan (Gen. 2:15). Samakatuwid, ang tao ay responsable para sa kanya at kailangang magbigay ng isang account sa Diyos tungkol sa paggamot ng mundo na nilikha Niya. Sagot: Sa palagay mo ba sa Russian Orthodox Church ang bawat isa ay dapat sumunod sa disiplina ng militar, at ang mga tunggalian ay nagmumula lamang sa utos? Ang tanong na hinahawakan mo ay kumplikado. Ang bawat hidwaan ay nangangailangan ng maingat na pagsasaalang-alang upang matukoy ang tunay na sanhi nito. Maliwanag, nais mong sabihin na ang mga Kristiyanong Orthodokso sa kabisera ay nagpapakita ng higit na pagpapahintulot sa relihiyon. Maaaring tama ka. Ngunit ito ay hindi isang katanungan ng "pagkontrol", ngunit isang katanungan, una, ng espiritwal na kaliwanagan, dahil sa loob ng 70 taon ng pangingibabaw ng rehimeng atheistic, nakalimutan ng mga tao kung paano makilala ang mga Kristiyano mula sa mga sekta. At, pangalawa, ang mapayapang pamumuhay at kooperasyon ay humahadlang sa aktibong proselismo sa bahagi ng ilang mga grupong Protestante, na pumupukaw ng matinding protesta mula sa Orthodox. Para sa marami sa ating mga naniniwala, halimbawa, hindi katanggap-tanggap ang misa na nag-anyaya sa mga taong nabinyagan sa Orthodokso Simbahan sa mga sesyon ng "paggaling" na sinamahan ng matinding emosyonal na pagkabalisa. Kaya, upang malutas ang mga mahirap at kung minsan ay mga sitwasyon ng hindi pagkakasundo, kailangan ng isang dayalogo at pagnanais na malutas ang mga problema nang mapayapa, sa paraang Kristiyano, at hindi isang utos mula sa Moscow. Sagot: Ang pagbisita sa Moscow ni Cardinal Walter Kasper, Tagapangulo ng Pontifical Council for Promoting Christian Unity, noong Pebrero 2004, ay muling humugot ng atensyon ng Russian at foreign media sa mga seryosong problema sa ugnayan ng Russian Orthodox at Roman Catholic Chapters. Kabilang sa mga pinaka-malupit at hindi malinaw na negatibong publication na nauugnay sa Russian Orthodox Church ay ang artikulo ni Pavel Parfentiev "Hindi kami mga panauhin sa Russia." Ang may-akda ng materyal na ito, na inilaan ang kanyang sarili sa tinaguriang Russian Greek Greek Church, ay pinupuna hindi lamang ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church, kundi pati na rin ang mga kilos ng mga kinatawan ng Vatican. Ang "Russian Greek Catholic Church" ay isang maliit na pangkat ng mga kinatawan ng mga intelihente na, sa pamamagitan ng paglipat sa Katolisismo, ay nagpahayag ng isang masakit na hangarin na "repormahin" ang Orthodoxy, at pagkatapos ay gampanan ang isang kontradiksyon na papel sa Simbahang Katoliko. Ang pangkat na ito ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na tagapagmana ng Russian Greek Greek Church, na nilikha ng Vatican pagkatapos ng rebolusyon noong Pebrero ng 1917 at pinaglihi bilang isang instrumento para sa Catholicization ng Russia. Para sa parehong layunin, ang Vatican, pagkatapos ng kapangyarihan ng Bolsheviks, aktibong sinubukan upang magtaguyod ng mga contact sa kanila, humingi ng kanilang pagtangkilik sa isang oras kapag sila ay isinasagawa ang pinaka matinding pag-uusig ng Russian Orthodox Church. Ang argumento na ibinigay ni P. Parfentiev tungkol sa kasaysayan at kasalukuyang estado ng relasyon ng Orthodox-Katoliko sa ating bansa, sa palagay ko, ay higit pa sa kontrobersyal, dahil ito ay isang panig at masyadong emosyonal na interpretasyon ng iba`t ibang mga katotohanan. Samakatuwid, hindi ko isasaalang-alang ang artikulong ito na maging malinaw na malinaw o mahusay na pangangatuwiran. Bukod dito, sa pagkakaalam ko, ang mga pananaw na ipinahayag dito ay hindi sumasalamin sa posisyon ng lahat ng mga Katoliko sa Russia. Ang may-akda ay nagsasagawa ng mga polemiko sa isang di-apela na paraan, na hindi maaaring mapabilis ang isang kalmado, layunin na pagsasaalang-alang sa sitwasyon sa mga ugnayan sa pagitan ng mga Simbahan. Kumbinsido ako na ang mga nasabing pahayag ay maaaring makapinsala sa dayalogo ng Orthodox-Katoliko at kahit papaano ay hindi makapag-ambag sa pagpapabuti ng mga ugnayan sa pagitan ng mga Russian Orthodox at Roman Catholic Church. Sagot: Ang tradisyon ng paggamit ng iba`t ibang mga nakikitang simbolo ng pagkakaroon ng Diyos ay nagsimula pa noong sinaunang panahon. Sa Bibliya, ang mga nasabing palatandaan ay ang mga dambana na itinayo ng mga patriarka, ang Kaban ng Tipan, ang Templo sa Jerusalem. Si Moises, na sumulat ng mga kauna-unahang linya ng Banal na Kasulatan, ay nakatanggap ng utos mula sa Diyos na gumawa ng mga imahe ng mga kerubin, na magsisilbing paalala sa mga Israelita tungkol sa pagkakaroon ng di-nakikitang Diyos. Sa totoo lang, ang Bibliya mismo ay isang icon din, imahe ng Diyos, nakasulat sa mga salita, hindi pintura. Ang wika ng mga simbolo ay hindi isang uri ng artipisyal na imbensyon. Ang pangangailangan para dito ay nakaugat sa napaka dalawahang espiritwal-katawang katawan ng tao - ang kalikasan na ang Diyos Mismo ang nagpabanal sa pamamagitan ng Kanyang pagkakatawang-tao. Napagtanto ng mga tao ang mundo sa kanilang paligid sa tulong ng lahat ng limang pandama, at hindi nangangahulugang pandinig lamang, samakatuwid, sa pagsasagawa ng Simbahang Kristiyano, ang paggamit ng mga simbolo at imahe ay matatagpuan mula sa mga panahong apostoliko. Ang mga pagpipinta sa dingding ng mga eksena sa Bibliya at isang krus ay natagpuan sa panahon ng paghuhukay sa Pompeii, at ang paggamit ng mga lampara ng mga Kristiyano para sa mga layunin ng kulto ay nagsimula pa sa pagsasanay sa sinagoga. Kabilang sa iba pang mga simbolo, maaaring mabanggit ang isa, halimbawa, langis, na ginamit upang pahiran ang maysakit: "Mayroon bang alinman sa inyo na may sakit, tawagan niya ang mga presbiter ng Simbahan, at hayaan silang manalangin para sa kanya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon" (Santiago 5. 14). Ang dakilang mga teologo ng mga unang siglo ng Kristiyanismo ay nagbigay ng mga banal na imahe ng isang mahalagang lugar sa buhay ng Simbahan. Sa gayon, sumulat si Saint Basil the Great (IV siglo): "Kinikilala ko ang imahe ng Anak ng Diyos sa laman at ng Banal na Birheng Maria, ang Ina ng Diyos, na nagpanganak sa Kanya sa laman. Kinikilala ko rin ang imahe ng mga banal na apostol, propeta at martir. Nabasa ko at Hinahalikan ko ang kanilang mga imahen ng may paggalang, sapagkat ang mga ito ay ibinigay sa atin ng mga banal na apostol; hindi sila ipinagbabawal; sa kabaligtaran, nakikita natin sila sa lahat ng ating mga iglesya. " Sa kurso ng mga hindi pagkakaunawaan ng iconic-boric noong ika-8 hanggang ika-9 na siglo, ang paggalang sa mga sagradong imahe ay nakatanggap ng isang seryosong pag-unawa sa teolohiko. Ipinaliwanag ng Konseho ng Nicaea (787) na kapag ang mga venerating na icon, "ang parangal na ibinigay sa imahe ay ipinapasa sa prototype," iyon ay, ang paggalang (na kung saan sa sarili nito ay dapat na makilala mula sa pagsamba na inilaan lamang para sa Diyos), ay ibinibigay hindi sa materyal ng icon, ngunit sa inilalarawan pagkatao dito. Sa gayon, ang mayamang sagisag na mayroon sa Orthodox Church ay hindi lamang natutugunan ang mga pangangailangan ng kalikasan ng tao, na nagsisilbing gabay sa pag-iisip tungkol sa Diyos, ngunit mayroon ding malalim na mga ugat na babalik sa panahon ng maagang Kristiyanismo at maging sa mga unang pahina ng kasaysayan sa Bibliya. Sagot: Ang nasabing mga phenomena tulad ng kapalaran, pangkukulam, panghuhula ng hindi nangangahulugang "Orthodox folklore". Sa kabaligtaran, ang Simbahan mula sa mga sinaunang panahon ay mahigpit na kinondena ang mga ganitong gawain. Ang pagsagot sa iyong katanungan, sinisiguro ko sa iyo na ang Orthodox clergy ay patuloy na nagtuturo sa kawan na may tamang pagtuturo. Sapat na upang pumunta sa anumang simbahan ng Orthodox upang makumbinsi ito. Gayunpaman, ang mga taong nagsasagawa ng iba't ibang uri ng mahika gamit ang Orthodox paraphernalia, bilang panuntunan, ay hindi mga mananampalatayang Orthodokso na nagsisimba. Bukod dito, ang kanilang aktibidad mismo ay salungat sa mga turo ng Simbahan. Ang kanilang paggamit ng mga pagdarasal at mga bagay sa simbahan ay walang iba kundi isang takip at isang paraan ng pag-akit ng mga tao, para sa karamihan sa kanila ang awtoridad ng Simbahan ay napakataas. Sagot: Hindi namin "i-convert" ang sinumang mag-import sa mabuti. Patuloy na nagpapatotoo ang ating Simbahan sa katotohanan ni Cristo. Ngunit ang isang tao, na nagtataglay ng kalayaan na bigay ng Diyos, ay palaging malaya na pumili ng kanyang sariling pagpipilian. Ang mismong term na "pagbabalik-loob" ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na diskarte upang akitin ang mga tao na kabilang sa ibang tradisyon ng relihiyon. Tinatawag namin ang proselytism na akit ng mga mananampalataya mula sa isang denominasyon patungo sa isa pa. Samakatuwid, ang pag-convert sa Protestantismo ng mga taong nabinyagan sa Russian Orthodox Church, ngunit hindi pa ganap na pagpupunta sa simbahan, ay ang proselytism, dahil na-convert sila hindi sa ilang abstract na Kristiyanismo, ngunit sa isang tukoy na denominasyon. Kung talagang nag-aalala ang mga misyonerong pro-Testant tungkol sa kung ang mga hindi nahuli na tao ay tunay na mga Kristiyano, maaari rin nilang payuhan silang dumalo sa isang simbahan ng Orthodox. Gayunpaman, bilang panuntunan, ginagamit nila ang bawat pagsisikap na literal na "drag" ang isang tao sa kanilang komunidad. Ang mga kaso ng pag-convert ng mga Protestante sa Orthodoxy ay halos palaging resulta ng kanilang personal na pagpipilian, at hindi ang labis na pagsisikap ng Orthodox. Sagot: Hindi ipinagbabawal ng Russian Orthodox Church ang mga anak nito mula sa pagsali sa iba't ibang uri ng mga pampublikong samahan, ngunit hindi nila dapat gampanan ang katangian ng mga lihim na lipunan. Kadalasan, ang mga nasabing samahan ay nangangahulugang eksklusibong pagsumite sa kanilang mga pinuno, isang walang malay na pagtanggi na ibunyag ang kakanyahan ng mga aktibidad ng samahan sa hierarchy ng simbahan at kahit na sa panahon ng pagtatapat. Hindi aprubahan ng Simbahan ang pakikilahok sa mga lipunan ng ganitong uri ng mga layko ng Orthodox, at lalo na ang mga klerigo, dahil sa kanilang likas na katangian tinanggihan nila ang isang tao mula sa kumpletong debosyon sa Church of God at sa kanonikal na kaayusan. Sagot: Dapat tratuhin ng mga Kristiyanong Orthodokso ang lahat ng mga tao, anuman ang kanilang paniniwala sa relihiyon, na may paggalang at pagmamahal, bilang kanilang mga kapit-bahay. Kahit na sa mga pangyayaring iyon kapag ang isang mabait na diskarte ay tumatakbo laban sa hadlang ng paghihiwalay at hindi pagkakaunawaan, dapat tayong gabayan ng mga salita ng Tagapagligtas: "Kung mahal mo ang mga nagmamahal sa iyo, anong gantimpala ang gagawin mo? Hindi ba ginagawa ng mga maniningil ng buwis? mga kapatid mo, ano ang inyong ginagawa lalo na? Hindi ba ang mga Gentil ay gumagawa din ng gayon? " (Mat. 5.46-47). Iyon ng aming mga kapit-bahay at kapwa mamamayan na nagtataglay ng pangalan ng mga Kristiyano ay lalong minamahal natin, kahit na hindi sila nakikibahagi sa kabuuan ng pananampalataya ng Orthodox Church. Nakikiisa tayo sa mga Evangelical Christian-Baptist sa pamamagitan ng ating karaniwang paniniwala sa Triune God, sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos para sa ating kaligtasan, sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan. Gayunpaman, maraming bagay ang naghihiwalay sa atin. Tulad ng nasabi ko na, ang Russian Orthodox Church ay may negatibong pag-uugali sa mga aktibidad na sadyang naglalayong pag-convert ng mga tumanggap ng Binyag sa kanya. Sa parehong oras, kinikilala natin na ang Binyag ay hindi nagpapagaan sa isang tao ng responsibilidad na maunawaan ang kanyang posisyon sa Simbahan, upang makibahagi sa kanyang buhay. Ang Russian Orthodox Church ay hindi maaaring puwersang panatilihin ang mga miyembro nito na sinasadya at sa pamamagitan ng personal na pagpipilian ay nagpasyang iwanan siya. Sa parehong oras, tinitingnan namin ang mga taong binyagan ngunit hindi churched na hindi panlabas sa Orthodoxy at nangangailangan ng pagbabago, ngunit bilang mga nangangailangan ng pangangalaga at suporta sa loob ng Simbahan. Kapag ang mga nasabing tao, na madalas na sinasamantala ang kanilang kamangmangan sa relihiyon, ay tinawag na talikuran ang pananampalatayang Orthodokso, na ipinakita sa kanila sa isang baluktot, karikatang tampok, isinasaalang-alang namin ang mga naturang aksyon na hindi katanggap-tanggap at salungat sa mga pangunahing pundasyon ng etika ng ebanghelikal. Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugang imposible ang kooperasyon sa iba't ibang larangan ng buhay publiko sa pagitan ng Russian Orthodox Church at mga pamayanan ng Evangelical Christian-Baptists, tulad ng serbisyong panlipunan, gawaing makabayan, pagmamalasakit sa pagpapanatili ng mga pamantayan sa moralidad sa buhay ng mga tao. Mayroon kaming karanasan ng naturang kooperasyon, at patuloy naming aktibong paunlarin ito. Halimbawa, noong Abril 15, 2004, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church at ang Russian Union of Evangelical Christian-Baptists ay nagsagawa ng pinagsamang kumperensya sa "The Role of Christians in Contemporary Russian Society", kung saan kinilala ng Orthodox at Baptists ang pagkakataon ng mga posisyon sa maraming isyu na tinalakay. Mayroong dahilan upang umasa na ang mga halimbawa ng naturang pakikipag-ugnayan ay magpapatuloy sa hinaharap. Sagot: Ang giyera ay isang pisikal na pagpapakita ng nakatagong sakit na espiritwal ng sangkatauhan - pagkapoot ng fratricidal, na inilarawan sa simula pa lamang ng Bibliya. Sa kasamaang palad, ang mga giyera ay sumabay sa buong kasaysayan ng sangkatauhan pagkalipas ng Pagkalaglag at, ayon sa salita ng Ebanghelyo, ay sasabay pa rito: "Kapag naririnig mo ang tungkol sa mga giyera at alingawngaw tungkol sa giyera, huwag kang matakot: sapagkat ito ay dapat na" (Marcos 13.7) ... Habang kinikilala ang giyera bilang kasamaan, hindi pa rin ipinagbabawal ng Simbahan ang kanyang mga anak na lumahok sa mga poot pagdating sa pagprotekta sa kanilang mga kapit-bahay at ibalik ang natapakang hustisya. Pagkatapos ang giyera ay isinasaalang-alang, kahit na hindi kanais-nais, ngunit isang kinakailangang paraan. Ang Orthodoxy sa lahat ng oras ay tratuhin ang mga sundalo nang may pinakamalalim na respeto, na sa halaga ng kanilang sariling buhay ay napanatili ang buhay at kaligtasan ng kanilang mga kapit-bahay. Ang Banal na Iglesia ay nag-canonize ng maraming mga mandirigma, isinasaalang-alang ang kanilang mga birtud na Kristiyano at ibinibigay sa kanila ang mga salita ni Cristo: "Wala nang pag-ibig kaysa sa kung ang isang tao ang nagbuwis ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan" (Juan 15:13). Sagot: Sumulat si Saint Ignatius (Brianchaninov) ng maraming tungkol sa pagbabasa ng mga banal na ama. Ang Dami I ng kanyang "Mga Eksperimento sa Ascetic" ay naglalaman ng isang buong kabanata na nakatuon sa kung paano dapat basahin ang mga gawa ng mga banal na ascetics. Ang pariralang iyong sinipi ay medyo napunta sa labas ng konteksto. Sinadya ni Saint Ignatius na "mula sa pagbabasa ng mga ama na isinulat ay natututunan natin ang totoong pag-unawa sa Banal na Banal na Kasulatan, tamang pananampalataya, pamumuhay alinsunod sa mga utos ng Ebanghelyo, ang malalim na paggalang na dapat ibigay sa mga utos ng Ebanghelyo, sa isang salita, kaligtasan at pagiging perpekto ng Kristiyano." Sagot: Sa katunayan, may mga pagkakaiba sa interpretasyon ng Banal na Bibliya sa pagitan ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano. Gayunpaman, napakahalaga para sa isang naniniwalang Kristiyano na huwag gumamit ng mga interpretasyong iyon na magiging kaaya-aya at nakakainteres sa kanya nang personal, ngunit ang mga tunay na nagpapahiwatig ng aral ni Cristo, na tinanggap ng mga Apostol. Ang kasaysayan ng Kristiyanismo at ang kasalukuyang estado nito ay nagpapatotoo na ito ay ang Orthodoxy sa kabuuan nito na nagtataglay ng tradisyon ng pagbasa ng mga apostoliko ng Banal na Kasulatan. Tulad ng iyong nalalaman, idinagdag ng Orthodox Church ang kahulugan ng "apostoliko" sa kanyang pananampalataya, sapagkat binabatay pa rin niya ang kanyang pagtuturo at buhay sa parehong mga prinsipyo tulad ng mga unang alagad ni Hesu-Kristo. Ang sandaling ito ay mahalaga, dahil isinagawa ng Apo-tables ang mga utos ni Cristo, at pagkatapos ay ipinasa ang nakuha na paraan ng pamumuhay sa mga sumunod na henerasyon ng mga Kristiyano. Ngunit maling maniwala na ang katuruang Kristiyano ay naihahatid ng mga paraan ng tao, halimbawa, sa pagsulat. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga alagad na gagabayan sila sa pananampalataya hindi lamang ng kanilang memorya at kanilang mga kakayahan, ngunit gagabayan din ng Banal na Espiritu: "Ngunit ang Mang-aaliw, ang Banal na Espiritu, na isusugo ng Ama sa aking pangalan, ay magtuturo sa iyo ng lahat at ipaalala sa iyo ang lahat, ang sinabi ko sa iyo "(Juan 14:16). Samakatuwid, magiging isang maliit na pananampalataya upang maniwala na sa ilang yugto ng makasaysayang, ang mga pagkakamali ng tao ay nagtagumpay sa kilos ng Diyos at napinsala ang katotohanan ng ebanghelyo. Madali para sa isang walang pinapanigan na tao na matuklasan na sa pamamagitan ng buong kasaysayan ng Church of Christ, pati na rin sa buong kasaysayan ng mga sinaunang Hudyo, mayroong isang hindi nasirang thread ng kooperasyon sa pagitan ng Diyos at mga naniniwala. Sa Orthodox Church, ang kabuuan ng pang-espiritwal na karanasan ng mga Kristiyano ay tinatawag na Holy Tradition. Ang pangangalaga at pagsunod dito ay nagpapahintulot sa amin na bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan na naaayon sa espiritu ng apostoliko. Sagot: Ang mga ugnayan ng Russian Orthodox Church na may tradisyonal na mga pag-amin ng Protestante ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng pagtitiis ng isa't isa at pagiging bukas sa dayalogo. Gayunpaman, ang Protestantismo ngayon sa ating bansa ay isang magkakaiba-ibang kababalaghan. Kadalasan, sa ilalim ng pangalan ng mga Protestante, hindi sila mga Lutheran o Baptist, ngunit mga neo-charismatic na grupo, na marami sa mga ito ay may mapanirang, totalitaryo na katangian. Ang mga nasabing asosasyon, pagsasamantala sa panloob na kahinaan ng mga tao, ay negatibong nakakaapekto sa kalusugan ng kaisipan ng kanilang mga tagasunod, na ang buong buhay na espiritwal ay pinalitan ng isang hanay ng mga hindi mapigil na emosyonal na reaksyon. Parehas na halata sa mga Kristiyanong Orthodokso at tradisyunal na mga Protestante na ang ganitong uri ng maling kabanalan ay sumasalungat sa turo ng Bibliya. Sagot: Ang posisyon ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa mga denominasyong Protestante ay nakalagay sa dokumento na "Pangunahing Mga Prinsipyo ng Saloobin ng Simbahang Orthodox ng Rusya sa Non-Orthodoxy" na pinagtibay sa Konseho ng Jobilee ng mga Obispo noong 2000. Ang "The Orthodox Church," sabi ng dokumento, "ay naglalabas ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga heterodox confession na kumikilala sa pananampalataya sa Holy Trinity, ang pagka-Diyos na pagkalalaki ni Jesucristo, at mga sekta na tumatanggi sa mga pangunahing dogma ng Kristiyano. kabilang sa mga pangkat ng populasyon na ayon sa kaugalian ay kabilang sa kanila, tutol ang Simbahang Orthodokso sa anumang mapanirang aktibidad ng misyon sa mga sekta. " Tulad ng iyong nalalaman, ganap na ibinabahagi ng mga Pentecostal ang nakalistang pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano. Gayunpaman, tulad ng nabanggit na, sa mga pangkat na tinawag na "Pentecostal" o "charismatic" maraming mga, sa kanilang relihiyosong mga kasanayan, ay napakalayo sa tradisyon ng Bibliya at simbahan na pakikipag-isa sa Diyos. Kailangan nating harapin ang mga sitwasyon kapag ang pagiging nasa mga naturang pamayanan ay nakakaapekto sa hitsura ng espiritu at maging sa kalusugan ng isip ng isang tao sa isang ganap na mapanirang paraan. Tila sa akin na ang parehong Orthodox at tradisyunal na mga Protestante ay dapat na magkasamang magpatotoo sa lipunan na ang mga pagpapakita ng pseudo-spiritualidad na nagaganap sa ilang mga pamayanang relihiyoso, kasama na ang mga tumatawag sa kanilang sarili na "charismatic", ay walang kinalaman sa alinman sa Bibliya o Kristiyanismo. Sagot: Maraming interpretasyon ng simbolong ito. Ipinapalagay ng unang interpretasyon na ang kalahating bilog na bahagi ay isang inilarawan sa istilo ng imahe ng mas mababang bahagi ng anchor. Kahit na sa mga sinaunang catacombs, ginamit ng mga Kristiyano ang simbolo ng isang angkla na may isang patayong crossbar sa tuktok na dulo upang ibunyag ang kahulugan ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus. Ang krus ay ipinakita bilang isang angkla na "itinapon" ng Diyos sa mundo upang maiangat ang isang tao sa espiritwal na langit. Ang pangalawang interpretasyon ay nakikita sa kombinasyong ito ng isang krus at isang kalahating bilog isang sinaunang simbolo ng Simbahan - isang barkong may palo sa anyo ng isang krus, kung saan ang mga naniniwala kay Cristo ay naligtas. Sa wakas, ang pangatlong kahulugan: ang crescent ay sumasagisag sa Ina ng Diyos, mula sa kaninong sinapupunan ang ating kaligtasan ay lumiwanag - si Kristo na ipinako sa krus. Sagot: Handa ang Russian Orthodox Church na makipag-ugnay at makipagtulungan sa lahat ng mga denominasyong Kristiyano na may hilig sa isang bukas, kapwa magalang na diyalogo sa kanya. Sa ating Simbahan walang tradisyon ng magkasamang pagdarasal kasama ang mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat, ngunit ang kooperasyon sa larangan ng publiko, sa larangan ng pag-ibig sa kapwa, posible at kinakailangan. At nagaganap na. Bilang isang halimbawa, nais kong ipahiwatig na ang diyosesis ng Smolensk, na ipinagkatiwala sa aking pangangalaga sa archpastoral, ay nagsasagawa ng maraming mga kaganapan at mga proyektong panlipunan na may direktang paglahok ng mga kinatawan ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano na nagpapatakbo sa rehiyon. Noong Setyembre 2003, sa inisyatiba ng aming diyosesis, ginanap ang kilos laban sa droga na All-Russian na "Train to the Future". Ang kaganapan ay dinaluhan ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church, ang Presidential Administration ng Russian Federation, ang administrasyong pang-rehiyon ng Smolensk at iba't ibang mga organisasyong panrelihiyon, kabilang ang mga Muslim, Hudyo, Buddhist, Baptist, Pentecostal. Ang mga kinatawan ng maraming mga pamayanang Kristiyano ay lubos na pinahahalagahan ang antas ng pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church. Halimbawa, sa nabanggit na seminar ng mga kinatawan ng ating Simbahan at ang Russian Union of Evangelical Christian-Baptists, na ginanap sa Kagawaran para sa Panlabas na Relasyong Simbahan, ang chairman ng Russian Union ng ECB Yu.K. Lalo na napansin ni Sipko ang mabuting ugnayan na nabuo sa pagitan ng kanyang mga kapwa mananampalataya at ng pamumuno ng Smolensk diyosesis. Inaasahan kong magpapatuloy ang aming kooperasyon sa rehiyon sa hinaharap. Sagot: Ang teolohikal na diyalogo sa Evangelical Lutheran Church ng Finland ay nagaganap sa loob ng halos 35 taon. Sa panahong ito, tinalakay din ang pulos mga paksang teolohiko, tulad ng Eukaristiya at likas na katangian ng Simbahan, ang mga problema sa pag-unawa sa kaligtasan at kabanalan, at mga paksang idinidikta ng mga gawaing panlipunan ng isang partikular na oras. Ang isang walang pagganap na nakamit ay maaaring isaalang-alang ang pagkawasak ng ilang mga prejudices at stereotypes sa pagtatasa sa bawat isa, na pinadali ng mga talakayan at batay sa agham na mga talakayan. Sa mga panahon ng Unyong Sobyet, ang diyalogo ay mayroon ding mahalagang kahalagahang pampulitika. Salamat sa mga contact ng Russian Orthodox Church kasama ang mga banyagang organisasyong relihiyoso, ang gobyerno ng ateista ay pinilit na tiisin ang pagkakaroon ng Simbahan. Maaaring sabihin nang direkta na ang mga dayalogo sa mga kinatawan ng mga Western Christian ay nakatulong sa kaligtasan ng ating Simbahan sa oras na iyon. Noong huling bahagi ng 80 ng huling siglo, nang dumating ang kalayaan sa relihiyon sa ating bansa, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Maraming mga denominasyong Kristiyano sa Kanluranin, na sa loob ng mga dekada ay nagpapanatili ng pakikipag-ugnay sa ating Simbahan, sa halip na ang inaasahang tulong sa muling pagkabuhay ng normal na buhay simbahan sa Russia, ay nakikibahagi sa aktibong proselismo. Halimbawa, sinimulang gawin ito ng United Methodist Church sa Estados Unidos. Sa parehong oras, ang aming Iglesya ay nagpapanatili ng malakas at tunay na pakikipagtulungan sa mga Lutheran: kasama ang Evangelical Lutheran Church of Finland at Evangelical Church sa Alemanya. Pinagpatuloy namin ang aming mga panayam sa teolohiko sa mga simbahang ito. Ang susunod na teolohikal na dayalogo sa mga Finnish Lutheran ay magaganap sa Setyembre ng susunod na taon. Bilang karagdagan, ang aming mga Simbahan ay mayroong isang programa ng pakikipagpalitan ng pakikisama, sa ilalim ng kung saan ang mga mag-aaral mula sa Simbahang Orthodokso ng Russia ay nag-aral sa Helsinki at Turku, at mga teologo ng Finnish sa St. Petersburg Theological Academy. Noong 2001, ang mga unang kasunduan tungkol sa mga parokyang kapatid ay nilagdaan sa pagitan ng mga pamayanan ng Russian Orthodox Church at ng Evangelical Lutheran Church ng Pinland. Ano ang hinaharap sa atin? Tila sa akin na sa paglipas ng panahon, ang mga Kristiyano ay mayroong higit at higit na karaniwang mga gawain. Bilang karagdagan, sa isang panahon kung kailan ang mga bansa at mamamayan ng Europa at ang mundo ay lalong nagiging umaasa, kailangan nating sikaping malutas ang mga problemang kinakaharap natin, gamit ang naipong karanasan sa dayalogo. Halimbawa, ang sekularismo, espiritwal na nihilism, pagtataksil sa mga ideyal ng ebanghelyo sa loob ng ilang mga pamayanang Kristiyano ay naging isang seryosong hamon sa mga Kristiyano. Ibig kong sabihin, una sa lahat, ang pagpapakilala ng kasanayan sa pag-orden ng mga homosexual at ang "pagpapala" ng kasal sa parehong kasarian. Uulitin ko, maraming at mas karaniwang mga gawain ng Kristiyano. Sagot: Noong 2002, matapos ang gawain ng Espesyal na Komisyon sa Paglahok ng mga Kristiyanong Orthodokso sa WCC, may pag-asa para sa mga makabuluhang pagbabago sa gawain ng pandaigdigang organisasyong Kristiyano. Ang mismong talakayan na gaganapin sa komisyon ay nagdala ng mga posisyon ng mga kalahok ng Orthodox at Protestante na malapit, o hindi bababa sa nakatulong upang mas maunawaan ang pananaw ng Orthodox. Ngayon, kapag may natitirang dalawang taong bago ang pangwakas na pag-apruba ng mga desisyon ng Espesyal na Komisyon sa susunod na Assembly ng WCC, nakikita namin ang mga palatandaan ng positibong pag-unlad: ang draft na mga susog sa Konstitusyon at ang mga patakaran ng WCC ay handa na, salamat sa kung saan ang karamihan sa mga desisyon ay gagawin hindi sa isang simpleng karamihan ng mga boto, ngunit sa pamamagitan ng pagsang-ayon. Lalo na ito ay mahalaga pagdating sa mga katanungan tungkol sa doktrina o tradisyon ng ating Simbahan, ang kanyang pagkaako sa simbahan sa sarili. Ang mga pamantayan para sa pagiging kasapi sa Konseho ay nagiging mas mahigpit din: kung dati ay may sapat na kasunduan sa doktrina ng Trinity at pagkalalaki ng Diyos na Panginoong Hesukristo, ngayon ay ipinapalagay din na ang Nicene Creed ng Constantinople ay ipagtapat. Isa ring positibong kadahilanan na maraming maliliit na simbahan ng Protestante na may parehong direksyon ay kinakatawan ng isang solong delegado. Bawasan nito ang labis na kawalan ng kumpisalan sa Konseho, kung ang Orthodox ay palaging nasa minorya, sa kabila ng maraming bilang ng mga mananampalataya na kinakatawan nila. Tungkol sa magkasamang pagdarasal, ang ugali sa isyung ito sa mga Lokal na Orthodokong Simbahan ay magkakaiba. Sa yugtong ito, pagkatapos ng mga desisyon na kinuha sa inter-Orthodox meeting sa Tesaloniki, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay hindi nakikibahagi sa mga naturang pagdarasal, ngunit hindi ito nangangahulugang hindi sila maaaring dumalo sa mga pagpupulong ng mga heterodox Christian kung saan ang panalangin ay ginaganap sa mga katanggap-tanggap na anyo isang sermon ang naihatid. Ang isang mahalagang kontribusyon sa paglutas ng mga problemang nauugnay sa magkasamang pagdarasal ay ginawa ng Espesyal na Komisyon na nabanggit ko na, na iminungkahi na mahigpit na makilala ang pagitan ng mga "kumpisalan" at "magkakumpisal" na mga panalangin. Ang pagkakaiba-iba na ito ay nagbigay ng isang pagkakataon para sa mga kalahok na, sa isang kadahilanan o sa iba pa, ay imposible para sa kanilang sarili na makibahagi sa "ecumenical" na pagdarasal sa mga pagpupulong ng WCC, upang piliin ang serbisyo sa pagsamba na likas sa kanilang sariling tradisyon sa simbahan. Sagot: Sa palagay ko mayroong hindi bababa sa apat na dahilan para dito. Una, ang pagbuo ng WCC ay naganap sa panahon ng pagkatapos ng digmaan, kung kailan ang mga isyu ng internasyonal na kapayapaan ay pinakamahalaga. Pagkatapos ang banta ng Nazismo, pasismo at komunismo ay napalitan ng banta ng mga sandata ng atomic at thermonuclear, ang mga drama ng Cold War, apartheid, rasismo at kahirapan sa mga bansa ng Asya at Africa, at, sa wakas, globalisasyon. Sa bawat oras, ang mga Simbahan, sa tulong ng WCC, ay naghahangad na magbigay ng isang positibong kontribusyon sa pagpapatibay ng kapayapaan, upang maibsan ang pagdurusa ng mga tao sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang layunin din ay upang pahinain at sirain ang nangingibabaw na mga ideolohiyang kontra-Kristiyano. Pangalawa, ang WCC mismo ay isang uri ng pagsanib ng dalawang kilos na salungat na paggalaw na umusbong sa simula ng ika-20 siglo: "Pananampalataya at Order ng Simbahan" at "Buhay at Aktibidad". Ang kombinasyong ito ay hindi kailanman naging organikong, sa view ng ang katunayan na ang huling kilusan ay hindi naidagdag ang kahalagahan sa teolohiya, ngunit sa parehong oras ay pinukaw ang pinakamalaking interes sa mga lupon na hindi simbahan at sa bahagi ng mga nagbibigay. Pangatlo, mayroong lumalaking pagkadismaya sa kurso ng mga talakayang teolohiko, na naging epektibo. Sa wakas, dapat itong aminin na kabilang sa kasalukuyang komposisyon ng komisyon ng Faith and Church Order, at sa katunayan sa WCC sa pangkalahatan, walang mga teologo na may kakayahang gumawa ng isang makabuluhang tagumpay sa kurso ng dayalogo. Sagot: Ang gayong dayalogo ay lubos na posible. Bukod dito, ngayon dapat itong maging oriented sa lipunan. Ito ang ating katotohanang Ruso: ang mga mananampalataya ay dapat magtagumpay sa mga kahihinatnan ng panahon ng atheistic. Bilang karagdagan, mayroon kaming maraming mga karaniwang problema na nauugnay, halimbawa, sa pagpapabuti ng batas sa mga organisasyong panrelihiyon, sa charity, gawaing makabayan ng kabataan. At sa mga lugar na ito maaari at dapat tayong makipagtulungan. Sagot: Ang prinsipyo ng teritoryo ng canonical ay may napakahabang kasaysayan. Kahit na si Apostol Pablo ay sumulat: "Sinubukan kong ipangaral ang ebanghelyo hindi kung saan kilala na ang pangalan ni Cristo, upang hindi magtayo sa pundasyon ng iba" (Roma 15:20). Sa likod nito ay hindi nangangahulugang ordinaryong pagnanais na "huwag talunin ang tinapay ng iba", lalo na't ang apostol mismo ay ginusto na mabuhay sa paggawa ng kanyang sariling mga kamay. Mula sa kanyang pastoral na karanasan, alam ni Paul kung gaano kadali ang paghihiwalay sa pagitan ng "Kithin" at "Apollos" na tumagos sa kapaligiran ng simbahan; alam din niya kung gaano kahalaga para sa matagumpay na pag-eebanghelismo na isinasaalang-alang ang mga lokal na pambansang at kulturang katangian. Samakatuwid, ang isang sadyang pagtanggi na ipangaral ang Ebanghelyo kung saan ang pangangaral na ito ay narinig na ay hindi lamang isang kinakailangan ng etika ng Kristiyano, ngunit isang kinakailangang kalagayan din para sa mabisang pangangaral. Sa panahon kaagad kasunod ng panahon ng pagka-apostoliko, nang tumaas ang bilang ng mga Kristiyano, ang alituntuning ito ay naitala sa isang koleksyon ng kanonikal na kilala bilang Mga Panuntunang Apostoliko. Partikular na sinasabi nito: "Ang mga obispo ng bawat bansa ay dapat malaman ang una sa kanila at kilalanin siya bilang pinuno, at huwag gumawa ng anumang bagay na lumalagpas sa kanilang kapangyarihan nang walang pangangatuwiran: hayaan ang obispo na hindi maglakas-loob na italaga sa labas ng mga hangganan ng kanyang diyosesis sa mga lungsod at mga nayon, hindi masasakop sa kanya "(Panuntunan 34, 35). Ang kanonikal na tradisyon ng di-magkakaibang Simbahan ay bumalangkas ng isang napaka-importanteng alituntunin: sa isang lungsod - isang obispo, iyon ay, sa isang lungsod, o mas malawak, sa isang lugar - isang Simbahan. Hindi maaaring maraming mga lokal na Simbahan sa iisang lugar. Ang huli ay walang kapararakan mula sa pananaw ng tradisyon ng hindi magkakaibang Simbahan. Hindi kami naniniwala na ang kasunod na nakalulungkot na paghahati ng Simbahan at ang paglitaw ng mga tinaguriang pagtatapat ay maaaring, sa antas na ontolohiko, na wakasan ang prinsipyong ito mula pa noong unang panahon ng Kristiyano. Iyon ang dahilan kung bakit ang Russia, kung saan ang salita ng Diyos ay ipinangaral ng Orthodox Church, at kung saan ito orihinal na umiiral bilang isang Local Church, iyon ay, ang Iglesya ng isang naibigay na lugar, ay itinuturing na canonical teritoryo ng Moscow Patriarchate alinsunod sa mga pamantayan ng batas ng canon. Ang mga organisasyong relihiyoso ng Protestante ay malayang tanggapin o hindi tanggapin ang ibinigay na ito hangga't tatanggapin nila ang mga canonical na pamantayan ng Undivided Church. Ngunit walang sinuman ang may karapatang magtanong na talikuran namin ang bumubuo sa pinakamahalagang bahagi ng Tradisyon ng Simbahan. Mula nang Binyagan ng Rus, ang mga misyonero ng Russian Orthodox ay naging mga tagapayo ng ilaw na may mahalagang papel sa Kristiyanisasyon ng bansa, sa pagpapaunlad ng pambansang pagkakakilanlan ng mga tao kung kanino nila dinala ang salita ng Diyos. Ang lahat ng ito ay humantong sa paglitaw at pag-unlad ng isang natatanging kultura ng Orthodokso, na sumipsip ng lahat ng pinakamahusay mula sa nakaraang mga panahon at naging pangunahing kayamanan ng maraming mga tao ng Russia. Ang pananagutan para sa pangangaral ng ebanghelikal, gawaing pastoral, edukasyong espiritwal at paliwanag ng mga taong naninirahan sa mundong ito ay tiyak na nahulog sa Russian Orthodox Church, na sa kanonikal na teritoryo nito ay kumakatawan sa kabuuan ng unibersal na Iglesia ni Cristo. Nararamdaman ng ating Simbahan ang dakilang responsibilidad na ito para sa lahat ng mga miyembro nito, iyon ay, para sa mga tumanggap sa atin ng Sakramento ng Binyag, na, sa paniniwala namin, ay ginagawang kasapi ang isang tao sa Simbahan. Ang mga mamamayan ng Russia, na mayroong pamana sa kultura ng Orthodox, inaasahan ang salitang pang-ebanghelyo mula sa Russian Orthodox Church, nakikita nila ito bilang isang espirituwal na palatandaan. Walang kilalang "pagkakakilanlan" ng Russian Church ng lahat ng mga Ruso sa kanilang kawan. Ipinapakita ng data ng mga survey na pang-istatistika na ang napakaraming mga naninirahan sa ating bansa ay naiugnay ang kanilang sarili sa Orthodoxy sa isang degree o iba pa. Ito ang kanilang libreng personal na pagpipilian. Siyempre, ang katotohanang kabilang sa Simbahan sa pamamagitan ng Binyag ay hindi binubura ang pangangailangan para sa pagsamba, para sa indibidwal na pag-unawa sa lugar ng isang tao sa pamayanan ng simbahan. Ang pag-akit ng mga mananampalataya sa isang mas aktibong buhay sa simbahan ay isa na ngayon sa pangunahing gawain ng ating gawaing pastoral. Samakatuwid, kapag binanggit ng Russian Orthodox Church ang kanonikal na teritoryo nito, nangangahulugan din ito ng pagkakaroon ng kamalayan sa responsibilidad para sa espiritwal na kapalaran ng ating mga tao, na mga tagapagmana ng isang libong taong gulang na kulturang Kristiyano, na nagbigay sa mundo ng maraming martir at iba pang mga santo. Ang serbisyo na dinala ng Russian Orthodox Church sa loob ng maraming siglo sa ating bansa ay natatangi, at ang papel nito ay hindi maaaring mapalitan sa parehong kadahilanan na ang kasaysayan ay hindi mababago. Sagot: Siyempre, kinakailangan ang pagtuturo ng mga paksa sa relihiyon sa paaralan, ngunit ang mga disiplina na ito ay dapat na malapit na nauugnay sa kultura ng partikular na relihiyon na nangingibabaw sa isang partikular na rehiyon. Madalas mong marinig na ang pagpapakilala ng paksang "Mga Pundasyon ng Kulturang Orthodokso" ay lalabag sa kalayaan ng budhi ng mga taong may ibang mga pananampalataya. Gayunpaman, sa mga lugar kung saan ang mga Lutherano ay naninirahan nang compact - pati na rin sa lahat ng iba pang mga lugar kung saan maaaring likhain ang mga paaralan na may etnokultural na sangkap ng edukasyon - maaaring pag-aralan ng mga bata mula sa pamilyang Lutheran ang kanilang pananampalataya. At kailangan nating magtulungan upang matiyak na napagtanto ng estado sa pagsasagawa ng karapatan ng lahat ng mga bata na makatanggap ng kaalaman tungkol sa relihiyon sa diwa ng mismong mga paniniwala sa kanilang pamilya. Sagot: Ang mga Kristiyanong Orthodokso at Luterano ay may napakahusay na kasaysayan ng mga ugnayan, na nagsimula noong ika-16 na siglo, sa kasagsagan ng Repormasyon sa Europa, at palaging nagpatuloy sa linya ng paggalang, pag-unawa, at pagpapaubaya sa kapwa. Ito ay ligtas na sabihin na sa ating panahon, sa lahat ng mga denominasyong Protestante, ang pinaka nakabubuo na ugnayan sa ating Simbahan ay nabuo nang tumpak sa mga Lutheran. Marami na ang nasabi tungkol sa ating ugnayan sa mga Simbahang Luterano sa Alemanya at Pinlandiya. Siyempre, dapat nating gamitin ang kasanayan ng kooperasyong ito sa Russia, lalo na't ang aming pakikipag-ugnay sa mga Russian Lutheran ay napakabuti. Ang gawaing panlipunan, kaliwanagan sa relihiyon, pag-iisip ng Kristiyanong panlipunan ay tila ang pangunahing larangan para sa aming pakikipag-ugnay. Bilang isang bagay na katotohanan, ang mga nasabing aktibidad ay aming magkakasamang kontribusyon sa pag e-ebanghelyo ng lahat ng mga Ruso, kabilang ang mga bata at kabataan. Sagot: Ang tanong ng Anglikanong pagkasaserdote ay paulit-ulit na tinalakay ng mga Orthodokong Simbahan. Sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo, ang ilan sa kanila, halimbawa, ang Constantinople at Romanian Patriarchates, kinilala ang sunod-sunod na apostoliko para sa Anglikanong klero. Ang Pagpupulong ng mga Ulo at Kinatawan ng Lokal na Mga Simbahang Orthodokso na gaganapin sa Moscow noong 1948 ay nagpatibay ng isang resolusyon tungkol sa isyu ng "The Anglican Hierarchy," na, sa partikular, ay nagsabi: "Ang tanong ng pagkilala sa bisa ng hierarchy ng Anglican ay maaaring isaalang-alang lamang na may kaugnayan sa tanong ng pagkakaisa ng pananampalataya at ang pagtatapat sa Simbahang Orthodokso, sa pagkakaroon ng isang makapangyarihang kilos ng Anglican Church tungkol dito, na nagmula sa isang konseho, o isang kongreso ng mga pari ng Anglican na pananampalataya, kasama ang kasunod na pag-apruba ng Ulo ng Anglican Church: , canonical at ecclesiological, at lalo na ang totoong pag-unawa nito sa mga banal na sakramento at, mas partikular, ang mga sakramento ng ordenasyon: Natutukoy namin na ang modernong hiyarkiya ng Anglikano ay maaaring makatanggap mula sa pagkilala ng Simbahang Orthodox sa biyaya ng pagkasaserdote nito, kung sa pagitan ng mga Orthodox at Anglikanong Simbahan mayroong paunang ang pormal na ipinahayag ay maitatatag: ang pagkakaisa ng pananampalataya at pagtatapat. Sa pagkakaroon ng naturang pinanabikan na pagkakaisa, ang pagkilala sa bisa ng mga ordenasyong Anglikano ay maaaring isagawa alinsunod sa prinsipyo ng oikonomia, ang tanging may kapangyarihan para sa amin na pamilyar na desisyon ng buong Holy Orthodox Church. ”Ang Simbahang Orthodokso ay ginabayan ng parehong mga prinsipyo na nauugnay sa mga Scandinavian Lutheran. ay hindi lamang ang pagkakaroon ng isang pormal na pagkakasunud-sunod mula sa mga apostol (kung wala ito, syempre, walang pagkilala sa anumang uri), ngunit isang solong pananampalataya sa Sakramento na ito at magkatulad na mga prinsipyong kanonikal hinggil sa pagkasaserdote at hierarchy. Kasabay nito, ngayon marami sa mga Anglikanong Simbahan at ang mga Simbahang Lutheran sa rehiyon ng Scandinavian ay nagsagawa ng pagtatalaga ng mga kababaihan at ang pagtatalaga ng mga kababaihan. Mayroon ding mga pagtatangka na repasuhin ang mga pamantayan sa etika ng mga Kristiyano kapag ang mga bukas na homosexual ay pinapapasok sa pagkasaserdote at ang kanilang relasyon ay pinagpala. Malinaw na hindi tugma sa konsepto ng Orthodokso ng pagkasaserdote, ang isyu ng pagkilala sa mga ordenasyong Anglikano at Lutheran ay nawawalan ng dating kaugnayan. Sagot: Una sa lahat, nais kong linawin: ang wikang ginamit ngayon ng Russian Orthodox Church sa liturhikong kasanayan ay hindi matatawag na "Old Church Slavonic" sa mahigpit na kahulugan ng pilolohikal. Ang wikang Old Church Slavonic ay ang wikang sinasalita ng ating malalayong ninuno sa Russia. Ang modernong wikang liturhiko ay ang Church Slavonic, na sineseryoso na umusbong mula nang pagampon ng Russia ng Kristiyanismo. Ito ay nagkakahalaga ng pansin na mayroon na sa Sinaunang Rus, ang mga oral at liturhical form ng wikang Slavic ay magkakaiba-iba. Ang wikang liturhiko ay puno ng mga teolohikal at moral na konsepto na hindi alam bago pa ampon ang Kristiyanismo, at samakatuwid ay hindi ginamit sa pagsasalita ng kolokyal. Maraming mga konstruksyon sa gramatika ang hiniram mula sa wikang Greek. Samakatuwid, sa simula pa lamang, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay mayroong isang tiyak na konsepto at gramatikal na awtonomiya mula sa sinasalitang wika. Sa pangkalahatan, sa palagay ko mali ang pag-usapan ang reporma na may kaugnayan sa lengguwahe na liturhiko. Mali ito, sapagkat ang anumang reporma ay likas na rebolusyonaryo. At palaging hinahati ng rebolusyon ang mga tao sa mga tagasuporta at kalaban nito. Ang paggamit ng isa o ibang wika sa panahon ng pagsamba ay hindi dogmatiko, at samakatuwid ay hindi dapat maging sanhi ng anumang paghihiwalay sa loob ng Simbahan. Ang kasaysayan ng mga reporma sa simbahan noong ika-17 siglo ay ipinakita sa atin kung anong kalunus-lunos na kahihinatnan na maaaring maidulot nito. Ito ay ibang usapan pagdating sa muling pagbuhay ng gawain sa pagpapaunlad ng Simbahang Slavonic na wika, na palaging nasa Simbahan. Ang ibig kong sabihin ay ang pagbagay ng mga indibidwal na salita at porma ng gramatika sa modernong wikang pampanitikan. Halimbawa, kunin ang parirala mula sa Awit 90: ": At ang aking kasalanan ay nasa harapan ko ilalabas ko." Ang isang modernong tao, kahit na alam niya ang kahulugan ng salitang Slavic na "vynu", na naaayon sa salitang Ruso na "palaging", kusang loob o hindi nais na maiugnay ito sa pandiwa na "take out". Sa mga ganitong kaso, lubos kong tinatanggap ang posibilidad ng kapalit. Gayunpaman, hindi ito dapat gawin para sa mga karaniwang pagdarasal, na ang nilalaman nito ay alam ng karamihan. Ang sitwasyon ay mas simple sa paggamit ng wikang pampanitikan para sa pagbabasa ng Banal na Banal sa mga simbahan. Pagkatapos ng lahat, sa bahay ang karamihan sa mga tao ay nagbabasa ng Bibliya sa wikang Ruso, at hindi sa Church Slavonic. Sa palagay ko, ngayon, nang payag o ayaw, pinapalitan namin ang problema ng paggamit ng Church Slavonic na wika sa pagsamba para sa isa pang mas seryosong problema, na tatawagin kong kakulangan ng pag-unawa sa wika ng Kristiyanismo. Para sa, halimbawa, ang mga salita tulad ng "pag-ibig" at "kababaang-loob", na pamilyar sa atin at pulos naiintindihan sa wika, ay may ganap na magkakaibang kahulugan sa pag-unawa ng Kristiyano kaysa sa sekular na mundo. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang palakasin ang catechetical gawain sa mga mananampalataya. Sagot: Imposibleng bumuo ng isang malinaw na ideya kung ano ang eksaktong nangyari sa Alma-Ata mula sa iyong paglalarawan. Tila hindi malamang na ang isang binata ay tatanggihan sa pag-access sa Komunyon dahil lamang sa kanyang diagnosis. Mahal na tanggap ng Simbahan ang bawat isa na lumapit sa kanya. Ngunit sa parehong oras sa Orthodoxy mayroong isang napaka-tiyak na disiplina sa pagsisisi. Kung ang isang tao ay dumating sa Simbahan na nabuhay sa kasalanan sa loob ng maraming taon - hindi alintana kung siya ay may sakit o malusog - kung gayon ang isang pari, bilang isang patakaran, na isinasaisip ang espirituwal na estado ng taong ito, ang kanyang pagpapasiya na mamuhay alinsunod sa mga utos ng Diyos at maging kaisa ng Simbahan, nagtatalaga sa kanya ng isang tiyak na oras para sa pagsisisi at pagdarasal. Sa tradisyon ng Orthodox, ang pagsasanay na ito sa espiritu ay tinatawag na penitensya. Ang katuparan nito ay isang kundisyon para sa karagdagang pagpasok sa sakramento. Hindi ito isang panukalang parusa, ngunit isang hakbang sa edukasyon. Marahil ay ang pang-espiritwal na kalagayan ng binata na binanggit mo, at hindi ang pagkakaroon ng isang sakit sa lahat, iyon ang naging dahilan kung bakit itinuring ng pari na imposibleng agad na aminin siya sa pagkakaisa. Isa pang tanong - handa na ba ang binata mismo na tanggapin ang penitensya na nakatalaga sa kanya? Marahil ay kinuha niya ito bilang isang uri ng "parusa" para sa diagnosis, bilang isang tanda ng pagtanggi. Sa kasamaang palad, may mga pagkakataong ang isang taong naninirahan na may HIV, tulad ng sa tingin niya, ay hindi nakakita ng pag-unawa sa Simbahan. Bahagi ito dahil sa mga sumusunod: isang matatag na stereotype ay nabuo sa lipunan na ang mga taong nahawahan ng HIV ay isang partikular na mapanganib at pagalit na grupo ng mga tao na namumuhay sa isang labis na imoral na buhay. Bilang karagdagan, mayroon ding ideya na ang mga nasabing pasyente ay labis na nakakahawa. Alam ito, maraming taong nahawahan ng HIV ang napaka-sensitibo sa pag-uugali ng iba sa kanila at kung minsan ay may posibilidad na bigyang kahulugan nang hindi makatuwiran ang mga aksyon na kung saan hindi sila sumasang-ayon bilang isang pagpapakita ng diskriminasyon. Minsan mahirap para sa isang pari na nagbibigay ng suportang espiritwal sa isang taong nahawahan ng HIV na maunawaan ang kanyang panloob na estado. Pagkatapos ng lahat, pag-alam tungkol sa kanilang positibong katayuan sa HIV, maraming tao ang nakakaranas ng matinding stress at depression. Ang espiritwal na suporta ng isang tao sa ganoong estado ay nangangailangan ng espesyal na kaalaman at pagsasanay. Ang hierarchy ng Russian Orthodox Church ay seryosong sineseryoso ang problema ng pangangalaga ng pastoral para sa mga taong nabubuhay na may HIV / AIDS. Sa loob ng maraming taon ngayon, isang programa sa buong simbahan ang ipinatupad sa Russia, Belarus at Ukraine upang labanan ang pagkalat ng epidemya ng HIV at makipagtulungan sa mga taong nahawahan ng HIV. Sa partikular, ang mga espesyal na seminar ay gaganapin kung saan pinag-aaralan ng mga pari at mag-aaral ng mga teolohikal na paaralan ang mga detalye ng pastoral at parokya na diaconal na gawain sa mga nahawahan. Pinag-uusapan mo ang tungkol sa iskandalo na sumiklab at na ang kwentong ito ay nalaman ng media. Sa kasong ito, tila hindi malamang na ang isang klerigo ay maaaring maging mapagkukunan ng iskandalo sa publiko: dapat niyang ilihim ang sinabi niya sa pagtatapat. Hindi ko personal na maintindihan ang kasong ito, hindi ako gagawa ng anumang mga kategoryang paghuhusga sa gayong maselan na isyu. Sagot: Dapat nating isaalang-alang ang kontribusyon na ito o ang Simbahang iyon, na kumakatawan sa karamihan ng populasyon sa isang naibigay na bansa, na nagawa sa pagbuo ng pananampalataya, moralidad at kultura. Sa gayon, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pastoral na responsibilidad sa isang tukoy na teritoryo, hindi namin nangangahulugang dogmatic na bahagi ng bagay at hindi gumawa ng mga paghuhusga tungkol sa antas ng biyaya ng isang partikular na lokal na pamayanang Kristiyano, ngunit, kinikilala ang katotohanan ng pangmatagalang pagkakaroon nito bilang isang "simbahan ng mga tao" o simbahan karamihan, ideklara ang hindi matanggap na nakakasakit at hindi naaangkop na proselytism. Ang Orthodox ecclesiology ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng "isang banal, simbahang katoliko at apostoliko" (Una Sancta). Ang isang Iglesya ay patuloy na umiiral sa mga pamayanan na nagpapanatili ng sunod na apostoliko. Ang Simbahan ng Orthodox ay nasisiyahan sa naturang pamayanan, ngunit napagtanto na ito, hindi niya tinitiis ang paghuhukom sa ibang mga pamayanan (maliban sa sekta at schismatic), sapagkat ang Diyos ang hukom ng lahat. Bukod dito, kumbinsido kami na kahit na sa mga pamayanan na hiwalay mula sa Orthodoxy, "sa kabila ng pagkasira ng pagkakaisa, nananatili ang ilang hindi kumpletong pakikipag-isa, na nagsisilbing garantiya ng posibilidad na bumalik sa pagkakaisa sa Simbahan, sa katolikong pagkakumpleto at pagkakaisa" (p. 1.15. Pangunahing mga prinsipyo ng pag-uugali ng Russian Orthodox Church to non-Orthodox).
Bakit ang Orthodox Church ay napakalakas na negatibo sa homosexualidad? Hindi ko pinag-uusapan ang tungkol sa mga gay pride parade, hindi ko maintindihan ito sa aking sarili, kahit na nakatira ako sa isang babae. Paano tayo naiiba? Bakit tayo mas makasalanan kaysa sa iba? Kami ay mga tao tulad ng iba pa. Bakit ang ugali na ito sa atin? Salamat.
Ang Hieromonk Job (Gumerov) ay sumasagot:
Ang mga Banal na Ama ay nagtuturo sa atin na makilala ang pagkakaiba sa kasalanan at ng isang tao na ang kaluluwa ay may sakit at nangangailangan ng paggamot para sa isang malubhang karamdaman. Ang ganitong tao ay pumupukaw ng awa. Gayunpaman, imposibleng pagalingin ang isang bulag at hindi nakikita ang kanyang pagkabalisa.
Tinawag ng Banal na Kasulatan na ang bawat paglabag sa banal na batas ay isang kasalanan (tingnan sa 1 Juan 3: 4). Ang Panginoong Tagapaglikha ay pinagkalooban ang kalalakihan at kababaihan ng mga katangiang pang-isip at katawan, upang sila ay umakma sa bawat isa at sa gayo’y bumubuo ng pagkakaisa. Pinatunayan ng Banal na Bibliya na ang kasal bilang isang permanenteng pagsasama ng buhay sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay itinatag ng Diyos sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng tao. Ayon sa plano ng Lumikha, ang kahulugan at layunin ng pag-aasawa ay magkakasamang kaligtasan, pangkaraniwang gawain, tulong sa isa't isa at pisikal na pagsasama para sa pagsilang ng mga anak at kanilang paglaki. Sa lahat ng mga unyon sa lupa, ang pag-aasawa ang pinakamalapit: ay magiging isang laman (Gen. 2:24). Kapag ang mga tao ay nakikipagtalik sa labas ng kasal, inilihis nila ang banal na plano para sa isang unyon ng buhay na puno ng biyaya, binabawasan ang lahat sa prinsipyong pandama-pisyolohikal at itinatapon ang mga layunin sa espiritu at lipunan. Samakatuwid, tinutukoy ng Banal na Bibliya ang lahat ng pakikipagsamahan sa labas ng mga ugnayan ng pamilya bilang isang mortal na kasalanan, sapagkat ang banal na institusyon ay natapakan. Ang isang mas seryosong kasalanan ay ang kasiyahan ng isang pang-senswal na pangangailangan sa isang hindi likas na paraan: "Huwag magsinungaling sa lalake tulad ng sa isang babae: ito ay kasuklam-suklam" (Lev 18:22). Ito ay pantay na nalalapat sa isang babae. Tinawag ito ni Apostol Paul na isang nakakahiyang hilig, kahihiyan, kahalayan: "Ang kanilang mga kababaihan ay pinalitan ang natural na paggamit ng hindi likas; gayundin ang mga kalalakihan, na iniiwan ang likas na paggamit ng kasarian na babae, ay pinagsikawan ng pagnanasa sa isa't isa, mga kalalakihang gumagawa ng kahihiyan sa mga kalalakihan at tinatanggap sa kanilang sarili ang nararapat na gantimpala para sa kanilang pagkakamali "(Roma 1: 26-27). Ang mga taong naninirahan sa kasalanan ng Sodoma ay pinagkaitan ng kaligtasan: "Huwag malinlang: alinman sa mga makikiapid, o mga sumasamba sa diyus-diyosan, o mga mapangalunya, o malaki, o mga bading, alinman sa mga magnanakaw, o matakaw na tao, o mga lasing, o manloloko, o maninila ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos ”(1 Cor. 6: 9-10).
Ang kasaysayan ay may isang malungkot na pag-uulit. Ang mga lipunan na bumabagsak ay sinaktan tulad ng metastases ng ilang partikular na mapanganib na mga kasalanan. Mas madalas kaysa sa hindi, ang mga maysakit na lipunan ay nahuhuli ng kanilang kasakiman at kalokohan. Ang fiend ng huli ay ang kasalanan ng Sodoma. Ang katiwalian sa masa ay pininsala ang lipunang Romano tulad ng acid at dinurog ang kapangyarihan ng emperyo.
Upang bigyang katwiran ang kasalanan ng Sodom, sinubukan nilang magdala ng "pang-agham" na mga argumento at kumbinsihin na mayroong likas na predisposisyon sa akit na ito. Ngunit ito ay isang tipikal na alamat. Isang walang magawang pagtatangka upang bigyang-katwiran ang kasamaan. Walang ganap na katibayan na ang mga homosexual ay magkakaiba sa genetiko mula sa ibang mga tao. Pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa isang pang-espiritwal at moral na karamdaman at ang hindi maiwasang pagpapapangit sa larangan ng pag-iisip. Minsan ang dahilan ay maaaring mga laro na walang malay sa mga bata na nakalimutan ng isang tao, ngunit nag-iwan sila ng isang masakit na marka sa hindi malay. Ang lason ng hindi likas na kasalanan na pumasok sa isang tao ay maaaring magpakita ng kanyang sarili sa paglaon, kung ang isang tao ay hindi humantong sa isang tamang espiritwal na buhay.
Ang Salita ng Diyos, sensitibo sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay ng tao, hindi lamang sinabi tungkol sa kalikasan, ngunit tinawag itong kasalanan na kasuklam-suklam. Kung ito ay nakasalalay sa ilang mga neuroendocrine na katangian at mga sex hormone, kung saan nauugnay ang pagbibigay ng regulasyon ng pisyolohikal na paggana ng tao sa pag-aanak, kung gayon ang Banal na Banal na Kasulatan ay hindi magsasalita ng hindi likas na likas ng pag-iibigan na ito, hindi ito tatawaging kahihiyan. Hindi ba mapanlait na isipin na ang Diyos ay maaaring lumikha ng ilang mga tao na may isang pisyolohikal na ugali sa mortal na kasalanan at sa gayo'y mapapahamak sa kanila sa kamatayan? Ang mga katotohanan ng pamamahagi ng masa sa ilang mga panahon ng kasaysayan ng ganitong uri ng kalokohan ay nagpapatotoo laban sa mga pagtatangka na gamitin ang agham bilang pagbibigay-katwiran. Ang mga Canaanhon, naninirahan sa Sodom, Gomorrah at iba pang mga lungsod ng Pentapolis (Adma, Sevoim at Sigora) ay pawang nahawahan ng dumi na ito. Ang mga tagapagtanggol ng kasalanan ng Sodoma ay pinagtatalunan ang kuru-kuro na ang mga naninirahan sa mga lunsod na ito ay mayroong nakakahiyang hilig. Gayunpaman, tuwirang sinabi ng New Testament: "Tulad ng Sodoma at Gomorrah at mga kalapit na lungsod, tulad nila, na sumunod sa ibang laman, na sumailalim sa pagpapatupad ng walang hanggang apoy, ay itinuro bilang isang halimbawa, sa gayon ay magiging sa mga nangangaraping ito na nagpapahawa sa laman "(Jud. 1: 7-8). Maliwanag din ito sa teksto: "Tinawag nila si Lot at sinabi sa kanya: nasaan ang mga tao na dumating sa iyo para sa gabi? ilabas mo sila sa amin; kilala natin sila ”(Genesis 19: 5). Ang mga salitang "ipaalam sa amin ang mga ito" ay napaka tukoy sa Bibliya at nagpapahiwatig ng isang karnal na ugnayan. At dahil ang mga anghel na dumating ay mayroong anyo ng mga tao (tingnan ang: Gen. 19:10), malinaw mula rito na lahat ("mula bata hanggang matanda, lahat ng mga tao"; Gen. 19: 4) ang mga naninirahan sa Sodom ay nahawahan ng nakakasuklam na katiwalian. Ang matuwid na si Lot, na tinutupad ang sinaunang batas ng mabuting pakikitungo, ay nag-aalok ng dalawa sa kanyang mga anak na babae, "na hindi nakakakilala ng asawa" (Gen. 19: 8), ngunit ang mga masasamang loob, na sinalanta ng masasamang pagnanasa, sinubukang gumahasa kay Lot mismo: "Ngayon ay mas masama ang gagawin namin sa iyo kaysa sa kanila ”(Genesis 19: 9).
Ang modernong lipunan ng Kanluranin, na nawala ang mga ugat ng mga Kristiyano, ay sumusubok na maging "makatao" sa pag-uugali nito sa mga homosexual, na tinawag silang isang walang kinikilingan na salitang "sekswal na minorya" (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang pambansang minorya). Ito ay talagang isang napakalupit na ugali. Kung ang isang doktor, na nagnanais na maging "mabait", ay nagbigay inspirasyon sa isang pasyente na may malubhang sakit na siya ay malusog, likas na likas na hindi siya katulad ng iba, kung gayon siya ay kakaiba sa mamamatay. Ipinapahiwatig ng banal na kasulatan na "kinondena ng Diyos ang mga lunsod ng Sodoma at Gomorrah, na kinondena sila sa pagkawasak, naging abo, naging halimbawa para sa mga masasama sa hinaharap" (2 Ped. 2: 6). Sinasabi nito hindi lamang ang panganib na mawala ang buhay na walang hanggan, kundi pati na rin ang posibilidad na gumaling mula sa anuman, kahit na ang pinakaseryoso at nakatanim na sakit na espiritwal. Si apostol Pablo ay hindi lamang mahigpit na tinuligsa ang mga taga-Corinto dahil sa mga nakakahiyang kasalanan, ngunit pinalakas din ang kanilang pag-asa sa mga halimbawang mula sa kanilang sariling gitna: “At ganyan ang ilan sa inyo; ngunit hinugasan, ngunit pinaging banal, ngunit pinatuwiran sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo at ng Espiritu ng ating Diyos ”(1 Cor. 6:11).
Ipinapahiwatig ng mga Banal na Ama na ang sentro ng gravity ng lahat ng mga hilig (kabilang ang mga pang-karnal na hilig) ay nasa lugar ng espiritu ng tao - sa pinsala nito. Ang mga hilig ay bunga ng pag-alis ng tao sa Diyos at ang nagresultang kasalanan sa kasalanan. Samakatuwid, ang panimulang punto ng paggaling ay dapat na pagpapasiya na "iwanan ang Sodoma" magpakailanman. Nang akayin ng mga anghel ang pamilya ni Lot palabas sa lungsod na ito ng karumal-dumal na kalokohan, sinabi ng isa sa kanila: “I-save mo ang iyong kaluluwa; huwag kang lumingon ”(Genesis 19:17). Nagkaroon ng pagsubok sa moralidad sa mga salitang ito. Ang isang pamamaalam na sulyap sa nasirang bayan, na hinatulan na ng Diyos, ay magpapatotoo sa pakikiramay dito. Ang asawa ni Lot ay tumingin sa likuran, sapagkat hindi siya humiwalay sa Sodom sa kanyang kaluluwa. Mahahanap namin ang kumpirmasyon ng ideyang ito sa aklat ng karunungan ni Solomon. Nagsasalita tungkol sa karunungan, sumulat ang may-akda: "Sa oras ng pagkawasak ng masasama, iniligtas niya ang matuwid, na nakatakas sa apoy na bumaba sa limang lungsod, kung saan, bilang patotoo sa kasamaan, naiwan ang paninigarilyo ng walang laman na lupa at mga halaman na hindi nagbunga sa takdang oras, at mali kaluluwa - isang haligi ng asin (Wis. 10: 6-7). Ang asawa ni Lot ay tinawag na isang hindi matapat na kaluluwa. Binalaan ng ating Panginoong Jesucristo ang kanyang mga alagad: "Sa araw na umalis si Lot sa Sodoma, umulan ng apoy at asupre mula sa langit at sinira ang lahat ... Alalahanin ang asawa ni Lot" (Lukas 17: 29, 32). Hindi lamang ang mga tumingin sa kailaliman sa kanilang karanasan, kundi pati na rin ang bawat isa na nagpapatunay sa bisyo na ito, ay dapat na laging alalahanin ang asawa ni Lot. Ang landas sa tunay na pagkabigo ay nagsisimula sa pagbibigay-katwiran sa moral ng kasalanan. Ang isa ay dapat kilabotin ng walang hanggang apoy, at pagkatapos ang lahat ng liberal na talumpati tungkol sa "karapatan" sa sinabi ng Panginoon sa pamamagitan ng mga labi ng mga banal na manunulat ay tila huwad, "Siya ay kasuklam-suklam sa harapan ng Panginoon, ngunit Siya ay nakikipag-isa sa mga matuwid" (Kaw. 3:32).
Kinakailangan na makapasok sa napuno ng biyayang karanasan ng Simbahan. Una sa lahat, kinakailangan (nang walang pagkaantala) upang maghanda para sa pangkalahatang pagtatapat at dumaan ito. Mula sa araw na ito, kailangang simulang matupad ang inireseta ng Banal na Simbahan para sa mga miyembro nito sa daang siglo: regular na lumahok sa mga sakramento ng pagtatapat at pakikipag-isa, dumalo sa maligaya at mga serbisyo sa Linggo, basahin ang mga panalangin sa umaga at gabi, sundin ang mga banal na pag-aayuno, maging maingat sa sarili upang maiwasan ang kasalanan ). Pagkatapos ang makapangyarihang tulong ng Diyos ay darating at sa wakas ay gagaling mula sa isang malubhang karamdaman. "Siya na nakilala ang kanyang kahinaan mula sa maraming mga tukso, mula sa katawan at espiritwal na mga hilig, ay kinikilala din ang walang katapusang kapangyarihan ng Diyos, na naghahatid sa mga umiiyak sa Kanya ng panalangin mula sa buong puso. At ang panalangin sa kanya ay matamis na. Nang makita na walang Diyos ay wala siyang magagawa, at takot sa pagkahulog, sinubukan niyang maging walang tigil sa Diyos. Nagtataka siya, na sumasalamin sa kung paano siya iniligtas ng Diyos mula sa napakaraming mga tukso at hilig, at nagpapasalamat sa Tagapagligtas, at sa pasasalamat ay tumatanggap ng kababaang-loob at pagmamahal, at hindi na naglalakas-loob na hamakin ang sinuman, alam na tulad ng pagtulong sa kanya ng Diyos, kaya maaari niyang tulungan ang lahat. kahit kailan niya gusto ”(the Monk Peter of Damascus).
Ano ang pakiramdam ng Orthodox Church tungkol sa Ebanghelyo ni Thomas?
Ang teksto na kilala bilang Ebanghelyo ni Thomas ay hindi kabilang sa isa sa 12 mga apostol. Ang EF ay bumangon, walang alinlangan, sa isa sa mga sektang Gnostic. Ayon sa awtoridad na mananaliksik na si Bruce M. Metzger, "ang tagatala ng Ebanghelyo ni Thomas, na marahil ay sumulat nito sa Syria mga 140, ay ginamit din ang Ebanghelyo ng mga Ehiptohanon at ang Ebanghelyo ng mga Hudyo" (Canon ng Bagong Tipan, M., 1998, p. 86). Hindi ito naglalaman ng kwento tungkol sa buhay sa mundo ng Tagapagligtas ng mundo (Pasko, pangangaral ng Kaharian ng Langit, ang pagbabayad-sala, ang Pagkabuhay na Mag-uli at ang Pag-akyat), o mga kwento tungkol sa Kanyang mga himala. Naglalaman ito ng 118 logias (kasabihan). Malinaw na mayroon ang mga gnostic delusyon sa kanilang nilalaman. Ang mga kinatawan ng mga erehe na ito ay nagturo tungkol sa "lihim na kaalaman." Ang may-akda ng teksto na pinag-uusapan ay sumulat nang buong naaayon dito: "Ito ang mga lihim na salitang binitiwan ni Hesus na buhay ..." (1). Ang pag-unawa sa aral ng Tagapagligtas na ito ay ganap na salungat sa diwa ng ebanghelyo, na bukas sa lahat. Si Jesus Mismo ang nagpatotoo: “Ako ay nagsalita ng lantarang sa sanglibutan; Palagi akong nagtuturo sa sinagoga at sa templo, kung saan laging nagtatagpo ang mga Judio, at palihim akong walang sinabi ”(Juan 18:20). Ang mga Gnostics ay nailalarawan sa pamamagitan ng docetism (Greek dokeo - upang isipin, na tila) - ang pagtanggi ng pagkakatawang-tao. Ang mga kinatawan ng maling pananampalatayang ito ay inangkin na ang katawan ni Jesus ay multo. Ang Docetism ay naroroon sa EF. Alam natin mula sa patotoo ng ebanghelista na sinabi ng Panginoon: "Bakit ka napapahiya, at bakit pumapasok sa iyong puso ang mga nasabing kaisipan? Tingnan ang Aking mga kamay at paa. ako mismo; hawakan Ako at isaalang-alang; sapagkat ang espiritu ay walang laman at buto, tulad ng nakikita mo sa Akin. At nang masabi niya ito, ipinakita niya sa kanila ang kanyang mga kamay at paa ”(Lucas 24:39).
Posibleng magdala mula sa EF ng maraming lohika, ganap na alien sa diwa ng maliwanag na pag-ibig ni Cristo. Halimbawa: "Ang Kaharian ng Ama ay tulad ng isang taong nais pumatay ng isang malakas na tao. Gumuhit siya ng isang tabak sa kanyang bahay, hinatid niya ito sa pader upang malaman kung magiging malakas ang kanyang kamay. Pagkatapos pinatay niya ang malakas ”(102).
Mayroong ilang mga tao na naaakit sa pagbabasa ng apocrypha. Mayroong malinaw na mga palatandaan ng kalusugan na espiritwal na may sakit dito. Naively nilang naisip na makahanap doon ng iba pang "hindi kilalang". Sinubukan ng mga Banal na Ama na pigilan ang mga Kristiyano na basahin ang Apocrypha. "Bakit kunin kung ano ang hindi tinatanggap ng Simbahan," isinulat ni Bless. Augustine. Maayos na kinumpirma ng Efeso ang kaisipang ito ng santo. Halimbawa, ang 15th Logia ay maaaring magturo: "Kung nag-aayuno ka, lilikha ka ng kasalanan sa iyong sarili, at kung manalangin ka, ikaw ay hahatulan, at kung magbigay ka ng limos, masasaktan mo ang iyong espiritu. Dito, mapanirang-puri sa ilalim ng pagkukunwari ng "ebanghelyo," na itinuligsa ng Tagapagligtas. "Pinatunayan ng karanasan kung gaano kapahamak ang mga kahihinatnan ng hindi pinipiling pagbasa. Gaano karaming mga konsepto tungkol sa Kristiyanismo ang maaaring matagpuan sa mga bata ng Silangang Simbahan, ang pinaka nakalilito, hindi tama, salungat sa turo ng Iglesya, na pinapahamak ang banal na katuruang ito - ang mga konseptong naiugnay sa pagbabasa ng mga aklat na erehe "(St. Ignatius (Brianchaninov). Kumpletong koleksyon ng mga akda, vol. 1, Moscow, 2001 , p. 108).
Sa anong wika isinulat ang mga batas sa mga tablet?
pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo
Ang Sampung Utos ay nakasulat sa mga papanong bato sa wikang Hebrew.
Posible bang sabihin sa iba ang sinabi ng pari sa pagtatapat?
pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo
Mangyaring sabihin sa akin kung paano ipaliwanag sa isang bata kung sino ang isang anghel?
abbot Ambrose (Ermakov)
Susubukan kong tuparin ang iyong kahilingan sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay sa bata:
Mahal kong kaibigan! Ang anghel ay isang salitang Griyego (mayroong ganoong wika) at nangangahulugan ito na nagdadala ng mga balita, mensahe - isang messenger. Pagkatapos ng lahat, alam mo na ang iyong ama sa trabaho, sa iyong paaralan at lahat ng mga tao ay may mga boss. At upang maiparating ang isang bagay sa kanilang mga nasasakupan, ang mga bossing na ito ay nagpapadala ng isang espesyal na tao, isang messenger. At ang aming pangunahing Pinuno at Tagalikha ay ang Panginoon. At ang mga messenger na ipinadala Niya ay tinawag na mga anghel. Ang mga anghel ay nagdadala ng mga pagiisip ng kabutihan, kapayapaan at pagmamahal mula sa Diyos, hinihimok ang mga tao na tuparin ang mga utos ng Diyos, protektahan ang mga tao mula sa kasamaan. At bagaman hindi natin nakikita ang mga anghel, dapat tayong lumingon sa kanila na may panalangin, alam na nakikita tayo ng mga anghel at maririnig at tutulungan tayo kung kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa atin.
Ano ang sinasagisag ng krus at ritwal ng bautismo sa Kristiyanismo?
pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo Ang nagkatawang-taong Diyos na si Hesukristo, dahil sa hindi masukat na pagmamahal sa atin, ay dinala sa Kaniyang sarili ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan at, nang tanggapin ang kamatayan sa Krus, nagdala sa atin ng nagbabayad-salang Sakripisyo. Dahil ang mga kasalanan ay humahantong sa isang tao sa espiritwal na kamatayan at gawin siyang isang bilanggo ng diyablo, pagkatapos ng kamatayan ni Kristo sa Calvary the Cross ay naging instrumento ng tagumpay laban sa kasalanan, kamatayan at diablo. Sa sakramento ng binyag, ang isang nahulog na tao ay muling isinilang. Sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ang kanyang pagsilang sa buhay espiritwal ay nagawa. Maaari ka lamang ipanganak kapag namatay ang ating matanda. Sinabi ng Tagapagligtas sa isang pakikipag-usap kay Nicodemus: "Tunay, totoo, sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isa ay ipanganak sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos. Ang ipinanganak sa laman ay laman, at ang ipinanganak ng espiritu ay espiritu ”(Juan 3: 5-6). Sa bautismo ay ipinako sa krus kasama si Cristo at nabuhay na mag-uli kasama Niya. " Kaya't tayo ay nalibing kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang kung paanong si Cristo ay nabuhay mula sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, sa gayon tayo rin ay makalakad sa isang nababagong buhay ”(Roma 6: 4).
Paano mauunawaan ang kahulugan ng "Catholic Greek-Russian Church"?
Hieromonk Job (Gumerov)
Ito ang isa sa mga pangalan ng Russian Orthodox Church, na madalas na matatagpuan bago ang 1917. Noong Mayo 1823, naglathala si St. Philaret ng Moscow ng isang katekismo na mayroong sumusunod na pamagat: "The Christian Catechism of the Orthodox Catholic Eastern Greek-Russian Church."
Ang Katoliko (mula sa Greek καθ - by at όλη - buo; όικουμένη - ang sansinukob) ay nangangahulugang Universal.
Tambalang salita Greco-Russian ay nagpapahiwatig ng kaaya-aya at kanonikal na pagkakasunud-sunod ng Simbahang Russia na may kaugnayan sa isang Byzantine.
Ano ang mangyayari sa mga kaluluwa ng mga makasalanan?
pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo
Ngayon dalawang Saksi ni Jehova ang dumating upang makita ako at nagsimula kaming isang talakayan. Ang pag-uusap ay nakabukas sa kaluluwa, o upang maging tumpak tungkol sa pagkamatay nito. Naniniwala ako (batay sa "Mga Pahayag") na ang mga kaluluwa ng mga makasalanan, kasama ni Satanas, ay itatapon sa impiyerno at sila ay pahihirapan doon magpakailanman (tulad ng nakasulat sa Bibliya), ngunit pinipilit nila na ang mga nabanggit na tao ay mawawasak sa lawa na ito, iyon ay tinanggal tulad ng mga file mula sa isang computer. Ang aking mga argumento ay hindi sapat para sa kanila, sabihin sa akin, mangyaring, kung ano ang isasagot sa kanila?
Sagot: Ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan at hindi masisira. Samakatuwid, magkakaroon hindi lamang ng walang hanggang kaligayahan ng matuwid, kundi pati na rin ang walang hanggang pagpapahirap ng mga hindi nagsisising makasalanan. Ito ay ipinahayag sa atin sa banal na Ebanghelyo. "Kung gayon sasabihin din niya sa mga nasa kaliwa: Lumayo kayo sa Akin, kayong mga sumpain, sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel" (Mateo 25:41); "At ang mga ito ay aalis sa walang hanggang pagpapahirap, ngunit ang matuwid sa buhay na walang hanggan" (Mateo 25:46); "Katotohanang sinasabi ko sa iyo, ang lahat ng mga kasalanan at kalapastangan ay patatawarin sa mga anak ng mga tao, anuman ang kalapastanganan; ngunit ang sinumang lumapastangan sa Banal na Espiritu, ay walang patawad magpakailanman, ngunit siya ay napapailalim sa walang hanggang pagkondena ”(MK 3: 28-29). Ang Salita ng Tagakita "Ang parehong buhay ay itinapon sa dagatdagatang apoy" (Apoc. 19:20) nangangahulugan na ang Antikristo at ang huwad na propeta, bilang ang pinaka mabisyo at matigas ang ulo na kalaban ng Diyos, ay parurusahan bago pa ang Paghuhukom, iyon ay, hindi nila papasa ang karaniwang kautusan na St. Apostol Paul: "Ang mga tao ay dapat na mamatay isang araw, at pagkatapos ang paghuhukom" (Hebreo 9:27). Saanman, St. sumulat ang apostol: "Sinasabi ko sa iyo ang isang lihim: hindi lahat sa atin ay mamamatay, ngunit lahat tayo ay magbabago" (1 Cor. 15:51).
Kung walang wala sa Diyos, saan nanggaling ang kasamaan?
pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo
Hindi nilikha ng Diyos ang kasamaan. Ang mundo na nagmula sa mga kamay ng Lumikha ay perpekto. "At nakita ng Diyos ang lahat na nilikha Niya, at, narito, napakaganda" (Gen. 1:31). Ang kasamaan sa likas na katangian ay walang iba kundi isang paglabag sa Banal na kaayusan at pagkakasundo. Umusbong ito mula sa pang-aabuso ng kalayaan na ibinigay ng Lumikha sa Kanyang mga nilalang - mga anghel at tao. Una, bahagi ng mga anghel ay nahulog sa kalooban ng Diyos dahil sa pagmamataas. Naging demonyo sila. Ang kanilang nasirang kalikasan ay naging isang pare-pareho na mapagkukunan ng kasamaan. Pagkatapos ay hindi mapigilan ng lalaki ang mabuti. Dahil sa lantarang paglabag sa kautusang ibinigay sa kanya, tinutulan niya ang kalooban ng Lumikha. Nawala ang kaibig-ibig na koneksyon sa maydala ng Buhay, nawala sa tao ang kanyang orihinal na pagiging perpekto. Ang kanyang kalikasan ay nasira. Ang kasalanan ay ipinanganak at pumasok sa mundo. Sakit, pagdurusa at kamatayan ang mapait na bunga nito. Ang tao ay hindi na ganap na malaya (Roma 7: 15–21), ngunit alipin ng kasalanan. Upang mai-save ang mga tao, naganap ang Pagkakatawang-tao. "Dahil dito ang Anak ng Diyos ay nagpakita upang sirain ang mga gawa ng diablo" (1 Juan 3: 8). Sa pamamagitan ng kanyang kamatayan sa krus at Pagkabuhay na Mag-uli, si Hesu-kristo ay natalo sa espiritu at moral na kasamaan, na wala nang kumpletong kapangyarihan sa tao. Ngunit ang totoong kasamaan ay nananatili hangga't nananatili ang kasalukuyang mundo. Ang bawat isa ay kinakailangang labanan laban sa kasalanan (una sa lahat sa sarili). Sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang pakikibakang ito ay maaaring magdala ng tagumpay sa lahat. Sa wakas, ang kasamaan ay matatalo sa pagtatapos ng panahon ni Jesucristo. " Dapat siyang maghari hanggang mailagay Niya ang lahat ng mga kaaway sa ilalim ng Kanyang mga paa. Ang huling kaaway na nawasak ay ang kamatayan ”(1 Cor. 15: 25-26).
Paano nakikita ng Orthodox Church ang klasikal na musika?
archimandrite Tikhon (Shevkunov)
Kung tinanong mo ako, pagkatapos ay mayroon akong dalawang bagay tungkol sa kanya. Sa isang banda, dahil ang isang tao ay, ayon sa turo ng Simbahan, ng espiritu, kaluluwa at katawan, kung gayon ang kaluluwa, espiritwal, di-espiritwal na pangangailangan syempre dapat humanap ng pagkain. Sa isang tiyak na oras ng pagbuo ng isang Orthodokso na tao, syempre, mas mahusay na makinig ng musikang klasiko kaysa mapanira ang kaluluwa, o walang laman na mga gawa ng ilang mga modernong may-akda. Ngunit habang natututo ng isang tao ang espirituwal na mundo, nagulat siya ng mapansin na ang dating minamahal at walang alinlangan na mahusay na mga gawa ng musikal na sining ay nagiging mas mababa at hindi gaanong nakakainteres sa kanya.
Totoo ba na ang isang tao na hindi nagtapat at tumanggap ng Pakikinabang sa loob ng isang taon ay awtomatikong na-e-excommocial mula sa Simbahan?
pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo
Hindi. Dapat tayong maghanda para sa pagtatapat at simulan ang sakramento na ito.