Sa mga malapit na relasyon sa isang pamilyang Orthodokso. Paano nauugnay ang Orthodox Church sa Freemasonry

Kusina

Mula sa sandaling iyon, ang mga sumusunod na dahilan ay maaaring maituring na sapat na batayan para sa pag-debunk pagkatapos ng isang regular na diborsyo:

Alkoholismo, pagkagumon sa droga o impeksyon sa AIDS, na nakumpirma ng isang espesyal na ulat sa medikal.
Pagpapalaglag nang walang pahintulot ng asawa. Sa kasong ito, ang mga pagbubukod ay mga sitwasyon kung mayroong mga medikal na indikasyon para dito o sa pagbubuntis ay maaaring sa hinaharap ay maaaring maging isang banta sa buhay ng umaasang ina.

Sa pangunahing batayan nito, ang diborsyo ng simbahan at ang proseso ng pag-debunk mismo ay pangunahing naiiba mula sa sekular na katapat, kung saan hindi ka pipigilan ng isa sa diborsyo. Ang pag-debunk sa simbahan at ang pangunahing layunin nito ay upang mabasbasan ang pangalawang kasal sa pagtingin sa pagkilala sa naunang hindi Kristiyano o walang biyaya. Minsan pinapayagan na pumasok sa isang ikatlong kasal sa simbahan, gayunpaman, ang lahat ng mga kasunod na unyon at debunks sa simbahan ay maituturing na isang matinding kasalanan.

Ang mga panuntunan sa pag-debit sa Orthodox Church pagkatapos ng diborsyo

Sa pangalawang pagkakataon, ang asawa lamang na hindi nagkasala ng pagkasira ng nakaraang pag-aasawa ang maaaring magpakasal. Ang isa na nagkasala dito ay maaaring makapasok sa isang bagong pagsasama lamang pagkatapos ng pagsisisi at pagpitensya, na ipinataw ng pari alinsunod sa mga canon.

Pansin

Ang kasal mismo ay hindi solemne tulad ng sa unang pagkakataon. Para sa mga may balak magpakasal sa pangatlong pagkakataon, isang mas mahaba at mas mahigpit na pagpenitensya ang itinatag.

Konklusyon Tulad ng nakikita mo, ang pag-debunk ng kasal sa simbahan ay hindi isang kumplikadong pamamaraan. Gayunpaman, bago magpasya na gawin ang hakbang na ito, dapat mong tanungin ang iyong sarili sa tanong: nagawa mo na ba ang lahat upang mai-save ang iyong pagsasama? Pagkatapos ng lahat, ang pag-aasawa ay hindi dapat maging isang laruan, hindi ka maaaring manirahan sa isang tao sa una, at pagkatapos ay biglang magpasya na hindi ito nababagay sa iyo.

Panatilihin ang mga halaga ng iyong pamilya, panatilihin ang iyong salita na ibinigay sa harap ng dambana.

Ang seremonya ng pag-debunk sa isang kasal sa simbahan

Impormasyon

Dapat pansinin na ang kasal ay hindi nagaganap sa panahon ng pag-aayuno, Christmastide, linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Martes at Huwebes (Miyerkules at Biyernes ay itinuturing na mabilis na araw). Kailan mo mahihiling ang pagtunaw ng kasal sa simbahan? Mahusay na kadahilanan ang kinakailangan upang masira ang unyon.

Ang pag-debunk sa kasal sa simbahan ay posible sa mga sumusunod na kaso:

pagkakanulo ng isa sa mga asawa;
ang kasal ng isa sa mga asawa;
pagpatalsik mula sa Orthodoxy ng isa sa mga asawa;
kawalan ng kakayahang magkaroon ng mga anak sa kasal;
mahabang pagkawala ng isang asawa na walang balita;
sakit sa isip ng isa sa mga asawa;
panganib o nakagawa ng karahasan sa pag-aasawa laban sa alinman sa mga asawa o anak;
malakas na pagkagumon o pag-asa sa alkohol o droga, atbp.

Sa pangkalahatan, ang maliit na listahan na ito ay maaaring karagdagang dagdagan, dahil magkakaiba ang mga sitwasyon.

Paano mag-debunk sa simbahan?

Kung hindi ito posible, makipag-ugnay sila sa simbahan na nasa malapit na lugar. Ang abbot ay nakikipag-usap sa mag-asawa, na nagsasagawa ng isang pribadong pag-uusap, alamin ang mga dahilan para sa naturang desisyon at pinag-uusapan ang mga kahihinatnan.
Dagdag dito, ang mga nagsisimula ng pamamaraan ay nagsusulat ng isang petisyon na nakatuon sa Administrator ng Diocese. Dapat ipahiwatig ng dokumento ang petsa ng kasal at ang lugar kung saan nag-asawa ang mag-asawa, dapat sabihin ang buong kuwento ng buhay ng pamilya.
Pagkatapos nito, kailangan mong pangalanan ang mga dahilan na nagsilbing batayan para sa pag-debunk. Ang lahat ay dapat na kumpirmahin ng mga opisyal na dokumento at sertipiko, ligal na sertipikado. Bilang karagdagan, ikinakabit ng abbot ang kanyang ulat sa petisyon, kung saan itinakda niya ang kanyang personal na pag-uugali sa kaso.

Pagwawasak ng seremonya sa Orthodox Church: posible ba o hindi

Ang muling kasal ay maaaring italaga lamang pagkatapos ng kasal sa pagitan ng mag-asawa ay nakarehistro sa tanggapan ng rehistro. Ang mag-asawa ay nagsumite ng petisyon sa regional diocese, dahil ang isang ordinaryong pari ay walang karapatang magsagawa ng pangalawang seremonya nang walang pahintulot ng obispo.

Ngunit sa kasong ito, magbibigay lamang ang Diocese ng basbas para sa paulit-ulit na sakramento ng kasal. Ang klero ay hindi naglalabas ng anumang dokumento upang kumpirmahin ang karapatang matunaw ang kasal sa simbahan.

Ang paulit-ulit na seremonya ng kasal ay naiiba mula sa paunang isa kapag ang parehong asawa ay ikinasal sa pangalawang pagkakataon. Ayon sa mga patakaran ng simbahan, ang mga korona ay hindi isinusuot sa mga bagong kasal, at ang seremonya ay gaganapin sa "pangalawang ranggo".

Maaari kang magpakasal sa isang simbahan ng tatlong beses lamang, hindi na. Ngunit sa pangatlong pagkakataon, ang isang nabalo na asawa o asawa ay may-asawa, sa pagkakaroon ng maliliit na anak na hindi umabot sa edad ng karamihan.

Pagwawasak sa kasal sa simbahan: posible o hindi

Tanong ng mambabasa: Kamusta, hindi ko alam kung sino ang makikipag-ugnay, kaya humihingi muna ako ng paumanhin. Mayroon akong katanungan tungkol sa pag-debunk. Diborsyo ang aking asawa matagal na ang nakalipas, ang dahilan para sa ito ay isang labis na labis na pananabik sa kanyang bahagi para sa alkohol.
Nanatili ako upang manirahan kasama ang aking anak na lalaki, at ngayon nakilala ko ang isang batang babae na kung saan kami ay angkop para sa bawat isa, ngunit dahil ako ay isang taal na tao, hindi ko siya mapapangasawa dahil hindi ako nag-debunk. Sabihin mo sa akin kung ano ang gagawin? Ang sagot ng archpriest na si Andrey Yefanov: Magandang hapon! Sa mga batayan ng konsepto ng panlipunan ng Russian Orthodox Church (maaari mong makita ang dokumentong ito sa pamamagitan ng link) sinasabing ang alkoholismo ng isa sa mga asawa ay kinikilala bilang isang batayan ng diborsyo.
Imposibleng "magdiborsyo" sa Simbahan; maaari kang makakuha ng isang pagpapala para sa isang pangalawang kasal.

Ang pamamaraan para sa pag-debunk sa isang kasal sa simbahan sa Orthodox Church: pangunahing mga patakaran

Ang mag-asawa na nagpasyang ipaalam sa simbahan ang tungkol sa diborsyo ay dapat malaman na kung nais nilang i-renew ang relasyon sa kasal, imposible ang kasal sa pagitan nila. Ayon sa mga batas ng Orthodox Russian Church, maaari kang bumaba ng dalawang beses sa iyong buhay.

Ang pangalawang kasal pagkatapos ng pagtatanghal ng mga dokumento ng diborsyo, malakas na katibayan ng di-Kristiyanong pag-uugali ng iba pang kalahati, posibleng may pahintulot ng pinuno ng diyosesis. Maaaring magbigay ng pahintulot ang obispo para sa isang bagong unyon, habang kinakansela ang unang kasal.

Posible bang mag-asawa muli ng Diborsyo at muling pag-aasawa, ano ang kinakailangan para dito? Bagaman walang konsepto ng paglabag sa mga bono na pinabanal ng simbahan sa Church Statutes, nauunawaan ng Pagkasaserdote ang katotohanang may iba't ibang mga sitwasyon sa buhay. Ang pari ay nagsasagawa ng seremonya ng isang bagong kasal, na patuloy na nagpapaalala na ang paghagis sa pagitan ng pagpipilian ng isang asawa ay hindi tinatanggap ng Church Rite.

Ang pag-debunk sa Orthodox Church, mga panuntunan

Pinapayagan lamang ng Simbahan ang muling pagpasok sa kasal sa simbahan. Upang maisagawa muli ang Sakramento ng kasal, dapat kang kumuha ng pahintulot mula sa nauugnay na diyosesis.

Una, ang unyon ng kasal ay nakarehistro sa opisyal na mga katawan ng estado, at pagkatapos, pagkatapos makatanggap ng positibong tugon sa petisyon, maaari kang mag-aplay sa napiling templo at magpakasal muli. Kapag naulit ang seremonya, mayroong isang sandali: kung ang parehong asawa ay muling nag-asawa, kung gayon sa panahon ng seremonya ay walang mga korona na inilalagay sa kanila, ngunit kung hindi bababa sa isa sa kanila ang pumapasok sa isang alyansa sa kauna-unahang pagkakataon, pagkatapos ay ang pagtula ng mga korona ay nangyayari tulad ng dati.

Sino ang maaaring makakuha ng isang pagpapala para sa muling pag-aasawa Hindi lahat ay pinapayagan na siraan ang isang kasal sa simbahan.

Pagwawasak sa isang Kasal sa Simbahan: Mga Sanhi at Pamamaraan

Sa kabila ng negatibong pag-uugali ng simbahan na hiwalayan, pana-panahong pinapayagan ng mga pari ang kanilang mga tagasunod na mag-asawa ulit. Kung may mga kadahilanang nabanggit sa itaas, posible na mag-debunk pagkatapos ng diborsyo kahit na walang pahintulot ng asawa o asawa. Sa lahat ng iba pang mga pangyayari, ang bawat kaso ay isinasaalang-alang nang paisa-isa. Malamang na ito ay tatanggihan kung sa palagay ng mga pari na walang sapat na dahilan.

Sa anong pagkakasunud-sunod kinakailangang kumilos Matapos ang opisyal na hiwalayan ng mag-asawa, kinakailangang pumunta sa simbahan at dumaan sa pamamaraan para matunaw ang kasal sa simbahan. Ang Russian Orthodox Church ay nagtatag ng isang itinatag na pamamaraan para sa pag-debunk, na maaaring makumpleto sa loob ng 2-3 linggo.

Una sa lahat, upang makapag-debunk, dapat bisitahin ang parokya kung saan naganap ang kasal, dapat subukang makipag-usap sa pari na ginanap ang sakramento.

Pagwawasak sa isang Kasal sa Simbahan: Pamamaraan at Mga Dahilan

Pinapayagan lamang ng simbahan ang tatlong kasal, lahat ng kasunod na pag-aasawa ay hindi maaaring maaprubahan ng Orthodox Church. Ano ang kinakailangan upang matanggap ang basbas ng pangalawang seremonya ng kasal bukod sa petisyon?

Sertipiko ng pagkasira ng isang nakaraang kasal.
Pasaporte o dokumento ng pagkakakilanlan.
Isang dokumento na nagkukumpirma sa pagtatapos ng isang bagong kasal.
Kakulangan ng mga kadahilanan kung bakit ang simbahan ay maaaring tumanggi sa muling kasal na seremonya (kasal sa pagitan ng mga kamag-anak ng espiritu at dugo at iba pang mga kadahilanan).

Maaaring mag-apply ang isa sa mga asawa.

Sakaling makatanggap ka ng isang pagpapala para sa pangalawang kasal, maaari kang pumunta sa anumang simbahan at magpakasal. Kung ang dahilan para sa kasal ay pagtataksil, kung gayon sa kasong ito ang pagpapala para sa muling kasal ay ibinibigay lamang sa asawa na hindi salarin ng diborsyo.

Posible bang mag-debunk?

Ang pinuno ng diyosesis lamang, ang obispo, o ang obispo ang maaaring magbigay ng pahintulot na muling magpakasal pagkatapos marinig ang lahat ng mga kadahilanan ng pagbagsak ng nakaraang pamilya. Siyempre, sa isang napakalakas na pagnanais na magpakasal muli, ang mga nagkasala ng pagwasak sa nakaraang pag-aasawa ay maaaring itago ang kanilang totoong pagkakasala, hindi nililinlang ang obispo, ngunit ang Diyos mismo, na sinasisi ang lahat dito.

Ang sakramento ng kasal ay hindi lamang isang magandang seremonya, ito ay isang kilos na ginaganap sa Langit at nagpapatuloy sa mundo. Ang pari na nakoronahan ng gayong mag-asawa ay hindi mananagot sa harap ng Diyos para sa nakatago o maling impormasyon, ang kasalanan ay nakasalalay sa bagong nilikha na mag-asawa.

Kung ang bagong pagsasama ay magiging matagumpay kung nagsimula ito sa panlilinlang at kasalanan nasa sa mag-asawang naglalakad sa aisle. Ang maawain na Panginoon ay hindi kailanman nagsasara ng Kanyang mga pintuan sa pagsisisi at pagtatapat.

Ang pakikipagtalik sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay orihinal na inilaan upang punan ang mundo ng mga tao. Ito ay at utos ng Diyos. Ang matalik na ugnayan ng mag-asawa ay pag-ibig na pinagpala ng Diyos. Ang lihim ng pakikipagtalik ay nangyayari lamang sa pagitan ng dalawang kasosyo sa privacy. Ito ay isang kilalang-kilos na pagkilos na hindi nangangailangan ng mga mata na prying.

Intimate theology

Tinatanggap ng Orthodoxy ang buhay sa sex sa pagitan ng mag-asawa bilang isang gawain ng pagpapala ng Diyos. Ang isang matalik na ugnayan sa isang pamilyang Orthodokso ay isang pagkilos na pinagpala ng Diyos na nagsasangkot hindi lamang pagkakaroon ng mga anak, kundi pati na rin ang pagpapalakas ng pag-ibig, matalik na pagkakaisa at pagtitiwala sa pagitan ng mga asawa.

Tungkol sa pamilya sa Orthodoxy:

Nilikha ng Diyos ang lalaki at babae sa Kanyang sariling imahe, nilikha Niya ang isang magandang nilikha - tao. Mismo ang Makapangyarihang Tagalikha ang naglaan para sa isang malapit na ugnayan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Lahat ng nilikha ng Diyos ay perpekto, nilikha ng Diyos ang isang hubad, magandang tao. Kaya bakit napaka mapagkunwari ng sangkatauhan tungkol sa hubad sa kasalukuyang panahon?

Adan at Eba

Nagpapakita ang Hermitage ng mga nakamamanghang iskultura na nagpapakita ng kagandahan ng katawan ng tao.

Iniwan ng Lumikha sa mga tao (Gen. 1:28) Ang Kanyang tagubilin:

dumami;
dumami;
punan ang mundo.

Para sa sanggunian! Walang kahihiyan sa paraiso, ang pakiramdam na ito ay lumitaw sa mga unang tao pagkatapos na gumawa ng kasalanan.

Orthodoxy at matalik na relasyon

Sa pagsisiyasat mo ng mas malalim sa Bagong Tipan, maaari mong makita kung anong galit at paghamak ang trato ni Jesus sa mga mapagpaimbabaw. Bakit ang buhay sa sex sa Orthodoxy ay naibaba sa pangalawa at pangatlong plano?

Bago ang pagdating ni Jesucristo, ang poligamya ay mayroon na sa mundo, ngunit hindi ito basta-basta na pakikipag-ugnay. Si Haring David, isang tao ayon sa puso ng Diyos (1 Samuel 13:14), ay nagkasala sa asawa ng ibang tao, pagkatapos ay pinakasalan siya pagkamatay ng kanyang asawa, ngunit ang napili ng Diyos ay kailangang parusahan. Ang bata, na ipinanganak ng magandang Bathsheba, ay namatay.

Ang pagkakaroon ng maraming asawa, babae, hari at ordinaryong tao ay hindi maisip na may ibang lalake na maaaring hawakan ang kanilang babae. Kapag pumapasok sa isang pag-ibig sa isang babae, ang isang lalaki ay obligadong itali ang kanyang sarili sa mga ugnayan ng pamilya alinsunod sa mga batas ng simbahan. Ang pag-aasawa ay pinagpala ng mga pari at pinabanal ng Diyos. Ang mga batang ipinanganak ng ligal na kasal ay naging tagapagmana.

Mahalaga! Ang Orthodox Church ay nangangahulugang ang kagandahan ng tunay na malapit na ugnayan ng pamilya.

Pagpapalagayang-loob o kasarian

Walang konsepto ng kasarian sa Bibliya, ngunit binibigyang pansin ng Banal na Kasulatan ang matalik na buhay ng mga mananampalataya. Ang ugnayan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae mula pa noong una ay naging isang bagay ng pagnanasa at isang bukas na pintuan para sa tukso.

Ang kasarian sa lahat ng oras ay nauugnay sa pagkasira, na kilala mula sa simula ng mga siglo. Para sa malaswang kilos, homosexualidad at kabaligtaran, sinunog ng Diyos ng apoy ang mga lungsod ng Sodoma at Gomorrah, hindi natagpuan ang mga matuwid sa kanila. Ang pakikipagtalik sa bibig at anal ay nauugnay sa konsepto ng kasarian, na tinutukoy ng Orthodoxy bilang mga perversion ayon sa Bibliya.

Upang mailigtas ang mga mananampalataya mula sa kasalanan ng pakikiapid, ang Diyos sa ika-18 kabanata ng aklat ng Levitico mula sa Lumang Tipan ay nagbabalangkas ng mga punto kung kanino ka maaaring makipagtalik.

Isipin na ang Dakilang Lumikha mismo ay nagbigay ng malaking pansin sa matalik, sekswal na relasyon, pinagpapala ang matalik na buhay sa pag-aasawa.

Kasal ng mga asawa

Kasarian bago mag-asawa

Bakit binabalaan ng Orthodox Church ang mga kabataan na iwasan ang mga malapit na relasyon bago ang kasal at manatiling walang asawa?

Mayroong maraming mga pagkakataon sa Lumang Tipan kung saan ang mga makikiapid ay binato para sa pangangalunya. Ano ang dahilan ng ganitong kalupitan?

Ang pelikulang "The Ten Commandments" ay nagpapakita ng isang nakasisindak na tanawin ng pagpatay sa mga makasalanan ng mga bato. Ang mga nangangalunya ay itinali ng mga kamay at paa sa mga istaka upang hindi nila maitago, ipagtanggol ang kanilang sarili, at ang buong tao ay binato sila ng mga malalakas at malalaking bato.

Ang aksyon na ito ay may dalawang kahulugan:

ang una ay para sa pananakot at pagpapatibay;
pangalawa, ang mga batang ipinanganak mula sa gayong bono ay nagdala ng sumpa sa angkan, pinagkaitan ng proteksyon ng Diyos.

Ang isang pamilya na hindi nakoronahan ng Diyos ay hindi maaaring mapangalagaan Niya.

Ang mga hindi nagsisising makasalanan ay pinatalsik ang kanilang sarili mula sa Misteryo ng Kumpisal at Pakikipag-isa, namumuhay ng kanilang sariling malayang kalooban sa ilalim ng pag-atake ng demonyo.

Paano pagsamahin ang kalinisan at kasarian

Ang pamilyang Kristiyano ay isang maliit na simbahan batay sa pag-ibig . Ang kadalisayan at kalinisan ay ang pangunahing mga canon ng mga ugnayan ng Orthodokso, higit sa lahat ay nahayag sa pakikipagtalik ng mga may-asawa.

Hindi binubukod ng Simbahan ang anumang pakikipagtalik sa pagitan ng mga kasosyo, sapagkat ito ay isang kilos na nilikha ng Tagapaglikha Mismo upang punan ang mundo ng Kanyang mga anak. Malinaw na kinokontrol ng mga batas ng Simbahan ang buhay ng mga mananampalatayang Orthodokso, kabilang ang espiritwal, mental at pisikal na buhay.

Upang isawsaw ang kanilang sarili sa biyaya ng Diyos, ang lahat ng mga Kristiyanong Orthodox ay dapat na lumago sa espiritwal:

basahin ang Salita ng Diyos;
manalangin;
manatili sa pag-aayuno;
dumalo sa mga serbisyo sa templo;
lumahok sa mga sakramento ng simbahan.

Kahit na ang mga monghe na naninirahan sa mga sketch ay walang mga karanasan sa emosyonal, ngunit paano ang mga ordinaryong Kristiyano sa isang makasalanang mundo?

Araw-araw ang bawat tao ay nangangailangan ng pagkain, pakikisama, pagmamahal, pagtanggap at buhay sa sex bilang isang likas na bahagi ng pagkakaroon ng tao. Ang Orthodox Church, ayon sa Salita ng Diyos, ay pinagpapala ang buhay sa kasarian ng isang mag-asawa, na nililimitahan ito sa isang tiyak na oras, nalalapat din ito sa pagkain, pag-aayuno, aliwan at iba`t ibang uri ng trabaho.

Mga panalangin ng pamilya:

Relasyon sa pagitan ng asawa at asawa

Sa Unang Sulat sa Mga Taga Corinto, sa kabanata 7, literal na si Apostol Paul, ayon sa kanyang mga salita, ay inilarawan ang pag-uugali ng mga kasosyo sa kasal sa panahon ng pag-iisa: "Ang mga malapit na ugnayan ay ang batas, at hindi pinahihintulutan para sa malulusog na tao na tanggihan sila, sapagkat sa kasong ito ang parehong kapareha ay magiging salarin sa pangangalunya: ang isang tumanggi at nakadirekta sa kasalanan, at ang hindi makatiis at nahulog sa pakikiapid. "

Pansin Wala kahit saan sa Bibliya na sinasabi na ang tanging dahilan lamang para sa matalik na pag-aasawa ay ang pagsilang lamang ng isang bata. Kapag hinahawakan ang isang matalik na tanong, hindi ito sinabi tungkol sa mga bata, ngunit tungkol lamang sa pag-ibig, kasiyahan at malapit na ugnayan na nagpapalakas sa pamilya.

Opinyon ng simbahan

Hindi lahat ng pamilya ay nabiyayaan ng kapanganakan ng isang bata, kaya't hindi na ba sila nagmamahal? Inuri ng Diyos ang katakawan bilang isang kasalanan, kaya't ang pamamasyal na kasarian, labis na pagkahilig sa buhay sa sex ay hindi naaprubahan ng simbahan.

Ang lahat ay dapat mangyari sa pag-ibig, sa pamamagitan ng pagsang-ayon sa kapwa, sa kadalisayan at respeto.
Ang isang asawa ay hindi maaaring manipulahin ang kanyang asawa sa pamamagitan ng pagtanggi sa mga matalik na paghaplos, sapagkat ang kanyang katawan ay pagmamay-ari.
Obligado ang asawa na manalo sa kanyang asawa, tulad ng Jesus Church, upang alagaan siya, respeto at pagmamahal.
Ang pag-ibig ay hindi pinahihintulutan sa panahon ng pagdarasal at pag-aayuno; hindi para sa wala na sinabi nila na habang nag-aayuno ang kama ay walang laman. Kung ang mga Kristiyano ay nakakahanap ng lakas upang maisagawa ang gawa ng pag-aayuno, sa gayon ang Diyos ay nagpapalakas din sa paglilimita sa oras ng malapit na mga relasyon sa pag-aasawa.
Paulit-ulit na binibigyang diin ng Bibliya na ang paghawak, at samakatuwid ay nakikipagtalik sa isang babae sa panahon ng panregla ay isang kasalanan.

Ang mga batang ipinanganak ng dalisay, malinis na pagmamahal ng dalawang kasal ay una na nasasakop ng biyaya at pag-ibig ng Diyos.

Ang Orthodox Church ay tinitingnan ang mga matalik na ugnayan ng pamilyang Kristiyano bilang korona ng pag-ibig, na kung saan ay maraming katangian sa pagtatanghal ng Diyos.

Archpriest Vladimir Golovin: sa malapit na ugnayan ng mag-asawa

Bakit ang Orthodox Church ay napakalakas na negatibo sa homosexualidad? Hindi ko pinag-uusapan ang tungkol sa mga gay pride parade, hindi ko ito maintindihan kahit na nakatira ako sa isang babae. Paano tayo naiiba? Bakit tayo mas makasalanan kaysa sa iba? Kami ay mga tao tulad ng iba pa. Bakit ang ugali na ito sa atin? Salamat

Ang Hieromonk Job (Gumerov) ay sumasagot:

Ang mga Banal na Ama ay nagtuturo sa atin na makilala ang pagkakaiba sa kasalanan at ng isang tao na ang kaluluwa ay may sakit at nangangailangan ng paggamot para sa isang malubhang karamdaman. Ang ganitong tao ay pumupukaw ng awa. Gayunpaman, imposibleng pagalingin ang isang bulag at hindi nakikita ang kanyang kalagayan.

Tinawag ng Banal na Kasulatan na ang bawat paglabag sa banal na batas ay isang kasalanan (tingnan sa 1 Juan 3: 4). Ang Panginoong Tagalikha ay pinagkalooban ang kalalakihan at kababaihan ng mga katangiang pang-isip at pisikal, upang sila ay umakma sa bawat isa at sa gayo’y bumubuo ng pagkakaisa. Pinatunayan ng Banal na Bibliya na ang kasal bilang isang permanenteng pagsasama ng buhay sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay itinatag ng Diyos sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng tao. Ayon sa plano ng Lumikha, ang kahulugan at layunin ng pag-aasawa ay magkakasamang kaligtasan, pangkaraniwang gawain, tulong sa isa't isa at pisikal na pagsasama para sa pagsilang ng mga anak at kanilang paglaki. Sa lahat ng mga unyon sa lupa, ang pag-aasawa ang pinakamalapit: ay magiging isang laman (Gen. 2:24). Kapag ang mga tao ay nakikipagtalik sa labas ng kasal, binabaligtad nila ang Banal na plano para sa isang unyon ng buhay na puno ng biyaya, binabawasan ang lahat sa prinsipyong pandama-pisyolohikal at itinatapon ang mga layunin sa espiritu at panlipunan. Samakatuwid, tinukoy ng Banal na Bibliya ang lahat ng pakikipagsamahan sa labas ng mga ugnayan ng pamilya bilang isang mortal na kasalanan, sapagkat ang banal na institusyon ay natapakan. Ang isang mas seryosong kasalanan ay ang kasiyahan ng isang pang-senswal na pangangailangan sa isang hindi likas na paraan: "Huwag magsinungaling sa isang lalake tulad ng sa isang babae: ito ay kasuklam-suklam" (Lev. 18:22). Ito ay pantay na nalalapat sa isang babae. Tinawag ito ni Apostol Paul na isang nakakahiya na hilig, kahihiyan, kahalayan: "Ang kanilang mga kababaihan ay pinalitan ang natural na paggamit ng hindi likas; gayundin ang mga kalalakihan, na iniiwan ang likas na paggamit ng kasarian na babae, ay pinagsikawan ng pagnanasa sa isa't isa, mga kalalakihang gumagawa ng kahihiyan sa mga kalalakihan at tinatanggap sa kanilang sarili ang nararapat na gantimpala para sa kanilang pagkakamali "(Roma 1: 26-27). Ang mga taong naninirahan sa kasalanan ng Sodoma ay pinagkaitan ng kaligtasan: mga bading, alinman sa mga magnanakaw, o matakaw na tao, o mga lasing, o manloloko, o maninila ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos ”(1 Cor. 6: 9-10).

Ang kasaysayan ay may isang malungkot na pag-uulit. Ang mga lipunan na bumabagsak ay sinaktan tulad ng metastases ng ilang partikular na mapanganib na mga kasalanan. Mas madalas kaysa sa hindi, ang mga maysakit na lipunan ay nahuhuli ng kanilang kasakiman at kalokohan. Ang fiend ng huli ay ang kasalanan ng Sodoma. Ang katiwalian sa masa ay pininsala ang lipunang Romano tulad ng acid at dinurog ang kapangyarihan ng emperyo.

Sa pagbibigay-katwiran sa kasalanan ng Sodom, sinubukan nilang magdala ng "pang-agham" na mga argumento at kumbinsihin na mayroong likas na predisposisyon sa akit na ito. Ngunit ito ay isang tipikal na alamat. Isang walang magawang pagtatangka upang bigyang-katwiran ang kasamaan. Walang ganap na katibayan na ang mga homosexual ay magkakaiba sa genetiko mula sa ibang mga tao. Pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa isang pang-espiritwal at moral na karamdaman at ang hindi maiwasang pagpapapangit sa larangan ng pag-iisip. Minsan ang dahilan ay maaaring maging malaswang laro ng mga bata na nakalimutan ng isang tao, ngunit nag-iwan sila ng masakit na marka sa walang malay. Ang lason ng hindi likas na kasalanan na pumasok sa isang tao ay maaaring magpakita ng kanyang sarili sa paglaon, kung ang isang tao ay hindi humantong sa isang tamang espiritwal na buhay.

Ang Salita ng Diyos, sensitibo sa lahat ng mga pagpapakita ng buhay ng tao, hindi lamang sinabi tungkol sa kalikasan, ngunit tinawag itong kasalanan na kasuklam-suklam. Kung ito ay nakasalalay sa ilang mga neuroendocrine na katangian at mga sex hormone, kung saan nauugnay ang pagbibigay ng regulasyon ng pisyolohikal na paggana ng tao sa pag-aanak, kung gayon ang Banal na Banal na Kasulatan ay hindi magsasalita ng hindi likas na likas ng pagnanasa na ito, hindi ito tatawaging kahihiyan. Hindi ba mapanlait na isipin na ang Diyos ay maaaring lumikha ng ilang mga tao na may isang pisyolohikal na ugali sa mortal na kasalanan at sa gayo'y mapapahamak sa kanila sa kamatayan? Ang mga katotohanan ng pamamahagi ng masa sa ilang mga panahon ng kasaysayan ng ganitong uri ng kalokohan ay nagpapatotoo laban sa mga pagtatangka na gamitin ang agham bilang pagbibigay-katwiran. Ang mga Canaanhon, residente ng Sodom, Gomorrah at iba pang mga lungsod ng Pentapolis (Adma, Sevoim at Sigor) ay nahawa sa dumi na ito. Ang mga tagapagtanggol ng kasalanan ng Sodoma ay pinagtatalunan ang opinyon na ang mga naninirahan sa mga lunsod na ito ay mayroong nakakahiyang hilig. Gayunman, direktang sinabi ng New Testament: "Tulad ng Sodoma at Gomorrah at mga kalapit na lungsod, tulad ng mga gumawa ng pakikiapid at na sumunod sa ibang laman, na sumailalim sa pagpapatupad ng walang hanggang apoy, ay itinuro bilang isang halimbawa, sa gayon ay magiging sa mga nangangaraping ito na nagpapahawa sa laman "(Jud. 1: 7-8). Maliwanag din ito sa teksto: "Tinawag nila si Lot at sinabi sa kanya: nasaan ang mga tao na dumating sa iyo para sa gabi? ilabas mo sila sa amin; kilala natin sila ”(Genesis 19: 5). Ang mga salitang "ipaalam sa amin ang mga ito" ay napaka tukoy sa Bibliya at nagpapahiwatig ng isang karnal na ugnayan. At dahil ang mga anghel na dumating ay mayroong anyo ng mga tao (tingnan ang: Gen. 19:10), malinaw mula rito na lahat ("mula bata hanggang matanda, lahat ng mga tao"; Gen. 19: 4) ang mga naninirahan sa Sodom ay nahawahan ng nakakasuklam na katiwalian. Ang matuwid na si Lot, na tinutupad ang sinaunang batas ng mabuting pakikitungo, ay nag-alok sa kanyang dalawang anak na babae, "na hindi kilala ang kanyang asawa" (Gen. 19: 8), ngunit ang mga masasamang loob, na sinalanta ng masasamang pagnanasa, ay sinubukang guluhin si Lot mismo: "Ngayon ay mas masama ang gagawin namin sa iyo kaysa sa kanila ”(Genesis 19: 9).

Ang modernong lipunan ng Kanluranin, na nawala ang mga ugat ng mga Kristiyano, ay sumusubok na maging "makatao" sa pag-uugali nito sa mga bading, tinawag silang isang walang kinikilingan na salitang "sekswal na minorya" (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang pambansang minorya). Ito ay talagang isang napakalupit na ugali. Kung ang isang doktor, na nagnanais na maging "mabait", ay nagbigay inspirasyon sa isang pasyente na may malubhang sakit na siya ay malusog, likas na likas na hindi siya katulad ng iba, kung gayon hindi siya magiging magkakaiba mula sa mamamatay. Ipinapahiwatig ng banal na kasulatan na "kinondena ng Diyos ang mga lungsod ng Sodom at Gomorrah, na kinondena sila sa pagkawasak, naging abo, naging halimbawa para sa mga masasama sa hinaharap" (2 Ped. 2: 6). Sinasabi nito hindi lamang ang panganib na mawala ang buhay na walang hanggan, kundi pati na rin ang posibilidad na gumaling mula sa anuman, kahit na ang pinakaseryoso at nakatanim na sakit na espiritwal. Si apostol Pablo ay hindi lamang mahigpit na tinuligsa ang mga taga-Corinto dahil sa mga nakakahiyang kasalanan, ngunit pinalakas din ang kanilang pag-asa sa mga halimbawang mula sa kanilang sariling gitna: “At ganyan ang ilan sa inyo; ngunit hinugasan, ngunit pinaging banal, ngunit pinatuwiran sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo at sa pamamagitan ng Espiritu ng ating Diyos ”(1 Cor. 6:11).

Ipinapahiwatig ng mga Banal na Ama na ang sentro ng grabidad ng lahat ng mga hilig (kabilang ang mga pang-karnal na hilig) ay nasa lugar ng espiritu ng tao - sa pinsala nito. Ang mga hilig ay bunga ng pag-alis ng tao sa Diyos at ang nagresultang kasalanan sa kasalanan. Samakatuwid, ang panimulang punto ng paggaling ay dapat na pagpapasiya na "iwanan ang Sodoma" magpakailanman. Nang ilabas ng mga anghel ang pamilya ni Lot palabas sa lungsod na ito ng masasamang pandaraya, sinabi sa isa sa kanila: “I-save mo ang iyong kaluluwa; huwag kang lumingon ”(Genesis 19:17). Nagkaroon ng pagsubok sa moralidad sa mga salitang ito. Ang isang pamamaalam na sulyap sa nasirang bayan, na hinatulan na ng Diyos, ay patotoo sa pakikiramay dito. Ang asawa ni Lot ay tumingin sa likod, sapagkat sa kanyang kaluluwa ay hindi siya humiwalay sa Sodom. Natagpuan namin ang kumpirmasyon ng ideyang ito sa aklat ng karunungan ni Solomon. Nagsasalita tungkol sa karunungan, sumulat ang may-akda: "Sa oras ng pagkawasak ng masasama, iniligtas niya ang matuwid, na nakatakas sa apoy na bumaba sa limang lungsod, kung saan, bilang patotoo sa kasamaan, naiwan ang paninigarilyo ng walang laman na lupa at mga halaman na hindi nagbunga sa takdang oras, at isang bantayog mali kaluluwa - isang haligi ng asin (Wis. 10: 6-7). Ang asawa ni Lot ay tinawag na isang hindi matapat na kaluluwa. Binalaan ng ating Panginoong Jesucristo ang kanyang mga alagad: "Sa araw na umalis si Lot sa Sodom, umulan ng apoy at asupre mula sa langit at sinira ang lahat ... Alalahanin ang asawa ni Lot" (Lukas 17: 29, 32). Hindi lamang ang mga tumingin sa kailaliman sa kanilang karanasan, kundi pati na rin ang bawat isa na nagpapatunay sa bisyo na ito, ay dapat na laging alalahanin ang asawa ni Lot. Ang landas sa tunay na pagkabigo ay nagsisimula sa pagbibigay-katwiran sa moral ng kasalanan. Ang isa ay dapat kilabotin ng walang hanggang apoy, at pagkatapos ang lahat ng liberal na talumpati tungkol sa "karapatan" sa sinabi ng Panginoon sa pamamagitan ng mga labi ng mga banal na manunulat ay tila huwad, "Siya ay isang kasuklam-suklam sa harapan ng Panginoon, ngunit Siya ay nakikipag-isa sa mga matuwid" (Kaw. 3:32).

Kinakailangan na makapasok sa napuno ng biyayang karanasan ng Simbahan. Una sa lahat, kinakailangan (nang walang pagkaantala) upang maghanda para sa pangkalahatang pagtatapat at dumaan ito. Mula sa araw na ito, kailangang simulang matupad ang inireseta ng Banal na Simbahan para sa mga miyembro nito sa daang siglo: regular na lumahok sa mga sakramento ng pagtatapat at pakikipag-isa, dumalo sa maligaya at mga serbisyo sa Linggo, basahin ang mga panalangin sa umaga at gabi, pagmasdan ang mga banal na pag-aayuno, maging maingat sa sarili upang maiwasan ang kasalanan ). Pagkatapos ang makapangyarihang tulong ng Diyos ay darating at sa wakas ay gagaling mula sa isang malubhang karamdaman. "Siya na nakilala ang kanyang kahinaan mula sa maraming mga tukso, mula sa mga pananabik sa katawan at kaisipan, ay kinikilala din ang walang katapusang kapangyarihan ng Diyos, na naghahatid sa mga umiiyak sa Kanya ng panalangin mula sa buong puso. At ang panalangin sa kanya ay matamis na. Nang makita na wala ang Diyos ay wala siyang magagawa, at takot sa pagkahulog, sinubukan niyang maging walang tigil sa Diyos. Nagtataka siya, iniisip kung paano siya iniligtas ng Diyos mula sa napakaraming tukso at hilig, at nagpapasalamat sa Tagapagligtas, at sa pasasalamat ay tumatanggap ng kababaang-loob at pagmamahal, at hindi na naglalakas-loob na hamakin ang sinuman, alam na tulad ng pagtulong sa kanya ng Diyos, kaya maaari niyang tulungan ang lahat. kahit kailan niya gusto ”(the Monk Peter of Damascus).

Ano ang pakiramdam ng Orthodox Church tungkol sa Ebanghelyo ni Thomas?

Ang teksto na kilala bilang Ebanghelyo ni Thomas ay hindi kabilang sa isa sa 12 mga apostol. Ang EF ay bumangon, walang alinlangan, sa isa sa mga sektang Gnostic. Ayon sa awtoridad na mananaliksik na si Bruce M. Metzger, "ang tagatala ng Ebanghelyo ni Thomas, na marahil ay sumulat nito sa Syria mga 140, ay ginamit din ang Ebanghelyo ng mga Ehiptohanon at ang Ebanghelyo ng mga Hudyo" (Canon of the New Testament, M., 1998, p. 86). Hindi ito naglalaman ng kwento tungkol sa buhay sa mundo ng Tagapagligtas ng mundo (Pasko, pangangaral ng Kaharian ng Langit, ang pagbabayad-sala kamatayan, ang Pagkabuhay na Mag-uli at ang Pag-akyat), o mga kwento tungkol sa Kanyang mga himala. Naglalaman ito ng 118 logias (kasabihan). Malinaw na mayroon ang mga gnostic delusyon sa kanilang nilalaman. Ang mga kinatawan ng mga erehe na ito ay nagturo tungkol sa "lihim na kaalaman." Ang may-akda ng teksto na pinag-uusapan ay sumulat nang buong naaayon dito: "Ito ang mga lihim na salitang binitiwan ni Hesus na buhay ..." (1). Ang pagkaunawa ng aral ng Tagapagligtas na ito ay ganap na salungat sa diwa ng ebanghelyo, na bukas sa lahat. Si Jesus Mismo ang nagpatotoo: “Ako ay nagsalita ng lantarang sa sanglibutan; Palagi akong nagtuturo sa sinagoga at sa templo, kung saan laging nagtatagpo ang mga Judio, at palihim akong walang sinabi ”(Juan 18:20). Ang mga Gnostics ay nailalarawan sa pamamagitan ng docetism (Greek dokeo - upang isipin, na tila) - ang pagtanggi ng pagkakatawang-tao. Ang mga kinatawan ng maling pananampalatayang ito ay inangkin na ang katawan ni Jesus ay multo. Ang Docetism ay naroroon sa EF. Alam natin mula sa patotoo ng ebanghelista na sinabi ng Panginoon: "Bakit ka nalilito, at bakit pumapasok sa iyong puso ang mga ganitong pag-iisip? Tingnan ang Aking mga kamay at paa. ako mismo; hawakan Ako at isaalang-alang; sapagkat ang espiritu ay walang laman at buto, tulad ng nakikita mo sa Akin. At nang masabi niya ito, ipinakita niya sa kanila ang kanyang mga kamay at paa ”(Lucas 24:39).

Posibleng magdala mula sa EF ng maraming lohika, ganap na alien sa diwa ng maliwanag na pag-ibig ni Cristo. Halimbawa: "Ang Kaharian ng Ama ay tulad ng isang taong nais pumatay ng isang malakas na tao. Gumuhit siya ng isang tabak sa kanyang bahay, hinatid niya ito sa pader upang malaman kung magiging malakas ang kanyang kamay. Pagkatapos pinatay niya ang malakas ”(102).

Mayroong ilang mga tao na naaakit sa pagbabasa ng apocrypha. Mayroong malinaw na mga palatandaan ng kalusugan na espiritwal na may sakit dito. Naively nilang naisip na makahanap doon ng iba pang "hindi kilalang". Sinubukan ng mga Banal na Ama na pigilan ang mga Kristiyano sa pagbabasa ng Apocrypha. "Bakit kunin ang hindi tinatanggap ng Simbahan," isinulat ni Bless. Augustine. Maayos na kinumpirma ng Efeso ang kaisipang ito ng santo. Halimbawa, ang 15th Logia ay maaaring magturo: "Kung nag-aayuno ka, lilikha ka ng kasalanan sa iyong sarili, at kung manalangin ka, ikaw ay hahatulan, at kung magbigay ka ng limos, mapinsala mo ang iyong espiritu." Dito, mapanirang-puri sa ilalim ng pagkukunwari ng "ebanghelyo," na itinuligsa ng Tagapagligtas. "Pinatunayan ng karanasan kung gaano kapahamak ang mga kahihinatnan ng hindi pinipiling pagbasa. Gaano karaming mga konsepto tungkol sa Kristiyanismo ang maaaring matagpuan sa mga bata ng Silangang Simbahan, ang pinaka nakalilito, mali, salungat sa mga aral ng Iglesya, na hinahamak ang banal na katuruang ito - ang mga konsepto na inilagay sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga aklat na erehe "(St. Ignatius (Brianchaninov). Kumpletong koleksyon ng mga gawa, vol. 1, Moscow, 2001 , p. 108).

Sa anong wika isinulat ang mga batas sa mga tablet?

pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo

Ang Sampung Utos ay nakasulat sa mga papanong bato sa wikang Hebrew.

Posible bang sabihin sa iba ang sinabi ng pari sa pagtatapat?

pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo

Mangyaring sabihin sa akin kung paano ipaliwanag sa isang bata kung sino ang isang anghel?

abbot Ambrose (Ermakov)

Susubukan kong tuparin ang iyong kahilingan sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay sa bata:

Mahal kong kaibigan! Ang anghel ay isang salitang Griyego (mayroong ganoong wika) at nangangahulugan ito na nagdadala ng balita, mga mensahe - isang messenger. Pagkatapos ng lahat, alam mo na ang iyong ama sa trabaho, sa iyong paaralan at lahat ng mga tao ay may mga boss. At upang maiparating ang isang bagay sa kanilang mga nasasakupan, ang mga bossing na ito ay nagpapadala ng isang espesyal na tao, isang messenger. At ang aming pangunahing Pinuno at Tagalikha ay ang Panginoon. At ang mga messenger na ipinadala Niya ay tinawag na mga anghel. Ang mga anghel ay nagdadala ng mga pagiisip ng kabutihan, kapayapaan at pagmamahal mula sa Diyos, hinihimok ang mga tao na tuparin ang mga utos ng Diyos, protektahan ang mga tao mula sa kasamaan. At bagaman hindi natin nakikita ang mga anghel, dapat tayong lumingon sa kanila na may panalangin, alam na nakikita tayo ng mga anghel at maririnig at tutulungan tayo kung kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa atin.

Ano ang sinasagisag ng krus at seremonya ng pagbibinyag sa Kristiyanismo?

pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo Ang nagkatawang-taong Diyos na si Hesukristo, dahil sa hindi masukat na pagmamahal sa atin, ay dinala sa Kaniyang sarili ang mga kasalanan ng buong sangkatauhan at, nang tanggapin ang kamatayan sa Krus, dinala ang nag-alay na Sakripisyo para sa atin. Dahil ang mga kasalanan ay humahantong sa isang tao sa espiritwal na kamatayan at gawin siyang isang bilanggo ng diyablo, pagkatapos ng kamatayan ni Kristo sa Calvary the Cross ay naging instrumento ng tagumpay laban sa kasalanan, kamatayan at diablo. Sa sakramento ng binyag, ang isang taong nahulog ay muling isilang. Sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, ang kanyang pagsilang sa buhay espiritwal ay nagawa. Maaari ka lamang ipanganak kapag namatay ang ating matanda. Sinabi ng Tagapagligtas sa isang pakikipag-usap kay Nicodemus: "Tunay, totoo, sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak sa tubig at sa Espiritu, hindi siya makakapasok sa Kaharian ng Diyos. Ang ipinanganak sa laman ay laman, at ang ipinanganak ng espiritu ay espiritu ”(Juan 3: 5-6). Sa bautismo ay ipinako sa krus kasama si Cristo at nabuhay na mag-uli kasama Niya. " Kaya't tayo ay nalibing kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang kung paano, na si Cristo ay muling nabuhay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, sa gayo'y makalakad din tayo sa isang nababagong buhay ”(Roma 6: 4).

Paano mauunawaan ang kahulugan ng "Catholic Greek-Russian Church"?

Hieromonk Job (Gumerov)

Ito ang isa sa mga pangalan ng Russian Orthodox Church, na madalas na matatagpuan bago ang 1917. Noong Mayo 1823, nag-publish ang St. Philaret ng Moscow ng isang katekismo, na mayroong sumusunod na pamagat: "The Christian Catechism of the Orthodox Catholic Eastern Greek-Russian Church."

Ang Katoliko (mula sa Greek καθ - by at όλη - buo; όιόουμένη - ang sansinukob) ay nangangahulugang Universal.

Tambalang salita Greco-Russian ay nagpapahiwatig ng kaaya-aya at kanonikal na pagkakasunud-sunod ng Simbahang Russia na may kaugnayan sa isang Byzantine.

Ano ang mangyayari sa mga kaluluwa ng mga makasalanan?

pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo

Ngayon dalawang Saksi ni Jehova ang dumating upang makita ako at nagsimula kaming isang talakayan. Ang pag-uusap ay nakabukas sa kaluluwa, o upang maging tumpak tungkol sa pagkamatay nito. Naniniwala ako (batay sa "Mga Pahayag") na ang mga kaluluwa ng mga makasalanan, kasama ni Satanas, ay itatapon sa impiyerno at sila ay pahihirapan doon magpakailanman (tulad ng nakasulat sa Bibliya), ngunit pinipilit nila na ang mga nabanggit na tao ay mawawasak sa lawa na ito, iyon ay tinanggal tulad ng mga file mula sa isang computer. Ang aking mga argumento ay hindi sapat para sa kanila, sabihin sa akin, mangyaring, kung ano ang isasagot sa kanila?

Sagot: Ang kaluluwa ng tao ay walang kamatayan at hindi masisira. Samakatuwid, magkakaroon hindi lamang ng walang hanggang kaligayahan ng matuwid, kundi pati na rin ang walang hanggang pagpapahirap ng mga hindi nagsisising makasalanan. Ito ay ipinahayag sa atin sa banal na Ebanghelyo. "Kung gayon sasabihin din niya sa mga nasa kaliwa: Lumayo kayo sa Akin, kayong mga sumpain, sa walang hanggang apoy na inihanda para sa diyablo at sa kanyang mga anghel" (Mateo 25:41); "At ang mga ito ay aalis sa walang hanggang pagpapahirap, ngunit ang matuwid sa buhay na walang hanggan" (Mateo 25:46); "Katotohanang sinasabi ko sa iyo, ang lahat ng mga kasalanan at kalapastangan ay patatawarin sa mga anak ng mga tao, anuman ang kalapastanganan; ngunit ang sinumang lumapastangan sa Banal na Espiritu, ay walang patawad magpakailanman, ngunit siya ay napapailalim sa walang hanggang pagkondena ”(MK 3: 28-29). Ang Salita ng Tagakita "Ang parehong buhay ay itinapon sa dagatdagatang apoy" (Apoc. 19:20) nangangahulugan na ang Antikristo at ang huwad na propeta, bilang ang pinaka mabisyo at matigas ang ulo na kalaban ng Diyos, ay parurusahan bago pa man ang Paghuhukom, iyon ay, hindi nila papasa ang karaniwang kautusan na St. Apostol Paul: "Ang mga tao ay dapat na mamatay isang araw, at pagkatapos ang paghuhukom" (Hebreo 9:27). Saanman, St. sumulat ang apostol: "Sinasabi ko sa iyo ang isang lihim: hindi lahat sa atin ay mamamatay, ngunit lahat tayo ay magbabago" (1 Cor. 15:51).

Kung walang wala sa Diyos, saan nanggaling ang kasamaan?

pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo

Hindi nilikha ng Diyos ang kasamaan. Ang mundo na nagmula sa mga kamay ng Lumikha ay perpekto. "At nakita ng Diyos ang lahat na nilikha Niya, at, narito, napakaganda" (Gen. 1:31). Ang kasamaan sa likas na katangian ay walang iba kundi isang paglabag sa Banal na kaayusan at pagkakaisa. Umusbong ito mula sa pang-aabuso ng kalayaan na ibinigay ng Lumikha sa Kanyang mga nilalang - mga anghel at tao. Una, bahagi ng mga anghel ay nahulog sa kalooban ng Diyos dahil sa pagmamataas. Naging demonyo sila. Ang kanilang nasirang kalikasan ay naging isang pare-pareho na mapagkukunan ng kasamaan. Pagkatapos ay hindi mapigilan ng lalaki ang mabuti. Dahil sa lantarang paglabag sa kautusang ibinigay sa kanya, tinutulan niya ang kalooban ng Lumikha. Nawala ang kaibig-ibig na koneksyon sa maydala ng Buhay, nawala sa tao ang kanyang orihinal na pagiging perpekto. Ang kanyang kalikasan ay nasira. Ang kasalanan ay ipinanganak at pumasok sa mundo. Sakit, pagdurusa at kamatayan ang mapait na bunga nito. Ang tao ay hindi na ganap na malaya (Roma 7: 15–21), ngunit alipin ng kasalanan. Upang mai-save ang mga tao, naganap ang Pagkakatawang-tao. "Dahil dito ang Anak ng Diyos ay nagpakita upang sirain ang mga gawa ng diablo" (1 Juan 3: 8). Sa pamamagitan ng kanyang kamatayan sa krus at Pagkabuhay na Mag-uli, si Hesu-kristo ay natalo sa espiritu at moral na kasamaan, na wala nang kumpletong kapangyarihan sa tao. Ngunit ang totoong kasamaan ay nananatili hangga't nananatili ang kasalukuyang mundo. Ang bawat isa ay kinakailangang labanan laban sa kasalanan (una sa lahat sa sarili). Sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, ang pakikibakang ito ay maaaring magdala ng tagumpay sa lahat. Sa wakas, ang kasamaan ay matatalo sa pagtatapos ng panahon ni Jesucristo. " Dapat siyang maghari hanggang mailagay Niya ang lahat ng mga kaaway sa ilalim ng Kanyang mga paa. Ang huling kaaway na nawasak ay ang kamatayan ”(1 Cor. 15: 25-26).

Paano nakikita ng Orthodox Church ang klasikal na musika?

archimandrite Tikhon (Shevkunov)

Kung tinanong mo ako, pagkatapos ay mayroon akong dalawang bagay tungkol sa kanya. Sa isang banda, dahil ang isang tao, ayon sa turo ng Simbahan, ay binubuo ng espiritu, kaluluwa at katawan, ang kaluluwa, espiritwal, di-espiritwal na pangangailangan syempre dapat maghanap ng pagkain. Sa isang tiyak na oras ng pagbuo ng isang Orthodokso na tao, syempre, mas mahusay na makinig ng musikang klasiko kaysa mapanira ang kaluluwa, o walang laman na mga gawa ng ilang mga modernong may-akda. Ngunit habang natututo ang isang tao sa espirituwal na mundo, nagulat siya ng mapansin na ang dating minamahal at walang alinlangan na mahusay na mga gawa ng musikal na art ay nagiging mas mababa at mas hindi gaanong nakakainteres para sa kanya.

Totoo ba na ang isang tao na hindi nagtapat at tumanggap ng Pakikinabang sa loob ng isang taon ay awtomatikong na-e-excommocial mula sa Simbahan?

pari Afanasy Gumerov, naninirahan sa Sretensky monasteryo

Hindi. Dapat tayong maghanda para sa pagtatapat at simulan ang sakramento na ito.

Ilang oras na ang nakakalipas, naganap ang kauna-unahang kumperensya sa internet ng Metropolitan Kirill ng Smolensk at Kaliningrad para sa mga Protestante. Naganap ito sa website na Luther.ru, na noon ay pinamumunuan ng editor ng aming portal. Ngayon, pagkatapos ng halalan ng Metropolitan Kirill bilang Patriarch ng Moscow at All Russia, kapaki-pakinabang na malaman ang kanyang opinyon sa ugnayan sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng pamayanang Protestante.

Alam ko na mula sa pananaw ng Russian Orthodox Church, ang mga simbahang Lutheran ay walang grac. At paano iniisip ng ROC: maaari bang mai-save ang isang Lutheran nang hindi nagko-convert sa Orthodoxy?
Sagot: Ang Orthodoxy ay hindi lamang ang pakikilahok ng Simbahan sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga Sakramento, ang katotohanan na kinumpirma ng pagpapatuloy ng tanikala ng mga ordenasyon mula pa noong panahon ng mga apostol, ngunit din sa hindi gaanong sukat - ang integridad ng pananampalataya, paraan ng pag-iisip at buhay. At kung ang isang tao ay nabubuhay na naaayon sa kanyang budhi, sumusunod sa landas ng pagsisisi, nagsusumikap sa buong kaluluwa niya upang mapagtanto ang katotohanan ng Ebanghelyo, kung gayon para sa isang tao ang pintuan ng kaligtasan ay hindi maisasara. Parehong Banal na Banal na Banal na Kasulatan (Efe. 5:23, Col. 1:24) at ang pananampalataya ng mga sinaunang Kristiyano na nagpapatotoo na ang Panginoon ay kumikilos upang gampanan ang gawain ng pagligtas ng mga tao sa Katawan ni Kristo, sa Kanyang Iglesya, na isang hindi matitinag na "haligi at ang pahayag ng katotohanan "(1 Tim. 3:15). Ngunit kung paano mai-save ang isang tao sa labas ng Simbahan, at kung makakaya niya - ito ay isang dakilang misteryo ng Diyos, hindi maintindihan ng isang tao.
Bilang karagdagan sa kaligtasan, ang sangkatauhan ay abala rin sa mga bagay tulad ng agham, kultura, industriya, agrikultura, atbp, iyon ay, ang sangkatauhan ay gumagawa ng isang tiyak na trabaho sa materyal na mundo. Paano nauugnay ang Orthodox Church sa aktibidad na ito mula sa pananaw ng mga aktibidad para sa Panginoon, maaari itong ituring bilang isang paraan ng paglilingkod sa Diyos para sa isang layman, o ang isang layman ay dapat lamang maligtas at mai-save ang iba, at ang aktibidad ay kinakailangan lamang sa kaunting dami upang hindi mamatay sa gutom?
Sagot: Tukuyin natin kung ano ang ibig sabihin ng maligtas. Ang salitang ito ba ay nagpapahiwatig ng ilang uri ng pagkilos na panlabas na naiiba mula sa iba pang mga uri ng aktibidad ng tao? Sa palagay ko, ang sumusunod na kaisipan ay malinaw na malinaw na ipinahayag sa Banal na Banal na Kasulatan: ang pagtupad ng kaligtasan ng kaluluwa ng isang tao ay isang paraan ng pamumuhay, iyon ay, isang paraan ng pag-oorganisa ng pagkakaroon ng tao kasama ng lahat ng mga pangangailangan nito batay sa pananampalatayang Kristiyano. Binigyang diin ni Apostol Paul sa 1 Sulat sa Mga Taga Corinto na hindi isang pagbabago sa trabaho ng isang tao na nakalulugod sa Diyos, ngunit isang pagbabago sa kanyang pag-uugali sa kanyang trabaho at sa mga taong nakikipag-usap ang isang tao.
Ang lahat ng mga lugar na iyong nakalista ay mahalaga sa isang tao. At ang kanilang pag-iral ay nabigyang katarungan hindi lamang sa pamamagitan ng pag-aalala para sa kanilang pang-araw-araw na tinapay, kundi pati na rin sa pangangailangang bumuo ng mga malikhaing kakayahan na ibinigay sa tao ng Diyos. Ngunit paano bubuo ang mga talento na bigay ng Diyos nang wala ang Diyos? Sa katunayan, ang mga panalangin sa umaga at gabi, pagdalo sa simbahan, at pakikilahok sa mga Sakramento ay mahalagang bahagi ng buhay ng isang naniniwala. Ngunit bakit, kung gayon, ang ibang bahagi ng buhay ng isang tao ay hindi maaaring ang pagdating sa harap ng Panginoon? Pagkatapos ng lahat, tumawag si Apostol Pablo sa mga naniniwala na manalangin "sa bawat panalangin at petisyon" sa lahat ng oras (Efe. 6.8). Nangangahulugan ito na maaari tayong dumulog sa Diyos para sa payo, kung ano ang gagawin sa trabaho, sa buhay ng pamilya, at iba pa. Kapag, halimbawa, ang isang mananampalatayang doktor ay tumatanggap ng isang pasyente, na nagsisimula sa panloob na panalangin para sa taong ito, kung gayon, naniniwala ako, ginawang dahilan niya ng kanyang kaligtasan.
Saloobin ng Orthodox Church sa gawain ng Metropolitan Anthony ng Sourozh na "Sa bokasyon ng tao". Paano naiintindihan ng Orthodox Church ang tamang ugali ng sangkatauhan sa Paglikha ng Diyos, mayroon bang mga gawain ang sangkatauhan na nauugnay sa Paglikha, na itinakda ng Diyos sa harap niya?
Sagot: Gamit ang yaman sa lupa, madalas nating nakakalimutan na ang mga ito ang kakanyahan ng Diyos. Ang Diyos ang totoong May-ari ng langit at lupa. Batay sa mga salita ng aklat ng Genesis, tinawag ni Saint John Chrysostom ang tao na isang tagapangasiwa lamang, na ipinagkatiwala sa kayamanan ng mundo sa lupa. Ibinigay ng Panginoon ang utos sa mga unang tao na linangin at panatilihin ang kapayapaan (Gen. 2:15). Samakatuwid, ang tao ay responsable para sa kanya at kailangang magbigay ng isang account sa Diyos tungkol sa paggamot ng mundo na nilikha Niya.
Mangyaring sabihin sa akin, mangyaring, ang Simbahang Orthodokso ng Russia ay talagang hindi mapigil sa loob na sa Moscow mayroong isang pag-uugali sa tradisyunal na mga Protestante (Baptists, Pentecostals, Lutherans), at sa mga lokal na diyosesis, hanggang sa mga Krusada, mayroong pakikibaka laban sa mga Protestante?
Sagot: Sa palagay mo ba sa Russian Orthodox Church ang bawat isa ay dapat sumunod sa disiplina ng militar, at ang mga tunggalian ay nagmumula lamang sa utos? Ang tanong na hinahawakan mo ay kumplikado. Ang bawat hidwaan ay nangangailangan ng maingat na pagsasaalang-alang upang matukoy ang tunay na sanhi nito. Maliwanag, nais mong sabihin na ang mga Kristiyanong Orthodokso sa kabisera ay nagpapakita ng higit na pagpapahintulot sa relihiyon. Maaaring tama ka. Ngunit ito ay hindi isang katanungan ng "pagkontrol", ngunit isang katanungan, una, ng espiritwal na kaliwanagan, dahil sa loob ng 70 taon ng pangingibabaw ng rehimeng atheistic, nakalimutan ng mga tao kung paano makilala ang mga Kristiyano mula sa mga sekta. At, pangalawa, ang mapayapang pamumuhay at kooperasyon ay humahadlang sa aktibong proselismo sa bahagi ng ilang mga grupong Protestante, na pumupukaw ng matinding protesta mula sa Orthodox. Para sa marami sa ating mga naniniwala, halimbawa, hindi katanggap-tanggap ang misa na nag-anyaya sa mga taong nabinyagan sa Orthodokso Simbahan sa mga sesyon ng "paggaling" na sinamahan ng matinding emosyonal na pagkabalisa. Kaya, upang malutas ang mga mahirap at kung minsan ay mga sitwasyon ng hindi pagkakasundo, kailangan ng isang dayalogo at pagnanais na malutas ang mga problema nang mapayapa, sa paraang Kristiyano, at hindi isang utos mula sa Moscow.
Mayroon akong isang katanungan tungkol sa ugnayan sa pagitan ng Orthodox Church at mga Katoliko. Sa mahabang panahon, ang posisyon lamang ng Orthodox ang naririnig. Kamakailan lamang, pagkatapos ng pagbisita kay Cardinal Kasper, ang website ng Portal-Credo ay naglathala ng isang artikulong "Hindi kami mga panauhin sa Russia" ni Catholic Pavel Parfentiev, na malinaw at makatuwirang sinabi ang posisyon ng mananampalatayang Katoliko. Ano ang saloobin ng iyong Eminence sa mga katotohanan at argumento na ibinigay sa artikulo, kung nabasa mo ito?
Sagot: Ang pagbisita sa Moscow ni Cardinal Walter Kasper, Tagapangulo ng Pontifical Council for Promoting Christian Unity, noong Pebrero 2004, ay muling humugot ng atensyon ng Russian at foreign media sa mga seryosong problema sa ugnayan ng Russian Orthodox at Roman Catholic Chapters. Kabilang sa mga pinaka-malupit at hindi malinaw na negatibong publication na nauugnay sa Russian Orthodox Church ay ang artikulo ni Pavel Parfentiev "Hindi kami mga panauhin sa Russia." Ang may-akda ng materyal na ito, na inilaan ang kanyang sarili sa tinaguriang Russian Greek Catholic Church, ay pinupuna hindi lamang ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church, kundi pati na rin ang mga kilos ng mga kinatawan ng Vatican. Ang "Russian Greek Catholic Church" ay isang maliit na pangkat ng mga kinatawan ng mga intelihente na, sa pamamagitan ng paglipat sa Katolisismo, ay nagpahayag ng isang masakit na hangarin na "repormahin" ang Orthodoxy, at pagkatapos ay gampanan ang isang kontradiksyon na papel sa Simbahang Katoliko. Ang pangkat na ito ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili ang tagapagmana ng Russian Greek Greek Church, na nilikha ng Vatican pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero ng 1917 at pinaglihi bilang isang instrumento para sa Katolisisasyon ng Russia. Para sa parehong layunin, ang Vatican, pagkatapos ng kapangyarihan ng Bolsheviks, aktibong sinubukan upang magtaguyod ng mga contact sa kanila, humingi ng kanilang pagtangkilik sa isang oras kapag sila ay isinasagawa ang pinaka matinding pag-uusig ng Russian Orthodox Church.
Ang argumento na ibinigay ni P. Parfentiev tungkol sa kasaysayan at kasalukuyang estado ng relasyon ng Orthodox-Katoliko sa ating bansa, sa palagay ko, ay higit pa sa kontrobersyal, dahil ito ay isang panig at masyadong emosyonal na interpretasyon ng iba`t ibang mga katotohanan. Samakatuwid, hindi ko isasaalang-alang ang artikulong ito alinman sa malinaw na hiwa o mahusay na pangangatuwiran. Bukod dito, sa pagkakaalam ko, ang mga pananaw na ipinahayag dito ay hindi sumasalamin sa posisyon ng lahat ng mga Katoliko sa Russia. Ang may-akda ay nagsasagawa ng mga polemiko sa isang hindi apela na pamamaraan, na hindi maaaring magbigay ng isang kalmado, layunin na pagsasaalang-alang sa sitwasyon sa mga ugnayan sa pagitan ng mga Simbahan. Kumbinsido ako na ang mga nasabing pahayag ay maaaring makapinsala sa dayalogo ng Orthodox-Katoliko at kahit papaano ay hindi makapag-ambag sa pagpapabuti ng mga ugnayan sa pagitan ng mga Russian Orthodox at Roman Catholic Church.
Kung ibabatay mo ang iyong pagtatapat sa Salita ng Diyos, bakit sa Orthodoxy napakaraming pansin ang ibinibigay sa mga icon, kandila at iba pang mga imahe? Kung sabagay, ang Bibliya ay isang buhay na Diyos.
Sagot: Ang tradisyon ng paggamit ng iba't ibang mga nakikitang simbolo ng pagkakaroon ng Diyos ay nagsimula pa noong sinaunang panahon. Sa Bibliya, ang mga nasabing palatandaan ay ang mga dambana na itinayo ng mga patriarka, ang Kaban ng Tipan, ang Templo sa Jerusalem. Si Moises, na sumulat ng mga kauna-unahang linya ng Banal na Kasulatan, ay nakatanggap ng utos mula sa Diyos na gumawa ng mga imahe ng mga kerubin, na magsisilbing paalala sa mga Israelita tungkol sa pagkakaroon ng di-nakikitang Diyos. Sa totoo lang, ang Bibliya mismo ay isang icon din, imahe ng Diyos, nakasulat sa mga salita, hindi pintura. Ang wika ng mga simbolo ay hindi isang uri ng artipisyal na imbensyon. Ang pangangailangan para dito ay nakaugat sa napaka dalawahang espiritwal-katawang katawan ng tao - ang kalikasan na ang Diyos Mismo ang nagpabanal sa pamamagitan ng Kanyang pagkakatawang-tao. Napagtanto ng mga tao ang mundo sa kanilang paligid sa tulong ng lahat ng limang pandama, at hindi sa anumang paraan lamang pandinig, samakatuwid, sa pagsasagawa ng Simbahang Kristiyano, ang paggamit ng mga simbolo at imahe ay matatagpuan mula sa mga panahong apostoliko. Ang mga pagpipinta sa dingding ng mga eksena sa Bibliya at isang krus ay natagpuan sa panahon ng paghuhukay sa Pompeii, at ang paggamit ng mga lampara ng mga Kristiyano para sa mga layunin ng kulto ay nagsimula pa sa pagsasanay sa sinagoga. Kabilang sa iba pang mga simbolo, maaaring mabanggit ang isa, halimbawa, langis, na ginamit upang pahiran ang maysakit: "Mayroon bang alinman sa inyo na may sakit, tawagan niya ang mga presbyter ng Simbahan, at hayaan silang manalangin para sa kanya, at pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon" (Santiago 5. labing-apat).
Ang dakilang mga teologo ng mga unang siglo ng Kristiyanismo ay nagbigay ng mga banal na imahe ng isang mahalagang lugar sa buhay ng Simbahan. Sa gayon, sumulat si Saint Basil the Great (IV siglo): "Kinikilala ko ang imahe ng Anak ng Diyos sa laman at ng Banal na Birheng Maria, ang Ina ng Diyos, na nagpanganak sa Kanya sa laman. Kinikilala ko rin ang imahe ng mga banal na apostol, propeta at martir. Nabasa ko at Hinahalikan ko ang kanilang mga imahen ng may paggalang, sapagkat ibinigay sa atin ng mga banal na apostol; hindi sila ipinagbabawal; sa kabaligtaran, nakikita natin sila sa lahat ng ating mga iglesya. " Sa kurso ng mga iconic-boric na hindi pagkakasundo ng ika-8 hanggang ika-9 na siglo, ang paggalang sa mga sagradong imahe ay nakatanggap ng isang seryosong pag-unawa sa teolohiko. Ipinaliwanag ng Konseho ng Nicaea (787) na kapag ang mga gumagalang na icon, "ang karangalan na ibinigay sa imahen ay dumadaan sa prototype," iyon ay, ang paggalang (na kung saan sa kanyang sarili ay dapat na makilala mula sa pagsamba na inilaan lamang para sa Diyos), ay ibinibigay hindi sa materyal ng icon, ngunit sa inilalarawan pagkatao dito.
Sa gayon, ang mayamang sagisag na mayroon sa Orthodox Church ay hindi lamang natutugunan ang mga pangangailangan ng kalikasan ng tao, na nagsisilbing gabay sa pag-iisip tungkol sa Diyos, ngunit mayroon ding malalim na mga ugat na babalik sa panahon ng maagang Kristiyanismo at kahit na sa mga unang pahina ng kasaysayan sa Bibliya.
Ang Orthodoxy at Orthodox folklore (pagsasabing may kapalaran sa Pasko ng Pagkabuhay, Maslenitsa, pamahiin, pagpapagaling ng katiwalian, paghula sa pamamagitan ng mga orthodox na panalangin) ay buo ngayon? Bakit hindi tinuturo ng Orthodox clergy ang kawan sa tamang pagtuturo?
Sagot: Ang ganitong mga phenomena tulad ng kapalaran, pangkukulam, panghuhula ng hindi nangangahulugang "Orthodox folklore". Sa kabaligtaran, ang Simbahan mula sa mga sinaunang panahon ay mahigpit na kinondena ang mga ganitong gawain. Ang pagsagot sa iyong katanungan, sinisiguro ko sa iyo na ang Orthodox clergy ay patuloy na nagtuturo sa kawan na may tamang pagtuturo. Sapat na upang pumunta sa anumang simbahan ng Orthodox upang makumbinsi ito. Gayunpaman, ang mga taong nagsasagawa ng iba't ibang uri ng mahika gamit ang Orthodox paraphernalia, bilang panuntunan, ay hindi mga mananampalatayang Orthodokso na nagsisimba. Bukod dito, ang kanilang aktibidad mismo ay salungat sa mga turo ng Simbahan. Ang kanilang paggamit ng mga pagdarasal at mga bagay sa simbahan ay walang iba kundi isang takip at isang paraan ng pag-akit ng mga tao, para sa karamihan sa kanila ang awtoridad ng Simbahan ay napakataas.
Vladyka Kirill! Sa isa sa iyong mga panayam, sinabi mo na ang mga Muslim ng Russia ay hindi ang layunin ng gawaing misyonero ng ROC. Nangangahulugan ba ito na ang ROC sa pangkalahatan ay tumanggi na baguhin ang mga Gentil sa Kristiyanismo? Isa pang tanong na nauugnay sa paksang ito. Ano ang tawag sa proselytism? Ito ba ay proselytizing upang mag-convert sa Kristiyanismo sa mga Protestanteng simbahan ng mga taong nabinyagan sa Russian Orthodox Church, ngunit hindi nagsisimba? Ang pag-convert ba ng mga Protestante sa Orthodoxy proselytizing?
Sagot: Hindi namin "i-convert" ang sinumang mag-import sa mabuti. Patuloy na nagpapatotoo ang ating Simbahan sa katotohanan ni Cristo. Ngunit ang isang tao, na nagtataglay ng kalayaan na bigay ng Diyos, ay palaging malaya na pumili ng kanyang sariling pagpipilian. Ang mismong term na "pagbabalik-loob" ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na diskarte upang akitin ang mga tao na kabilang sa ibang tradisyon ng relihiyon.
Tinatawag namin ang proselytism na akit ng mga mananampalataya mula sa isang denominasyon patungo sa isa pa. Samakatuwid, ang pag-convert sa Protestantismo ng mga taong nabinyagan sa Russian Orthodox Church, ngunit hindi pa ganap na pagpupunta sa simbahan, ay ang proselytism, dahil na-convert sila hindi sa ilang abstract na Kristiyanismo, ngunit sa isang tukoy na denominasyon. Kung talagang nag-aalala ang mga pro-Testant na misyonero tungkol sa kung ang mga hindi nasasakupang tao ay tunay na mga Kristiyano, maaari rin nilang payuhan silang dumalo sa isang simbahan ng Orthodox. Gayunpaman, bilang panuntunan, ginagamit nila ang bawat pagsusumikap upang literal na "i-drag" ang isang tao sa kanilang komunidad. Ang mga kaso ng pag-convert ng mga Protestante sa Orthodoxy ay halos palaging resulta ng kanilang personal na pagpipilian, at hindi ang labis na pagsisikap ng Orthodox.
Ang iyong Eminence, ano ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Freemasonry at, sa partikular, na may kaugnayan sa Grand Lodge at Rosicrucian Society na tumatakbo sa Russia. Ang mga organisasyong ito ay nakarehistro sa mga awtoridad sa hustisya, ngunit paano ito tinatasa ng ROC: bilang mga sekta, denominasyon, organisasyong pampubliko, o bilang mga asosasyong salungat sa espiritu ng Kristiyanismo?
Sagot: Hindi ipinagbabawal ng Russian Orthodox Church ang mga anak nito mula sa pagsali sa iba't ibang uri ng mga pampublikong samahan, ngunit hindi nila dapat gampanan ang katangian ng mga lihim na lipunan. Kadalasan ang mga nasabing samahan ay nangangahulugang eksklusibong pagsumite sa kanilang mga pinuno, isang walang malay na pagtanggi na ibunyag ang kakanyahan ng mga aktibidad ng samahan sa hierarchy ng Simbahan at maging sa pagtatapat. Hindi aprubahan ng Simbahan ang pakikilahok sa mga lipunan ng ganitong uri ng mga layko ng Orthodox, at lalo na ang mga klerigo, dahil sa kanilang likas na katangian tinanggihan nila ang isang tao mula sa kumpletong debosyon sa Church of God at sa kanonikal na kaayusan.
Ano ang iyong saloobin sa mga Baptist? Isaalang-alang mo ba silang mga kapatid mo kay Cristo? Mahal mo ba talaga sila, o salita lang sila? Maraming mga simbahan ng Evangelical Christian Baptists mula sa rehiyon ng Smolensk na nais dalhin ang Ebanghelyo sa mga ospital, ampunan, atbp., Ngunit madalas na nasa ilalim ng matitinding presyon mula sa ROC, na madalas ay hindi pinapayagan ang trabaho.
Sagot: Dapat tratuhin ng mga Kristiyanong Orthodokso ang lahat ng mga tao, anuman ang kanilang paniniwala sa relihiyon, na may paggalang at pagmamahal, bilang kanilang mga kapit-bahay. Kahit na sa mga pangyayaring iyon kapag ang isang mabait na diskarte ay lumalaban sa hadlang ng paghihiwalay at hindi pagkakaunawaan, dapat tayo ay gabayan ng mga salita ng Tagapagligtas: "Kung mahal mo ang mga nagmamahal sa iyo, anong gantimpala ka? Hindi ba gumagawa ang mga maniningil ng buwis ng pareho? At kung babatiin mo lang mga kapatid mo, ano ang inyong ginagawa lalo na? Hindi ba ang mga Gentil ay gumagawa din ng gayon? " (Mat. 5.46-47). Yaong mga kapitbahay at kapwa mamamayan na nagtataglay ng pangalan ng mga Kristiyano ay lalong minamahal natin, kahit na hindi sila nakikibahagi sa kabuuan ng pananampalataya ng Orthodox Church. Nakikiisa tayo sa mga Evangelical Christian-Baptist sa pamamagitan ng ating karaniwang paniniwala sa Triune God, sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos para sa ating kaligtasan, sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan.
Gayunpaman, maraming bagay ang naghihiwalay sa atin. Tulad ng nasabi ko na, ang Russian Orthodox Church ay may negatibong pag-uugali sa mga aktibidad na sadyang naglalayong pag-convert ng mga tumanggap ng Binyag sa kanya sa ibang pananampalataya. Sa parehong oras, kinikilala natin na ang Binyag ay hindi nagpapagaan sa isang tao ng responsibilidad na maunawaan ang kanyang posisyon sa Simbahan, upang makibahagi sa kanyang buhay. Ang Russian Orthodox Church ay hindi maaaring puwersang panatilihin ang mga miyembro nito na sinasadya at sa pamamagitan ng personal na pagpipilian ay nagpasyang iwanan siya. Sa parehong oras, tinitingnan namin ang mga binyagan ngunit hindi churched na mga tao na hindi panlabas sa Orthodoxy at nangangailangan ng pagbabago, ngunit bilang mga nangangailangan ng pangangalaga at suporta sa loob ng Simbahan. Kapag ang mga naturang tao, na madalas na sinasamantala ang kanilang kamangmangan sa relihiyon, ay tinawag na talikuran ang pananampalatayang Orthodokso, na ipinakita sa kanila sa isang baluktot, karikatang tampok, isinasaalang-alang namin ang mga naturang aksyon na hindi katanggap-tanggap at salungat sa mga pangunahing pundasyon ng etika ng ebanghelikal.
Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugang imposible ang kooperasyon sa iba't ibang larangan ng buhay publiko sa pagitan ng Russian Orthodox Church at mga pamayanan ng Evangelical Christian-Baptists, tulad ng serbisyong panlipunan, gawaing makabayan, pagmamalasakit sa pagpapanatili ng mga pamantayan sa moralidad sa buhay ng mga tao. Mayroon kaming karanasan ng naturang kooperasyon, at patuloy naming aktibong paunlarin ito. Halimbawa, noong Abril 15, 2004, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church at ang Russian Union of Evangelical Christian-Baptists ay nagsagawa ng pinagsamang kumperensya sa "The Role of Christians in Contemporary Russian Society", kung saan inihayag ng Orthodox at Baptists ang pagkakataon ng mga posisyon sa marami sa mga isyung tinalakay. Mayroong dahilan upang umasa na ang mga halimbawa ng naturang pakikipag-ugnayan ay magpapatuloy sa hinaharap.
Bilang isang kinatawan ng iyong Simbahan, sa palagay mo ba ang pakikilahok sa isang giyera ay hindi tugma sa pagdadala ng pamagat ng isang Kristiyano? Kung gayon, pangalanan ang isang dokumento o atas ayon sa kung aling mga miyembro ng iyong Simbahan ang ipinagbabawal sa pag-armas.
Sagot: Ang giyera ay isang pisikal na pagpapakita ng nakatagong sakit na espiritwal ng sangkatauhan - pagkapoot ng fratricidal, na inilarawan sa simula pa lamang ng Bibliya. Sa kasamaang palad, ang mga giyera ay sumabay sa buong kasaysayan ng sangkatauhan pagkalipas ng Pagkalaglag at, ayon sa salita ng Ebanghelyo, ay sasabay pa rito: "Kapag naririnig mo ang tungkol sa mga giyera at alingawngaw tungkol sa giyera, huwag kang matakot: sapagkat ito ay dapat na" (Marcos 13.7) ...
Habang kinikilala ang giyera bilang kasamaan, hindi pa rin ipinagbabawal ng Simbahan ang kanyang mga anak na lumahok sa mga poot pagdating sa pagprotekta sa kanilang mga kapit-bahay at ibalik ang natapakang hustisya. Pagkatapos ang giyera ay isinasaalang-alang, kahit na hindi kanais-nais, ngunit isang kinakailangang paraan. Ang Orthodoxy sa lahat ng oras ay tratuhin ang mga sundalo nang may pinakamalalim na respeto, na sa halaga ng kanilang sariling buhay ay napanatili ang buhay at kaligtasan ng kanilang mga kapit-bahay. Ang Banal na Iglesia ay nag-canonize ng maraming mga mandirigma, isinasaalang-alang ang kanilang mga birtud na Kristiyano at ibinibigay sa kanila ang mga salita ni Cristo: "Wala nang pag-ibig kaysa sa kung ang isang tao ang nagbuwis ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan" (Juan 15:13).
Mangyaring sabihin sa akin: noong ika-19 na siglo St. Isinulat ni Ignatius Bryanchaninov na ang sinumang hindi basahin ang mga libro ng mga banal na ama ngayon ay hindi mai-save. Tama ba o mali ang pahayag na ito?
Sagot: Sumulat si Saint Ignatius (Brianchaninov) ng maraming tungkol sa pagbabasa ng mga banal na ama. Ang Dami I ng kanyang "Mga Eksperimento sa Ascetic" ay naglalaman ng isang buong kabanata na nakatuon sa kung paano dapat basahin ang mga gawa ng mga banal na ascetics. Ang pariralang iyong sinipi ay medyo napunta sa labas ng konteksto. Sinadya ni Saint Ignatius na "mula sa pagbabasa ng mga ama na isinulat ay natututunan natin ang totoong pag-unawa sa Banal na Banal na Kasulatan, tamang pananampalataya, pamumuhay alinsunod sa mga utos ng Ebanghelyo, ang malalim na paggalang na dapat ibigay sa mga utos ng Ebanghelyo, sa isang salita, kaligtasan at pagiging perpekto ng Kristiyano."
Bakit binibigyang kahulugan ng pangunahing mga relihiyon ng Kristiyano ang Bibliya at ang Ebanghelyo sa iba't ibang paraan at, nang naaayon, ay may ganap na magkasalungat na opinyon tungkol sa ilang mga kaganapan at iba pang mga pandaigdigang pagkakaiba. O ito ba ang parehong sitwasyon tulad ng "Ang batas, ano ang dila, habang ikaw ay lumiliko, napunta doon"? Posible ba para sa pangunahing mga relihiyong Kristiyano na bigyang kahulugan ang Bibliya at ang ebanghelyo sa parehong paraan at kumilos nang pareho nang naaayon?
Sagot: Sa katunayan, may mga pagkakaiba sa interpretasyon ng Banal na Bibliya sa pagitan ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano. Gayunpaman, napakahalaga para sa isang naniniwala na Kristiyano na huwag gumamit ng mga interpretasyong iyon na magiging kaaya-aya at kawili-wili sa kanya nang personal, ngunit ang mga tunay na nagpapahiwatig ng aral ni Cristo, na tinanggap ng mga Apostol.
Ang kasaysayan ng Kristiyanismo at ang kasalukuyang estado nito ay nagpapatotoo na ito ay ang Orthodoxy sa kabuuan nito na nagtataglay ng tradisyon ng pagbasa ng mga apostoliko ng Banal na Kasulatan. Tulad ng iyong nalalaman, idinagdag ng Orthodox Church ang kahulugan ng "apostoliko" sa kanyang pananampalataya, sapagkat binabatay pa rin niya ang kanyang pagtuturo at buhay sa parehong mga prinsipyo tulad ng mga unang alagad ni Hesu-Kristo. Ang sandaling ito ay mahalaga, dahil isinagawa ng Apo-tables ang mga utos ni Cristo, at pagkatapos ay ipinasa ang nakuha na paraan ng pamumuhay sa mga sumunod na henerasyon ng mga Kristiyano. Ngunit maling isipin na ang katuruang Kristiyano ay naihahatid ng mga paraan ng tao, halimbawa, sa pagsulat. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga alagad na gagabayan sila sa pananampalataya hindi lamang ng kanilang memorya at kanilang mga kakayahan, kundi pati na rin ng Banal na Espiritu: "Ngunit ang Mang-aaliw, ang Banal na Espiritu, na isusugo ng Ama sa aking pangalan, ay magtuturo sa iyo ng lahat at ipapaalala sa iyo ang lahat, ang sinabi ko sa iyo "(Juan 14:16). Samakatuwid, magiging isang maliit na pananampalataya upang maniwala na sa ilang yugto ng makasaysayang, ang mga pagkakamali ng tao ay nagtagumpay sa kilos ng Diyos at nalungkot ang katotohanan ng ebanghelyo. Madali para sa isang walang pinapanigan na tao na matuklasan na sa pamamagitan ng buong kasaysayan ng Church of Christ, pati na rin sa buong kasaysayan ng sinaunang Hudyo, mayroong isang hindi nasirang thread ng kooperasyon sa pagitan ng Diyos at mga naniniwala. Sa Orthodox Church, ang kabuuan ng pang-espiritwal na karanasan ng mga Kristiyano ay tinatawag na Holy Tradition. Ang pangangalaga at pagsunod dito ay nagpapahintulot sa amin na bigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan na naaayon sa espiritu ng apostoliko.
Sa iyong palagay, anong impluwensiya ang mayroon ng mga simbahang Protestante ng iba`t ibang de-nominasyon sa espiritwal na kalagayan sa bansa? Nakikita ba ng Russian Orthodox Church ang mga simbahan ng mga denominasyong Protestante, lalo na ang mga Pentecostal, bilang kanilang mga katrabaho sa espiritwal na muling pagkabuhay at pagpapalakas ng Russia?
Sagot: Ang mga ugnayan ng Russian Orthodox Church na may tradisyonal na mga pag-amin ng Protestante ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng pagtitiis ng isa't isa at pagiging bukas sa dayalogo. Gayunpaman, ang Protestantismo ngayon sa ating bansa ay isang magkakaiba-ibang kababalaghan. Kadalasan, sa ilalim ng pangalan ng mga Protestante, hindi sila mga Lutheran o Baptist, ngunit mga neocharistic na pangkat, marami sa mga ito ay may mapanirang, totalitaryo na katangian. Ang mga nasabing asosasyon, pagsasamantala sa panloob na kahinaan ng mga tao, ay negatibong nakakaapekto sa kalusugan ng kaisipan ng kanilang mga tagasunod, na ang buong buhay na espiritwal ay pinalitan ng isang hanay ng mga hindi mapigil na emosyonal na reaksyon. Parehas na halata sa mga Kristiyanong Orthodokso at tradisyunal na mga Protestante na ang gayong maling espiritwalidad ay sumasalungat sa aral ng Bibliya.
Mangyaring ipahayag ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church, pati na rin ang iyong personal na posisyon, patungkol sa mga Protestanteng Simbahan. Nais kong marinig ang tungkol sa pag-uugali hindi lamang sa tradisyunal na pagtatapat, tulad ng Lutheranism, kundi pati na rin sa ganoong, halimbawa, bilang Pentecostalism ng direksyong charismatic.
Sagot: Ang posisyon ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa mga denominasyong Protestante ay nakalagay sa dokumento na "Pangunahing Mga Prinsipyo ng Relasyon ng Russian Orthodox Church sa Non-Orthodoxy", na pinagtibay sa Jubilee Council of Bishops noong 2000. Ang "The Orthodox Church," sabi ng dokumento, "ay naglalabas ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga heterodox confession na kumikilala sa pananampalataya sa Holy Trinity, ang pagiging Diyos ng pagkalalaki ni Jesucristo, at mga sekta na tumatanggi sa pangunahing mga dogma ng Kristiyano. kabilang sa mga pangkat ng populasyon na ayon sa kaugalian ay kabilang sa kanila, tutol ang Simbahang Orthodokso sa anumang mapanirang aktibidad ng misyon sa mga sekta. "
Tulad ng iyong nalalaman, ganap na ibinabahagi ng mga Pentecostal ang nakalistang pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano. Gayunpaman, tulad ng nabanggit na, sa mga pangkat na tinawag na "Pentecostal" o "charismatic" maraming mga, sa kanilang mga kaugaliang relihiyoso, ay napakalayo sa tradisyon ng Bibliya at simbahan na pakikipag-isa sa Diyos. Kailangan nating harapin ang mga sitwasyon kapag ang pagiging nasa mga naturang pamayanan ay nakakaapekto sa hitsura ng espiritu at maging sa kalusugan ng isip ng isang tao sa isang ganap na mapanirang paraan. Tila sa akin na ang parehong Orthodox at tradisyunal na mga Protestante ay dapat na magkasamang magpatotoo sa lipunan na ang mga pagpapakita ng pseudo-spiritualidad na nagaganap sa ilang mga pamayanang relihiyoso, kasama na ang mga tumatawag sa kanilang sarili na "charismatic", ay walang kinalaman sa alinman sa Bibliya o Kristiyanismo.
Mahal na Vladyka. Hinihiling ko sa iyo na sagutin ang isang tanong na madalas itanong sa akin ng mga hindi naniniwala. Ano ang sinasagisag ng buwan ng buwan sa puno ng krus sa simboryo ng katedral ng Orthodox?
Sagot: Maraming interpretasyon ng simbolong ito. Ipinapalagay ng unang interpretasyon na ang kalahating bilog na bahagi ay isang inilarawan sa istilo ng imahe ng mas mababang bahagi ng anchor. Kahit na sa mga sinaunang catacombs, ginamit ng mga Kristiyano ang simbolo ng isang angkla na may isang patayong crossbar sa tuktok na dulo upang ibunyag ang kahulugan ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus. Ang krus ay ipinakita bilang isang angkla, "itinapon" ng Diyos sa mundo upang itaas ang isang tao sa espiritwal na langit. Ang pangalawang interpretasyon ay nakikita sa kombinasyong ito ng isang krus at isang kalahating bilog isang sinaunang simbolo ng Simbahan - isang barkong may palo sa anyo ng isang krus, kung saan ang mga naniniwala kay Cristo ay naligtas. Sa wakas, ang pangatlong kahulugan: ang crescent ay sumasagisag sa Ina ng Diyos, mula sa kaninong sinapupunan ang ating kaligtasan ay lumiwanag - si Kristo na ipinako sa krus.
Mahal na Metropolitan! Binabati kita sa pangalan ng ating Panginoong Jesucristo! Hinihiling ko sa iyo na sagutin ang isang tanong: kailan magsisimulang ang Russian Orthodox Church, na partikular ang Smolensk diyosesis, ng isang mas malapit na diyalogo sa mga ebanghelikal na Kristiyano sa rehiyon ng Smolensk? Pinagsamang mga panalangin para sa rehiyon, para sa pamumuno ng bansa, rehiyon at lungsod, para sa paglutas ng mga problemang panlipunan, mga problema sa pagkagumon sa droga, pagkalulong sa alkohol at tabako. Kumikilos kami isa-isa, kahit na naniniwala kami sa Iisang Diyos at ang kredito ay pareho. Salamat.
Sagot: Handa ang Russian Orthodox Church na makipag-ugnay at makipagtulungan sa lahat ng mga denominasyong Kristiyano na may hilig sa isang bukas, kapwa magalang na diyalogo sa kanya. Sa ating Simbahan walang tradisyon ng magkasamang pagdarasal kasama ang mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat, ngunit ang kooperasyon sa larangan ng publiko, sa larangan ng pag-ibig sa kapwa, posible at kinakailangan. At nagaganap na. Bilang isang halimbawa, nais kong ipahiwatig na ang diyosesis ng Smolensk, na ipinagkatiwala sa aking pangangalaga sa arkpastoral, ay nagpapatupad ng isang bilang ng mga kaganapan at mga proyektong panlipunan na may direktang paglahok ng mga kinatawan ng iba't ibang mga Kristiyanong pagtatapat na tumatakbo sa rehiyon. Noong Setyembre 2003, sa inisyatiba ng aming diyosesis, ginanap ang kilos laban sa droga na All-Russian na "Train to the Future". Ang kaganapan ay dinaluhan ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church, ang Panguluhang Pangangasiwa ng Russian Federation, ang administrasyong pang-rehiyon ng Smolensk at iba`t ibang mga organisasyong pangrelihiyon, kabilang ang mga Muslim, Hudyo, Budista, Baptista, Pentecostal.
Ang mga kinatawan ng maraming mga pamayanang Kristiyano ay lubos na pinahahalagahan ang antas ng pakikipag-ugnayan sa Russian Orthodox Church. Halimbawa, sa nabanggit na seminar ng mga kinatawan ng ating Simbahan at ang Russian Union of Evangelical Christian-Baptists, na ginanap sa Kagawaran para sa Panlabas na Relasyong Simbahan, ang chairman ng Russian Union ng ECB Yu.K. Lalo na napansin ni Sipko ang mabuting ugnayan na nabuo sa pagitan ng kanyang mga kapwa mananampalataya at ng pamumuno ng Smolensk diyosesis. Inaasahan kong magpapatuloy ang aming kooperasyon sa rehiyon sa hinaharap.
Ang iyong Eminence, paano mo masusuri ang mga nakamit ng mga panayam sa pagitan ng Russian Orthodox Church at ng Evangelical Lutheran Church of Finland? Ano ang mga prospect para sa relasyon na ito?
Sagot: Ang teolohikal na diyalogo sa Evangelical Lutheran Church of Finland ay nagaganap sa loob ng halos 35 taon. Sa panahong ito, tinalakay din ang pulos mga paksang teolohiko, tulad ng Eukaristiya at likas na katangian ng Simbahan, ang mga problema sa pag-unawa sa kaligtasan at kabanalan, at mga paksang idinidikta ng mga gawaing panlipunan ng isang partikular na oras. Ang isang walang pagganap na nakamit ay maaaring isaalang-alang ang pagkawasak ng ilang mga prejudices at stereotypes sa pagtatasa sa bawat isa, na pinasimulan ng lantad at batay sa agham na mga talakayan. Sa mga panahon ng Unyong Sobyet, ang diyalogo ay mayroon ding mahalagang kahalagahang pampulitika. Salamat sa mga contact ng Russian Orthodox Church kasama ang mga banyagang organisasyong relihiyoso, ang gobyerno ng atheist ay pinilit na tiisin ang pagkakaroon ng Simbahan. Maaaring sabihin nang direkta na ang mga dayalogo sa mga kinatawan ng mga Western Christian ay nakatulong sa kaligtasan ng ating Simbahan sa oras na iyon.
Sa pagtatapos ng dekada 80 ng huling siglo, nang dumating ang kalayaan sa relihiyon sa ating bansa, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Maraming mga denominasyong Kristiyano sa Kanluranin, na sa loob ng mga dekada ay nagpapanatili ng pakikipag-ugnay sa ating Simbahan, sa halip na ang inaasahang tulong sa muling pagkabuhay ng normal na buhay simbahan sa Russia, ay nagsagawa ng aktibong proselismo. Halimbawa, sinimulang gawin ito ng United Methodist Church sa Estados Unidos. Sa parehong oras, ang aming Iglesya ay nagpapanatili ng malakas at tunay na pakikipagtulungan sa mga Lutheran: kasama ang Evangelical Lutheran Church of Finland at Evangelical Church sa Alemanya. Nagpapatuloy kami sa aming mga panayam sa teolohiko sa mga simbahang ito. Ang susunod na teolohikal na dayalogo sa mga Finnish Lutheran ay magaganap sa Setyembre ng susunod na taon. Bilang karagdagan, ang aming mga Simbahan ay mayroong isang programa ng pakikipagpalitan ng pakikisama, kung saan pinag-aralan ng mga mag-aaral mula sa Simbahang Russian Orthodox sa Helsinki at Turku, at mga teologo ng Finnish sa St. Petersburg Theological Academy. Noong 2001, ang mga unang kasunduan tungkol sa mga parokya na magkakapatid ay nilagdaan sa pagitan ng mga pamayanan ng Russian Orthodox Church at ng Evangelical Lutheran Church ng Finland.
Ano ang hinaharap sa atin? Tila sa akin na sa paglipas ng panahon, ang mga Kristiyano ay mayroong higit at higit na karaniwang mga gawain. Bilang karagdagan, sa isang panahon kung kailan ang mga bansa at mamamayan ng Europa at ang mundo ay nagiging higit na higit na nakasalalay, kailangan nating sikaping malutas ang mga problemang kinakaharap natin, gamit ang naipon na karanasan sa pag-uusap. Halimbawa, ang sekularismo, espirituwal na nihilism, pagtataksil sa mga ideyal ng ebanghelyo sa loob ng ilang mga pamayanang Kristiyano ay naging isang seryosong hamon sa mga Kristiyano. Ibig kong sabihin, una sa lahat, ang pagpapakilala ng pagsasanay ng pag-orden ng mga bading at ang "pagpapala" ng kasal sa parehong kasarian. Uulitin ko, maraming at mas karaniwang mga gawain ng Kristiyano.
Paano mo masusuri ang kasalukuyang kalagayan ng mga gawain sa World Council of Chapters? Mayroon bang mga pagbabago sa gawain ng WCC pagkatapos ng isang matigas na reaksyon ng mga kalahok ng Orthodokso sa WCC sa istilo ng trabaho at mekanismo ng paggawa ng desisyon? Nakikilahok na ba ang mga delegado ng Orthodox sa mga pagpupulong sa pagdarasal ng WCC?
Sagot: Noong 2002, matapos ang gawain ng Espesyal na Komisyon sa Paglahok ng mga Kristiyanong Orthodokso sa WCC, may pag-asa para sa mga makabuluhang pagbabago sa gawain ng pandaigdigang organisasyong Kristiyano. Ang mismong talakayan na gaganapin sa komisyon ay nagdala ng mga posisyon ng mga kalahok ng Orthodox at Protestante na malapit, o hindi bababa sa nakatulong upang mas maunawaan ang pananaw ng Orthodox. Ngayon, kapag may natitirang dalawang taon bago ang pangwakas na pag-apruba ng mga desisyon ng Espesyal na Komisyon sa susunod na Assembly ng WCC, nakikita namin ang mga palatandaan ng positibong pag-unlad: ang mga draft na susog sa Konstitusyon at ang mga patakaran ng WCC ay handa na, salamat sa kung aling karamihan sa mga desisyon ay gagawin hindi sa isang simpleng karamihan ng mga boto, ngunit sa pamamagitan ng pagsang-ayon. Lalo na ito ay mahalaga pagdating sa mga katanungan tungkol sa doktrina o tradisyon ng ating Simbahan, ang kanyang pagkaako sa simbahan sa sarili. Ang mga pamantayan para sa pagiging kasapi sa Konseho ay nagiging mas mahigpit din: kung mas maaga mayroong sapat na kasunduan sa doktrina ng Trinity at ang pagka-Diyos ng Panginoong Hesukristo, ngayon ay ipinapalagay din na ang Nicene Creed ng Constantinople ay ipagtapat.
Isa ring positibong kadahilanan na maraming maliliit na simbahan ng Protestante na may parehong direksyon ay kinakatawan ng isang solong delegado. Makakatulong ito na mabawasan ang labis na kawalan ng kumpisalan sa Konseho, kung ang Orthodokso ay palaging nasa minorya, sa kabila ng maraming bilang ng mga mananampalataya na kinakatawan nila. Tungkol sa magkasamang pagdarasal, ang saloobin sa isyung ito sa mga Lokal na Orthodokong Simbahan ay magkakaiba. Sa yugtong ito, pagkatapos ng mga desisyon na kinuha sa inter-Orthodox na pagpupulong sa Tesaloniki, ang mga kinatawan ng Russian Orthodox Church ay hindi aktibong lumahok sa mga naturang pagdarasal, ngunit hindi ito nangangahulugang hindi sila maaaring dumalo sa mga pagpupulong ng mga heterodox na Kristiyano kung saan ang pagdarasal ay ginaganap sa mga katanggap-tanggap na anyo o isang sermon ang naihatid. Ang isang mahalagang kontribusyon sa paglutas ng mga problemang nauugnay sa magkasamang pagdarasal ay ginawa ng Espesyal na Komisyon na nabanggit ko na, na iminungkahi na mahigpit na makilala ang pagitan ng mga "kumpisalan" at "magkakumpisal" na mga panalangin. Ang pagkakaiba-iba na ito ay nagbigay ng isang pagkakataon para sa mga kalahok na, sa isang kadahilanan o sa iba pa, ay imposible para sa kanilang sarili na makibahagi sa "ecumenical" na pagdarasal sa mga pagpupulong ng WCC, upang piliin ang serbisyo sa pagsamba na likas sa kanilang sariling tradisyon sa simbahan.
Ano, sa iyong palagay, ay nagpapaliwanag ng katotohanang ang napapanahong kooperasyon ng interchurch (iba't ibang mga forum ng ecumenical) na naglalagay ng pangunahing diin sa mga isyu sa sosyo-pampulitika, habang ang mga isyu sa relihiyon sa kanila ay lalong humuhupa sa likuran?
Sagot: Sa palagay ko mayroong hindi bababa sa apat na dahilan para dito. Una, ang pagbuo ng WCC ay naganap sa panahon ng pagkatapos ng digmaan, kung kailan ang mga isyu ng internasyonal na pangangalaga ng kapayapaan ang pinakamahalaga. Pagkatapos ang banta ng Nazismo, pasismo at komunismo ay napalitan ng banta ng mga sandata ng atomic at thermonuclear, ang mga drama ng Cold War, apartheid, rasismo at kahirapan sa mga bansa ng Asya at Africa, at, sa wakas, globalisasyon. Sa tuwing ang mga Simbahan, sa tulong ng WCC, ay naghahangad na magbigay ng positibong kontribusyon sa pagpapalakas ng kapayapaan, upang maibsan ang pagdurusa ng mga tao sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang layunin din ay upang pahinain at sirain ang nangingibabaw na mga ideolohiyang kontra-Kristiyano. Pangalawa, ang WCC mismo ay isang uri ng pagsanib ng dalawang kilos na salungat na paggalaw na lumitaw sa simula ng ika-20 siglo: "Pananampalataya at Order ng Simbahan" at "Buhay at Aktibidad". Ang kombinasyong ito ay hindi kailanman naging organikong, sa view ng ang katunayan na ang huling kilusan ay hindi naidagdag ang kahalagahan sa teolohiya, ngunit sa parehong oras ay pinukaw ang pinakamalaking interes sa labas ng mga lupon ng simbahan at sa bahagi ng mga nagbigay. Pangatlo, mayroong lumalaking pagkadismaya sa kurso ng mga talakayang teolohiko, na naging epektibo. Sa wakas, dapat itong aminin na kabilang sa kasalukuyang komposisyon ng Faith and Church Order Commission, at sa katunayan sa WCC sa pangkalahatan, walang mga teologo na may kakayahang gumawa ng isang makabuluhang tagumpay sa kurso ng dayalogo.
Ang iyong kadakilaan! Ang dayalogo ng teolohikal na Orthodox-Lutheran ay nangyayari sa higit sa 40 taon. Ngunit higit sa lahat ito ay isang dayalogo sa Evangelical Church sa Alemanya at Finnish Lutheran Church. Posible ba ang gayong dayalogo sa mga Russian Lutheran church, partikular sa ELC ng Ingria?
Sagot: Ang gayong dayalogo ay lubos na posible. Bukod dito, ngayon dapat itong nakatuon sa lipunan. Ito ang ating katotohanang Ruso: ang mga mananampalataya ay dapat magtagumpay sa mga kahihinatnan ng panahon ng atheistic. Bilang karagdagan, marami kaming mga karaniwang problema na nauugnay, halimbawa, sa pagpapabuti ng batas sa mga organisasyong panrelihiyon, sa charity, at kabataan na gawaing makabayan. At sa mga lugar na ito maaari at dapat tayong makipagtulungan.
Ano sa palagay mo ang "kanonikal na teritoryo ng ROC" at bakit kamakailan-lamang na nakilala ng ROC sa kanilang kawan ang lahat ng mga Ruso na naninirahan sa Russia, habang tinatanggihan ang karapatang ito sa ibang mga relihiyon? Tinatanggihan ba ng iyong Simbahan, tulad ng mga Muslim at Hudyo, ang pangunahing prinsipyong Kristiyano ng personal na pagbabago?
Sagot: Ang prinsipyo ng teritoryo ng canonical ay may napakahabang kasaysayan. Kahit na si Apostol Pablo ay sumulat: "Sinubukan kong ipangaral ang ebanghelyo hindi kung saan kilala na ang pangalan ni Cristo, upang hindi magtayo sa pundasyon ng iba" (Roma 15:20). Sa likod nito ay hindi nangangahulugang isang ordinaryong pagnanasang "huwag talunin ang tinapay ng iba," lalo na't ang apostol mismo ay ginusto na mabuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanyang sariling mga kamay. Mula sa kanyang pastoral na karanasan, alam ni Paul kung gaano kadali ang paghihiwalay sa pagitan ng "Kithin" at "Apollos" na tumagos sa kapaligiran ng simbahan; alam din niya kung gaano kahalaga para sa matagumpay na pag-eebanghelismo na isaalang-alang ang mga lokal na pambansang at kulturang katangian. Samakatuwid, ang isang sadyang pagtanggi na ipangaral ang Ebanghelyo kung saan ang pangangaral na ito ay narinig na ay hindi lamang isang kinakailangan ng etika ng Kristiyano, ngunit isang kinakailangang kalagayan para sa mabisang pag-eebanghelismo. Sa panahon kaagad kasunod ng panahon ng pagka-apostoliko, nang tumaas ang bilang ng mga Kristiyano, ang prinsipyong ito ay nakalagay sa koleksyon ng mga kanonikal na kilala bilang Mga Panuntunang Apostoliko. Sa partikular, sinabi nito: "Ang mga obispo ng bawat bansa ay dapat na malaman ang una sa kanila at kilalanin siya bilang pinuno, at huwag gumawa ng anumang bagay na lumalagpas sa kanilang kapangyarihan nang walang pangangatuwiran: hayaan ang obispo na hindi maglakas-loob na italaga sa mga lungsod at bayan sa labas ng kanyang diyosesis. mga nayon na hindi masasakop sa kanya "(Panuntunan 34, 35). Ang kanonikal na tradisyon ng di-magkakaibang Simbahan ay bumalangkas ng isang napakahalagang alituntunin: sa isang lungsod - isang obispo, iyon ay, sa isang lungsod, o mas malawak, sa isang lugar - isang Simbahan.
Hindi maaaring maraming mga lokal na Simbahan sa iisang lugar. Ang huli ay walang kapararakan mula sa pananaw ng tradisyon ng hindi magkakaibang Simbahan. Hindi kami naniniwala na ang kasunod na nakalulungkot na paghahati ng Simbahan at ang paglitaw ng mga tinaguriang pagtatapat ay maaaring, sa antas na ontolohiko, na wakasan ang prinsipyong ito mula pa noong unang panahon ng Kristiyano. Iyon ang dahilan kung bakit ang Russia, kung saan ang salita ng Diyos ay ipinangaral ng Orthodox Church, at kung saan ito orihinal na umiiral bilang isang Local Church, iyon ay, ang Iglesya ng isang naibigay na lugar, ay itinuturing na canonical teritoryo ng Moscow Patriarchate ayon sa mga pamantayan ng canon law. Ang mga organisasyong relihiyoso ng Protestante ay malayang tanggapin o hindi tanggapin ang ibinigay na ito hangga't tatanggapin nila ang mga canonical na pamantayan ng Undivided Church. Ngunit walang sinuman ang may karapatang magtanong na talikuran namin ang bumubuo sa pinakamahalagang bahagi ng Tradisyon ng Simbahan. Mula nang Binyagan ng Rus, ang mga misyonero ng Russian Orthodox ay naging mga tagapayo ng ilaw na may mahalagang papel sa Kristiyanisasyon ng bansa, sa pagpapaunlad ng pambansang pagkakakilanlan ng mga tao kung kanino nila dinala ang salita ng Diyos. Ang lahat ng ito ay humantong sa paglitaw at pag-unlad ng isang natatanging kultura ng Orthodokso, na sumipsip ng lahat ng pinakamahusay mula sa nakaraang mga panahon at naging pangunahing kayamanan ng maraming mga tao ng Russia. Ang pananagutan para sa pangangaral ng ebangheliko, gawaing pastoral, edukasyong espiritwal at paliwanag ng mga taong naninirahan sa lupa ay tiyak na nahulog sa Russian Orthodox Church, na sa kanonikal na teritoryo nito ay kumakatawan sa kabuuan ng unibersal na Iglesia ni Cristo.
Nararamdaman ng ating Simbahan ang dakilang responsibilidad na ito para sa lahat ng mga miyembro nito, iyon ay, para sa mga nakatanggap sa atin ng Sakramento ng Binyag, na, sa paniniwala namin, ay ginagawang kasapi ang isang tao sa Simbahan. Ang mga mamamayan ng Russia, na mayroong pamana sa kultura ng Orthodox, ay inaasahan ang salitang pang-ebanghelyo mula sa Russian Orthodox Church, at sa kanya nakita nila ang isang gabay na pang-espiritwal. Walang kilalang "pagkakakilanlan" ng Russian Church ng lahat ng mga Ruso sa kanilang kawan. Ipinapakita ng data ng mga survey na pang-istatistika na ang napakaraming mga naninirahan sa ating bansa ay naiugnay ang kanilang sarili sa Orthodoxy sa isang degree o iba pa. Ito ang kanilang libreng personal na pagpipilian. Siyempre, ang katotohanang kabilang sa Simbahan sa pamamagitan ng Binyag ay hindi binubura ang pangangailangan para sa pagsamba, isang indibidwal na pag-unawa sa lugar ng isang tao sa pamayanan ng simbahan. Ang pag-akit ng mga mananampalataya sa isang mas aktibong buhay sa simbahan ay isa na ngayon sa pangunahing gawain ng aming gawaing pastoral. Samakatuwid, kapag binanggit ng Russian Orthodox Church ang kanonikal na teritoryo nito, nangangahulugan din ito ng pagkakaroon ng kamalayan sa responsibilidad para sa espiritwal na kapalaran ng ating mga tao, na mga tagapagmana ng isang libong taong gulang na kulturang Kristiyano, na nagbigay sa mundo ng maraming martir at iba pang mga santo. Ang serbisyo na dinala ng Russian Orthodox Church sa loob ng maraming siglo sa ating bansa ay natatangi, at ang papel nito ay hindi maaaring mapalitan sa parehong kadahilanan na ang kasaysayan ay hindi mababago.
Sinusuportahan ng karamihan sa mga Lutheran ang pagpapakilala ng "Mga Batayan ng Kulturang Orthodokso" sa mga paaralan bilang isang opsyonal na kurso. Posible bang magtulungan sa mga institusyong pang-edukasyon sa larangan ng edukasyon sa kultura at relihiyon ng mga Orthodox Christian at Lutherans?
Sagot: Siyempre, kinakailangan ang pagtuturo ng mga paksa sa relihiyon sa paaralan, ngunit ang mga disiplina na ito ay dapat na malapit na nauugnay sa kultura ng partikular na relihiyon na nangingibabaw sa isang partikular na rehiyon. Madalas mong marinig na ang pagpapakilala ng paksang "Mga Pundasyon ng Kulturang Orthodokso" ay lalabag sa kalayaan ng budhi ng mga taong may ibang mga pananampalataya. Gayunpaman, sa mga lugar kung saan ang mga Lutherano ay naninirahan nang compact - pati na rin sa lahat ng iba pang mga lugar kung saan maaaring likhain ang mga paaralan na may etnokultural na sangkap ng edukasyon - maaaring pag-aralan ng mga bata mula sa pamilyang Lutheran ang kanilang pananampalataya At kailangan nating magtulungan upang matiyak na napagtanto ng estado sa pagsasagawa ng karapatan ng lahat ng mga bata na makatanggap ng kaalaman tungkol sa relihiyon sa diwa ng mismong mga paniniwala sa kanilang pamilya.
Paano mo masusuri ang mga pagkakataong makipagtulungan sa pagitan ng mga Lutheran at Orthodox Church sa Russia sa larangan ng lipunan at sa larangan ng edukasyon sa relihiyon? Bakit hindi tayo makikipagtulungan sa larangan ng magkasamang pag e-ebanghelyo para sa mga bata at kabataan?
Sagot: Ang mga Kristiyanong Orthodokso at Luterano ay may napakahusay na kasaysayan ng mga ugnayan, na nagsimula noong ika-16 na siglo, sa kasagsagan ng Repormasyon sa Europa, at palaging nagpatuloy sa linya ng paggalang, pag-unawa, at pagpapaubaya sa kapwa. Ito ay ligtas na sabihin na sa ating panahon, sa lahat ng mga denominasyong Protestante, ang pinaka nakabubuo na ugnayan sa ating Simbahan ay nabuo nang tumpak sa mga Lutheran. Marami na ang nasabi tungkol sa ating ugnayan sa mga Simbahang Luterano sa Alemanya at Pinlandiya. Siyempre, dapat nating gamitin ang kasanayan ng kooperasyong ito sa Russia din, lalo na't ang aming relasyon sa mga Russian Lutheran ay napakahusay na pag-unlad. Ang gawaing panlipunan, kaliwanagan sa relihiyon, pag-iisip ng Kristiyanong panlipunan ay tila ang pangunahing larangan para sa aming pakikipag-ugnay. Bilang isang bagay na katotohanan, ang mga nasabing aktibidad ay aming magkakasamang kontribusyon sa pag e-ebanghelyo ng lahat ng mga Ruso, kabilang ang mga bata at kabataan.
Kung kinikilala man ng Orthodox Church ang pagkakaroon ng sunod na apostoliko sa mga Anglikano at Scandinavian Lutheran - ang magkasalungat na pananaw sa isyung ito ay ipinakita sa mga publikasyong Orthodox.
Sagot: Ang tanong ng Anglikanong pagkasaserdote ay paulit-ulit na tinalakay ng mga Orthodokong Simbahan. Sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo, ang ilan sa kanila, halimbawa, ang Constantinople at Romanian Patriarchates, kinilala ang sunod-sunod na apostoliko para sa Anglikanong klero. Ang Pagpupulong ng mga Ulo at Kinatawan ng Lokal na Mga Simbahang Orthodokso na gaganapin sa Moscow noong 1948 ay nagpatibay ng isang resolusyon sa isyu ng "The Anglican Hierarchy", na, sa partikular, ay nagsabi: "Ang isyu ng pagkilala sa pagiging wasto ng Anglikanong hierarchy ay maaaring isaalang-alang lamang na may kaugnayan sa tanong ng pagkakaisa ng pananampalataya at pag-amin sa Orthodox Church, sa pagkakaroon ng isang makapangyarihang kilos ng Anglican Church tungkol dito, na nagmula sa isang konseho, o isang kongreso ng mga pari ng Anglican na paniniwala, kasama ang kasunod na pag-apruba ng Ulo ng Anglican Church: Kaugnay nito, ipinapahayag namin ang hangarin na baguhin ng Simbahan ng Inglatera ang kanyang doktrina mula sa pananaw ng dogmatiko , canonical at ecclesiological, at lalo na ang totoong pag-unawa nito sa mga banal na sakramento at, mas partikular, ang mga sakramento ng ordenasyon: Natutukoy namin na ang modernong hiyarkiya ng Anglican ay maaaring makatanggap mula sa pagkilala ng Orthodox Church ng biyaya ng pagkasaserdote nito, kung sa pagitan ng Orthodox at ng Anglican Chlies mayroong paunang ang pormal na ipinahayag ay maitatatag: ang pagkakaisa ng pananampalataya at pagtatapat.
Sa pagkakaroon ng naturang pinanabikan na pagkakaisa, ang pagkilala sa bisa ng mga ordenasyong Anglikano ay maaaring isagawa alinsunod sa prinsipyo ng oikonomia, ang tanging may kapangyarihan para sa amin na pamilyar na desisyon ng buong Holy Orthodox Church. ”Ang Simbahang Orthodokso ay ginabayan ng parehong mga prinsipyo na nauugnay sa mga Scandinavian Lutheran. ay hindi lamang ang pagkakaroon ng isang pormal na pagkakasunud-sunod mula sa mga apostol (kung wala ito, syempre, walang pagkilala sa anumang uri), ngunit isang solong pananampalataya sa Sakramento na ito at magkatulad na mga prinsipyong kanonikal hinggil sa pagkasaserdote at hierarchy. Kasabay nito, ngayon marami sa mga Anglikanong Simbahan at ang mga Simbahang Lutheran ng rehiyon ng Scandinavian ay nagsagawa ng pagtatalaga ng kababaihan at ang pagtatalaga ng mga kababaihan, at mayroon ding mga pagtatangka na repasuhin ang etika ng Kristiyano kapag ang mga bukas na homosexual ay pinapasok sa ministeryo at pinagpala sa kanilang relasyon. Malinaw na hindi tugma sa konsepto ng Orthodox ng pagkasaserdote, ang isyu ng pagkilala sa mga ordenasyong Anglikano at Lutheran ay nawawalan ng dating kaugnayan.
Mayroon bang isang pag-asam para sa repormasyon ng litrurgical na wika (Old Church Slavonic) na ginamit ng Orthodox Church? Posible ba ang paglipat ng buhay na liturhiko ng Simbahan sa modernong wikang Ruso? Kung hindi, ano ang kaugnayan ng wikang Old Church Slavonic?
Sagot: Una sa lahat, nais kong linawin: ang wikang ginamit ngayon ng Russian Orthodox Church sa liturhikong kasanayan ay hindi matatawag na "Old Church Slavonic" sa mahigpit na kahulugan ng pilolohikal. Ang wikang Old Church Slavonic ay ang wikang sinasalita ng ating malalayong ninuno sa Russia. Ang modernong wikang liturhiko ay ang Church Slavonic, na sineseryoso na umusbong mula nang pagampon ng Russia ng Kristiyanismo. Napapansin na nasa Sinaunang Rus, ang mga oral at liturhical form ng wikang Slavic ay magkakaiba-iba. Ang wikang liturhiko ay puno ng mga teolohikal at moral na konsepto na hindi alam bago ang pag-aampon ng Kristiyanismo, at samakatuwid ay hindi ginamit sa pagsasalita ng kolokyal. Maraming mga konstruksyon sa gramatika ang hiniram mula sa wikang Greek. Samakatuwid, sa simula pa lamang, ang wikang Slavonic ng Simbahan ay mayroong isang tiyak na konsepto at gramatikal na awtonomiya mula sa sinasalitang wika. Sa pangkalahatan, sa palagay ko mali ang pag-usapan ang reporma na may kaugnayan sa lenggurong wika. Mali ito, sapagkat ang anumang reporma ay likas na rebolusyonaryo. At palaging hinahati ng rebolusyon ang mga tao sa mga tagasuporta at kalaban nito. Ang paggamit ng isa o ibang wika sa panahon ng pagsamba ay hindi nalalapat sa dogma, na nangangahulugang hindi ito dapat maging sanhi ng anumang paghihiwalay sa loob ng Simbahan. Ang kasaysayan ng mga reporma sa simbahan noong ika-17 siglo ay ipinakita sa atin ang mga kalunus-lunos na kahihinatnan nito.
Ito ay ibang usapan pagdating sa pagpapaigting ng gawain sa pag-unlad ng wikang Slavonic ng Simbahan, na palaging nasa Simbahan. Ang ibig kong sabihin ay ang pagbagay ng mga indibidwal na salita at porma ng gramatika sa modernong wikang pampanitikan. Halimbawa, kunin ang parirala mula sa Awit 90: "At ang aking kasalanan ay nasa harapan ko ilalabas ko." Ang isang modernong tao, kahit na alam niya ang kahulugan ng salitang Slavic na "vynu", na naaayon sa salitang Ruso na "palaging", kusang loob o hindi nais na maiugnay ito sa pandiwa na "take out". Sa mga ganitong kaso, buong tanggap ko ang posibilidad ng kapalit. Gayunpaman, hindi ito dapat gawin para sa mga karaniwang pagdarasal, na ang nilalaman nito ay alam ng karamihan. Ang sitwasyon ay mas simple sa paggamit ng wikang pampanitikan para sa pagbabasa ng Banal na Banal sa mga simbahan. Pagkatapos ng lahat, sa bahay ang karamihan sa mga tao ay nagbabasa ng Bibliya sa wikang Ruso, at hindi sa Church Slavonic. Sa aking palagay, ngayon, nang payag o hindi nais, pinapalitan namin ang problema ng paggamit ng Church Slavonic na wika sa pagsamba para sa isa pang mas seryosong problema, na tatawagin kong kakulangan ng pag-unawa sa wika ng Kristiyanismo. Para sa, halimbawa, ang mga salita tulad ng "pag-ibig" at "kababaang-loob", na pamilyar sa atin at pulos naiintindihan sa wika, ay may ganap na magkakaibang kahulugan sa pag-unawa ng Kristiyano kaysa sa sekular na mundo. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang palakasin ang catechetical gawain sa mga mananampalataya.
Sa Alma-Ata, nagkaroon ng isang trahedyang pangyayari noong ang isang binata ay na-e-excommommual ng isa sa mga ministro ng Orthodox mula sa Sakramento ng Banal na Komunyon dahil sa ang katunayan na siya ay may sakit sa HIV. Nang ang isang binata ay dumating sa sakramento ng pagtatapat sa isang pari ng Orthodokso na may kanyang kagyat na problema, ipinagtapat (syempre, hindi ko alam ang kakanyahan ng pagtatapat), pinatalsik siya ng ministro mula sa sakramento at direktang hinimok ito ng kanyang karamdaman (dahil sa takot sa impeksyon). Ang isang iskandalo ay lumitaw, at ang lahat ng ito ay nalaman hindi lamang sa tatlo (ang Panginoon, ministro, binata), ngunit sa buong parokya, at maging sa mga makamundong mamamahayag! Ang tanong ay: maaari ba siyang patayin ng ministro ng buong-buo mula sa Sakramento? Kung gayon, ano ang mga dahilan? Maaari bang ibunyag ng isang ministro ang kanyang pagtatapat? At wala bang alternatibong pagpipilian para sa pagtanggap ng mga Banal na Regalo (halimbawa, isang hiwalay na mangkok, kutsara, atbp.)? Salamat nang maaga, taos-pusong si Evgeny Mashin. Sumainyo nawa ang Panginoon sa ating lahat!
Sagot: Imposibleng bumuo ng isang malinaw na ideya kung ano ang eksaktong nangyari sa Alma-Ata mula sa iyong paglalarawan. Tila hindi malamang na ang isang binata ay tanggihan ang pag-access sa Sakramento dahil lamang sa kanyang pagsusuri. Mahal na tanggap ng Simbahan ang bawat isa na lumapit sa kanya. Ngunit sa parehong oras sa Orthodoxy mayroong isang napaka-tiyak na disiplina sa pagsisisi. Kung ang isang tao ay dumating sa Simbahan na nabuhay sa kasalanan sa loob ng maraming taon - hindi alintana kung siya ay may sakit o malusog - kung gayon ang isang pari, bilang isang patakaran, na isinasaalang-alang ang kalagayang espiritwal ng taong ito, ang kanyang pagpapasiya na mamuhay alinsunod sa mga utos ng Diyos at maging kaisa ng Simbahan, nagtatalaga sa kanya ng isang tiyak na oras para sa pagsisisi at pagdarasal. Sa tradisyon ng Orthodox, ang pagsasanay na ito sa espiritu ay tinatawag na penitensya. Ang katuparan nito ay isang kundisyon para sa karagdagang pagpasok sa sakramento. Hindi ito isang panukalang parusa, ngunit isang hakbang sa edukasyon. Marahil ay ang pang-espiritwal na kalagayan ng binata na binanggit mo, at hindi sa lahat ng pagkakaroon ng isang sakit, iyon ang naging dahilan kung bakit itinuring ng pari na imposibleng agad na aminin siya sa pagkakaisa. Isa pang tanong - handa na ba ang binata mismo na tanggapin ang penitensya na nakatalaga sa kanya? Marahil ay kinuha niya ito bilang isang uri ng "parusa" para sa diagnosis, bilang isang tanda ng pagtanggi. Sa kasamaang palad, may mga pagkakataong ang isang taong naninirahan na may HIV, tulad ng sa tingin niya, ay hindi nakakita ng pag-unawa sa Simbahan. Bahagi ito dahil sa mga sumusunod: isang matatag na stereotype ay nabuo sa lipunan na ang mga taong nahawahan ng HIV ay isang partikular na mapanganib at pagalit na grupo ng mga tao na namumuhay sa isang labis na imoral na buhay. Bilang karagdagan, mayroon ding ideya na ang mga nasabing pasyente ay labis na nakakahawa.
Alam ito, maraming taong nahawahan ng HIV ang napaka-sensitibo sa pag-uugali ng iba sa kanila at kung minsan ay may posibilidad na bigyang kahulugan nang hindi makatuwiran ang mga aksyon na kung saan hindi sila sumasang-ayon bilang isang pagpapakita ng diskriminasyon. Minsan mahirap para sa isang pari na nagbibigay ng suportang espiritwal sa isang taong nahawahan ng HIV na maunawaan ang kanyang panloob na estado. Pagkatapos ng lahat, pag-alam tungkol sa kanilang positibong katayuan sa HIV, maraming tao ang nakakaranas ng matinding stress at depression. Ang espiritwal na suporta ng isang tao sa ganoong estado ay nangangailangan ng espesyal na kaalaman at pagsasanay. Ang hierarchy ng Russian Orthodox Church ay seryosong sineseryoso ang problema ng pangangalaga ng pastoral para sa mga taong nabubuhay na may HIV / AIDS. Sa loob ng maraming taon ngayon, isang programa sa buong simbahan ang ipinatupad sa Russia, Belarus at Ukraine upang labanan ang pagkalat ng epidemya ng HIV at makipagtulungan sa mga taong nahawahan ng HIV. Sa partikular, ang mga espesyal na seminar ay gaganapin kung saan pinag-aaralan ng mga pari at mag-aaral ng mga teolohikal na paaralan ang mga detalye ng pastoral at parokya na diaconal na gawain sa mga nahawahan. Pinag-uusapan mo ang tungkol sa iskandalo na sumiklab at na ang kwentong ito ay nalaman ng media. Sa kasong ito, tila hindi malamang na ang isang klerigo ay maaaring maging mapagkukunan ng iskandalo sa publiko: dapat niyang ilihim ang sinabi niya sa pagtatapat. Hindi ko personal na maintindihan ang kasong ito, hindi ako gagawa ng anumang mga kategoryang paghuhusga sa gayong maselan na isyu.
Sa iyong talumpati sa mga pagbasa ng Pasko sa Moscow, ang mga sumusunod na salita ay narinig (at naka-quote sa maraming mga outlet ng media) ang mga sumusunod na salitang binigay sa mga Katoliko: "Mangaral sa iyong kawan, ngunit hindi ka ang Local Church sa Russia. Kami ang Local Church. Kami ay responsable sa harap ng Diyos para sa ating bayan. kung paano ka responsable sa Italya, Espanya at iba pang mga bansa. " Ang mga salitang ito ba ay nangangahulugang kinikilala mo ang Simbahang Romano Katoliko bilang isang pinagpala na lokal na Simbahan sa Italya, Espanya at iba pang mga bansa? O ang mga schismatics (at maging ang mga erehe) ay maaaring "managot ng responsibilidad sa harap ng Diyos para sa mga tao" na kapareho ng totoong Simbahan? Nais kong magtanong ng katulad na tanong tungkol sa mga Lutheran. Sa palagay mo ba ang Lutheranism (o anumang bahagi nito) ay isang pinagpalang lokal na Simbahan para sa anumang mga bansa at mga tao? Kung hindi, ano ang "katayuan" ng mga Lutheran sa iyong pananaw? Schismatics? Mga erehes? Hindi ba mga Kristiyano man?
Sagot: Dapat nating isaalang-alang ang kontribusyon na ito o ang Simbahang iyon, na kumakatawan sa karamihan ng populasyon sa isang naibigay na bansa, na nagawa sa pagbuo ng pananampalataya, moralidad at kultura. Sa gayon, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pastoral na responsibilidad sa isang tukoy na teritoryo, hindi namin nangangahulugang dogmatic na bahagi ng bagay at hindi gumawa ng mga paghuhusga tungkol sa antas ng biyaya ng isang partikular na lokal na pamayanang Kristiyano, ngunit, kinikilala ang katotohanan ng pangmatagalang pagkakaroon nito bilang isang "simbahan ng mga tao" o simbahan karamihan, ideklara ang hindi matanggap na nakakasakit at hindi naaangkop na proselytism. Ang Orthodox ecclesiology ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng "isang banal, simbahang katoliko at apostoliko" (Una Sancta). Ang isang Iglesya ay patuloy na umiiral sa mga pamayanan na nagpapanatili ng sunod na apostoliko. Ang Simbahang Orthodokso ay nasisiyahan sa naturang pamayanan, ngunit napagtanto ito, hindi niya tinitiis ang paghuhukom sa iba pang mga pamayanan (maliban sa sekta at schismatic), sapagkat ang Diyos ang hukom ng lahat. Bukod dito, kumbinsido kami na kahit na may mga pamayanan na hiwalay mula sa Orthodoxy, "sa kabila ng pagkasira ng pagkakaisa, nananatili ang ilang hindi kumpletong pakikipag-isa, na nagsisilbing garantiya ng posibilidad na bumalik sa pagkakaisa sa Simbahan, sa katolikong pagkakumpleto at pagkakaisa" (p. 1.15. Pangunahing mga prinsipyo ng pag-uugali ng Russian Orthodox Church to non-Orthodox).

Sa mga malapit na relasyon sa isang pamilyang Orthodokso. Paano nauugnay ang Orthodox Church sa Freemasonry

Ang mga panuntunan sa pag-debit sa Orthodox Church pagkatapos ng diborsyo

Ang seremonya ng pag-debunk sa isang kasal sa simbahan

Paano mag-debunk sa simbahan?

Pagwawasak ng seremonya sa Orthodox Church: posible ba o hindi

Pagwawasak sa kasal sa simbahan: posible o hindi

Ang pamamaraan para sa pag-debunk sa isang kasal sa simbahan sa Orthodox Church: pangunahing mga patakaran

Ang pag-debunk sa Orthodox Church, mga panuntunan

Pagwawasak sa isang Kasal sa Simbahan: Mga Sanhi at Pamamaraan

Pagwawasak sa isang Kasal sa Simbahan: Pamamaraan at Mga Dahilan

Posible bang mag-debunk?

Intimate theology

Orthodoxy at matalik na relasyon

Pagpapalagayang-loob o kasarian

Kasarian bago mag-asawa

Paano pagsamahin ang kalinisan at kasarian

Opinyon ng simbahan

Ang Hieromonk Job (Gumerov) ay sumasagot:

Mga sikat na artikulo

Pinakabagong mga artikulo

Mga seksyon

Mga pahina

Mga espesyal na proyekto

Mga contact